Что говорит Библия о Троице?

Введение: что говорит Библия

Друзья, тема моей проповеди этим утром — «Что говорит Библия о Троице?». Что говорит Библия о Троице? А назвал я ее так потому, что заметил: если начать гуглить что-нибудь о Троице и посмотреть на все эти споры, на всех этих людей, которые перебрасываются доводами, на всех этих помешанных на богословии реформатских типов, то окажется, что Библию они в этом обсуждении почти не используют.

Более того, они порой указывают на то, что Библия прямо и недвусмысленно говорит, и заявляют, что это еретический взгляд, что это ересь, что это неправильно из-за такого-то собора, и из-за отцов церкви, и бла-бла-бла. С какой стати мне должно быть дело до того, что думала о Библии кучка крестителей младенцев, живших 1700 лет назад? Они тратят больше времени на то, чтобы доказать, что какой-нибудь отец церкви был с ними согласен, и на споры вокруг этого. А вот что забавно. Есть эти богословы примерно 4-го века нашей эры, вроде святого Августина, да? И каждый хочет объявить его своим. Римские католики: он наш парень. Протестанты: нет, он наш парень. Православные: о, он наш. Все за него дерутся. Да забирайте. Забирайте этого лжепророка, крестившего младенцев. А я баптист, и мне все равно, что он сказал. Он неправ почти во всем. Так кому какое дело?

Недавно меня обвинили в том, что я верю в так называемый социальный тринитаризм. Я посмотрел это в интернете. Мне пришлось гуглить, потому что я не знал, что это такое. Так вот, я прочитал и увидел, что все это звучит абсолютно библейно, по каждому пункту. Я читаю и думаю: да, так и говорит Библия. Да-да, это в Библии есть. Ага, ага, да. И я прочитал буквально 15 статей, «опровергающих» социальный тринитаризм. И они почти не использовали Библию. В большинстве статей Библии не было вообще. В той единственной, где был библейский стих, использовался, по сути, неправильный перевод Второзакония 6. «ГОСПОДЬ Бог наш есть один ГОСПОДЬ» — так сказано в версии короля Иакова. А затем, помните, это истолковывается в Евангелии от Марка как то, что Бог только один. И они говорили: это нарушает единство Бога, о котором сказано во Второзаконии 6, где Яхве один. И это была какая-то неправильная версия.

Основы учения о Троице

А в конечном счете, если Библия что-то говорит, это не может быть ересью. Хорошо? Поэтому сейчас я потрачу всего минут пять, быстро, и просто выведу из Библии основное учение о Троице. А потом перейду к самой сути того, о чем хочу поговорить в этой проповеди, — к некоторым подробностям того, что Библия говорит о Троице. Итак, начну с самых основ. И если вы зрелый верующий, спасенный уже давно, то «Писать вам то же самое, мне действительно не тягостно, но для вас это безопасно». Нет ничего плохого в том, чтобы коротко повторить азы. Даже опытному христианину не повредит как следует закрепить это основное учение. Поэтому не отключайтесь следующие пять минут, а более интересный материал будет позже в проповеди. Итак, как нам вывести учение о Троице из Библии? Во-первых, Библия учит, что есть только один Бог. Верно?

Есть только один Бог

Откройте Книгу пророка Исайи, глава 43. Я приведу вам всего пару стихов об этом. Иисус сказал в Евангелии от Марка 12:29: «Первая из всех заповедей есть Слушай, О Израиль; Господь Бог наш есть один Господь». И тогда книжник сказал ему: «Хорошо, Учитель. Ты сказал истину: ибо есть один Бог; и нет никого другого, кроме него». И тогда Иисус сказал этому книжнику: Недалеко ты от царства Божьего. Он сказал: ты ответил мудро.

Теперь посмотрите Исайя, глава 43, стих 10. Библия говорит: «Вы мои свидетели, говорит ГОСПОДЬ, и слуга мой, которого я избрал: чтобы вы знали и верили мне, и понимали, что я есть он: до меня никакого Бога образовано не было, и после меня не будет. Я, именно я, есть ГОСПОДЬ; и кроме меня нет никакого спасителя.». Обратите внимание: Он говорит, что прежде Меня не было Бога и после Меня никогда не будет другого Бога. Это Я, и нет другого. В том же отрывке Он говорит в другом месте: кроме Меня нет Бога. Есть только один Бог. Точка.

Иисус — Бог

Думаю, тут нам всем все ясно. Номер два: Иисус — Бог. Потому что Библия говорит… и откройте, пожалуйста, Евангелие от Иоанна, глава 20. Послание к Евреям, глава 1, стих 8 говорит: «Но Сыну он говорит Престол твой, О Бог, на веки вечные: скипетр праведности есть скипетр царства твоего.». Итак, Библия прямо называет Сына Богом. «Но Сыну он говорит Престол твой, О Бог, на веки вечные: скипетр праведности есть скипетр царства твоего.». А если посмотреть на это в первоначальном контексте, в Книге Псалмов, то, обращаясь к Сыну, она говорит: «поэтому Бог, твой Бог, помазал тебя, елеем радости более товарищей твоих». Так что мы точно говорим о Сыне, когда говорим «Престол твой, О Бог, на веки вечные», потому что дальше есть ссылка на Отца.

Итак, Иисус — Бог. Посмотрите Евангелие от Иоанна 20:27. Потом говорит Он — это Иисус говорит — Фоме: «Протяни сюда палец твой, и посмотри руки мои; и протяни сюда руку твою, и всунь ее в бок мой: и не будь неверующим, но верующим». Фома сказал Ему в ответ: «Господь мой и Бог мой.» Иисус говорит ему: «Фома, потому что ты увидел меня, ты поверил: благословенны те, которые не видели, и все же поверили». Здесь мы видим, что Фома называет Иисуса Богом, а Иисус говорит, что блажен тот, кто в это верит.

Конечно, мы знаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.». «И Слово сделалось плотью, и обитало среди нас,». Я мог бы показать вам множество стихов, а показываю лишь несколько. Итак, во-первых, есть только один Бог. Во-вторых, Иисус — Бог. И в-третьих, Иисус — не Бог Отец. И Бог Отец — не Иисус. Так вот, единственный способ, при котором эти три факта сочетаются, называется Троица. То есть есть один Бог, существующий в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух. Верно? Три лица, один Бог — именно так может быть один Бог, и при этом Иисус может быть Богом, Отец — Богом, Святой Дух — Богом, но они не есть друг друга, потому что Бог вечно существует как Отец, Сын и Святой Дух, три лица.

Отец и Сын — разные лица

Вот доказательство, что Иисус — не Бог Отец. Откройте Евангелие от Иоанна, глава 1. Вы уже в Евангелии от Иоанна, глава 20. Давайте просто пройдемся по некоторым местам из Евангелия от Иоанна. Пока вы там, я прочитаю вам несколько стихов из других мест, которые доказывают, что Иисус и Бог Отец — не одно и то же лицо. В Евангелии от Матфея, глава 20, стих 23, Иисус сказал им: «Из чаши моей действительно будете пить, и креститься крещением, которым я крещусь: но сесть по правую руку мою, и по мою левую, не есть мое, чтобы давать, но будет дано тем, кому приготовлено Отцом моим». Но если Иисус и Отец — одно и то же лицо, как Он мог сказать: «не есть мое, чтобы давать», решение принимает Отец? Это было бы лукавством с Его стороны, если ученики говорят: слушай, можно нам сесть по правую и по левую руку от тебя? А Он отвечает: ну, не есть мое, чтобы давать. Отец даст это тому, кому Он это уготовал.

А вот это? Марк 13:32. «Но о дне том и часе том не знает никто, нет, ни ангелы, которые на небе, ни Сын, кроме Отца.». Значит, Отец знает день и час возвращения Христа, а Иисус говорит, что Сын не знает. Это Марк 13:32.

Итак, очевидно, что это не одно и то же лицо. Поэтому Бог мог сказать в книге Генезиса, глава 1: «Создадим человека в образе нашем, по подобию нашему» — это Отец, Сын и Святой Дух. Хорошо? А потом в главе 3, когда они пали в Эдемском саду, Он говорит: «Вот, человек стал как один из нас,». Верно? «Нас». Как один из Нас. Хорошо, Отец и Иисус беседуют друг с другом. «Я» и «ты» — это первое лицо, второе лицо. Именно так это грамматически и называется. Хорошо.

Посмотрите Иоанна 1:18. «Бога никто никогда не видел; единственный порожденный Сын, который в лоне Отца, он явил его.». Итак, Отца никто никогда не видел, а Иисуса люди видели? Конечно. Правда, Иисус сказал: если вы видели Меня, вы видели Отца, потому что Иисус — точный образ Отчего лица. Поскольку Иисус — точный образ Отчего лица, если вы видели Иисуса, вы видели Отца, потому что здесь есть полное сходство. Понимаете, все мы, люди, созданы по образу Бога. Но мы не точный образ. Мы не выглядим в точности так же, тогда как Иисус — точный образ Его лица.

И вот мы понимаем — посмотрите Иоанна, глава 5, — мы понимаем, что на лицо Бога Отца никто не может взглянуть и остаться в живых. А вот лицо Иисуса, пока Он был на этой земле, видели тысячи людей, а то и миллионы. Посмотрите Иоанна, глава 5, стих 22. «Ибо Отец не судит никого, но весь суд вверил Сыну: Чтобы все чтили Сына, как чтут и Отца. Тот, кто не чтит Сына, не чтит Отца, который послал его.». Обратите внимание на различие. Отец не судит никого, весь суд Он отдал Сыну.

Посмотрите Иоанна, глава 8, стих 16. Иоанна 8:16. «А если я и сужу, суд мой истинен: ибо я не один, но я и Отец, который послал меня. И в законе вашем написано, что свидетельство двух человек истинно. Я есть один, который свидетельствую о себе, и Отец, который послал меня, свидетельствует обо мне.». Теперь, если бы Отец и Иисус были одним лицом, это не имело бы смысла, верно? Сказать: «А если я и сужу, суд мой истинен: ибо я не один, но я и Отец, который послал меня. И в законе вашем написано, что свидетельство двух человек истинно. Я есть один, который свидетельствую о себе, и Отец, который послал меня, свидетельствует обо мне.», — ну, я один, а Отец — другой. Если бы они были одним и тем же лицом, это была бы ложь. А Иисус сказал: если Я свидетельствую о Себе, то свидетельство Мое не истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне, — Отец. Хорошо. Вот так в основных чертах выводится учение о Троице. А теперь перейдем к самой сути вопроса о Троице.

Равенство Отца, Сына и Святого Духа

Прежде всего откройте Послание к Филиппийцам, глава 2. Послание к Филиппийцам, глава номер 2. И в качестве предисловия я хочу быстро изложить такой факт: Отец и Сын равны. И, разумеется, отсюда следует, что Отец, Сын и Святой Дух равны. Хорошо? Что мы имеем в виду, когда говорим, что Отец, Сын и Святой Дух равны? Мы говорим, что они равны в божественности. Один не более Бог, чем другой. Хорошо? И, кстати, все они вечны. То есть Иисус — не сотворенное существо, Святой Дух — не сотворенное существо. Отец, Сын и Святой Дух существовали всегда и будут существовать всегда. И все они в равной мере Бог. Иисус — не низшее божество. Нет. Есть один Бог, и в этой божественности есть равенство, то есть Отец не лучше Иисуса и не более божествен, чем Иисус, они равны. Что говорит Библия?

Вы открываете Филиппийцам 2, а я прочитаю вам из Евангелия от Иоанна 5:18. Библия говорит: «Поэтому иудеи еще больше искали убить его, потому что он не только нарушал субботу, но и говорил, что Бог есть его Отец, делая себя равным Богу.». Итак, в Иоанна, глава 5, сказано, что Он сделал Себя равным Богу.

Посмотрите Филиппийцам 2, там еще более ясное утверждение, стих 5. «Пусть тот ум будет в вас, какой был и во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Бога, не считал грабежом быть равным Богу:». То есть это не хищение, Он ничего не крадет, Он не берет то, что Ему не принадлежит, оттого что равен Богу, потому что Он действительно равен Богу. Итак, Он «не считал грабежом быть равным Богу». Поэтому мы и видели в Евреям 1:8, что Он назван Богом. Фома назвал Его Богом, и так далее, множество мест Писания о божественности Христа. Но в Иоанна 5 и Филиппийцам 2 буквально сказано, что Он равен Богу.

Первый пункт: иерархия подчинения

Теперь, при всем этом, вот те пункты моей проповеди этим утром, которые я хочу изложить о Троице. Пункт первый: хотя Иисус и Отец равны, в Троице существует иерархия подчинения. Это факт. И опять же, люди назовут это ересью. Ну и знаете что? Мне все равно, как вы это назовете, так говорит Библия. Откройте Первое послание к Коринфянам, глава 11. Потому что, если Библия это говорит, это не может быть неправдой, это не может быть ересью. И есть люди, которые пытаются утверждать, что Иисус не подчиняется Отцу, или подчинен Отцу только в Своем человеческом естестве, только в человеческом воплощении. То есть их утверждение таково: пока Иисус на этой земле, Он повиновался Отцу, но это не вечное положение. И Иисус говорил на этой земле такие вещи, как: «я всегда делаю то, что угодно ему». Библия говорит в Послании к Филиппийцам, глава 2, в отрывке, который мы только что смотрели, что Иисус был «послушным до смерти, даже смерти крестной». Кому повиновался Иисус? Он повиновался Отцу.

Но знаете что? Первое послание к Коринфянам, глава 11, написано спустя много времени после того, как Иисус уже воскрес из мертвых, был прославлен и воссел одесную Отца, что, кстати, тоже доказывает, что Отец и Иисус — не одно и то же лицо, потому что как можно сидеть по правую руку от самого себя? Так не получится.

Но посмотрите, что говорит Библия в 1 Коринфянам 11. Подчеркните этот стих, стих 3. «Но я хотел бы, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины – Христос; а глава женщины – мужчина; а глава Христа – Бог.». Ну как тут вообще можно не понять? Что значит «глава каждого мужчины – Христос»? Это значит, что Христос имеет власть над каждым мужчиной. Главенство здесь говорит о власти, хорошо? «глава женщины – мужчина». Понимаете, у жены есть муж как власть. Библия учит, что жены должны подчиняться своим мужьям и повиноваться им. Поэтому, когда сказано «глава Христа – Бог», что это значит? Это значит, что Отец имеет власть над Сыном. глава Христа – Бог, так же как глава женщины – мужчина, так же как глава каждого мужчины – Христос.

А вот что тут важно. Я бы сказал вам, что мужчины и женщины равны. Аминь? Вы думаете, что мужчины лучше женщин? Вы думаете, что мужчины ценнее женщин? Вы думаете, что мужчины выше женщин, вы, шайка MGTOW, обитатели «маносферы», последователи Эндрю Тейта? Нет! Мужчины и женщины равны. Но существует ли иерархия подчинения между мужчиной и женщиной в семье, в браке? Библия не учит, что все женщины должны повиноваться всем мужчинам. Но Библия говорит, что каждая женщина должна повиноваться своему мужу. глава женщины – мужчина, верно? Ее муж — ее глава, он глава семьи, он власть, он начальник. Делает ли это его лучше нее? Делает ли это его выше или умнее? Нет. Они равны. Библия говорит, что во Христе нет ни мужского пола, ни женского, все мы одно во Христе Иисусе, но тем не менее в церкви женщины не должны проповедовать. Женщины не должны руководить церковью. Почему? Дело не в равенстве в смысле ценности, а в том, что существует иерархия подчинения.

А вот еще одно прямое заявление, которое Иисус сделал, пока был на этой земле. Он сказал: «Отец мой больше меня». Вот это вам на заметку, как говорится. Он сказал: «Отец мой больше меня». Что Он имел в виду? Мы уже видели другие места Писания, где Библия прямо говорит нам, что Иисус и Отец равны. Так как же Он может, с одной стороны, говорить «мы равны», а с другой — «Отец мой больше меня»? Я скажу вам, как именно. По той же причине, по которой Иосиф сказал жене Потифара: «Нет никого больше меня в доме этом». Он говорит не о том, что я, мол, величайший; он имеет в виду, что у него больше всего власти. Так и у Отца есть власть. глава Христа – Бог. Означает ли это, что Отец, Сын и Святой Дух не равны друг другу? Конечно, они равны в своей божественности, в своей ценности, но когда речь идет о структуре власти, «Отец мой больше меня», сказал Он. глава Христа – Бог.

И опять же, вы можете искажать Писание, если хотите, а можете просто верить тому, что говорит Библия. Потому что Библия прямо говорит, что глава Христа – Бог. Но что забавно, эти стихи как-то не встречаются в доводах тех, кто это отрицает, разве что они скажут: ну, я знаю, что Библия так говорит, но вот если раскопать такого-то отца церкви и посмотреть, что он сказал... А мне все равно, что он сказал. Мы с Духом Святым и Библией прекрасно справляемся.

Троица и единство в браке

Давайте перейдем к 1 Коринфянам 15, чтобы окончательно рассеять всякое сомнение на этот счет. Потому что 1 Коринфянам 15 говорит еще яснее, чем 1 Коринфянам 11. А 1 Коринфянам 11 и так довольно ясно. Теперь, упрек, который выдвигают против социального тринитария, состоит в том, что, мол, они учат, будто Троица — это образец для человеческих отношений, вроде отношений мужа и жены. Хм. Разве мы только что буквально не прочитали, что глава женщины – мужчина, а Христу — у Него есть глава, верно? Глава Отц... то есть, извините, я оговорился, но глава Христа – Бог, глава женщины – мужчина. А вы говорите: как вы смеете проводить сравнение между Троицей и браком? Но Бог буквально провел именно это сравнение. Остановитесь и подумайте... просто дайте этому дойти до вас на минуту. Бог прямо говорит в Иоанна 17 — мы как раз читали это всей церковью перед началом проповеди, — что Он молится Отцу, чтобы Его ученики были едины, как Мы едины. То есть Он обращается к Отцу и говорит: Я хочу, чтобы они были едины так, как едины Мы. А вы говорите: как вы смеете использовать Троицу как образец единства в человеческих отношениях, или единства в браке, или как аналогию для брака. Но Библия буквально так и делает, в 1 Коринфянам 11 и в Иоанна, глава 17. Так как же это может быть ложью, если это делает Библия? Если Библия это говорит? Я просто в недоумении: о чем эти люди говорят? Но, с другой стороны, я не читал всей этой богословской чепухи, которую читали они. Может быть, в этом и проблема. Может, мне надо... нет, на самом деле не буду, потому что... позвольте мне сказать вам кое-что быстро. Небольшое отступление. Богословие — самый скучный и глупый предмет на планете. Оно скучное и глупое. Хорошо? Кальвинисты его обожают. Хотите умереть со скуки — идите читайте книгу по богословию. Хотите ощутить азарт — читайте Библию! Я люблю Библию. Мне Библии никогда не хватает. Я просто хочу читать Библию дальше и слушать проповеди. Я не хочу читать богословие, потому что это... знаете что, позвольте мне сказать, что такое богословие. «пустозвонству», «заражен страстью к вопросам и словопрениям», самосозерцание. Вот что это такое. Именно так.

Я буквально читал статью одного человека, нападавшего на социальный тринитаризм, где он говорил вот что. Он говорил: знаете, я раньше в это верил, еще в библейском колледже, и в семинарии я на самом деле в это верил. Он говорит: я написал об этом всю свою дипломную работу. Но, говорит он, проблема в том, что, когда я начал читать отцов церкви, я стал понимать, что никто из них в это не верил. Они, кстати, и людей погружением не крестили, потому что они кучка католиков. Вот что вам нужно понять. Римская католическая церковь решает, какие книги идут в огонь, а какие уцелеют. Так что отцы церкви — это кучка католиков. Есть вопросы? Где, по-вашему, вы найдете здравое библейское учение — в «Барнс энд Ноубл»? Вы думаете, что, зайдя в «Барнс энд Ноубл», вы найдете там раскаленные библейские проповеди, здравое учение? Нет, вы найдете там кучу мусора. Потому что мир всегда продвигает мусор. Римская католическая церковь будет хранить и копи... Как вы думаете, что больше всего будет копировать кучка пьющих пиво монахов-педиков? Богословие, баптистское учение или римско-католическое? Так что в конечном счете, друзья мои, нам нужно... каждое поколение должно само читать Библию и верить тому, что говорит Библия, под руководством Духа Святого, а этих крестителей младенцев, лжеучителей, оставить в могиле, где им и место.

Подчинение Сына и вечность

Ладно, возвращаемся к проповеди. 1 Коринфянам 15:23, посмотрим, что говорит Библия. «Но каждый в своем порядке: первоплоды Христос; потом те, кто Христовы, в пришествие его. Затем конец, когда он передаст царство Богу, а именно Отцу». Так, смотрите. Христос предаст Царство Богу и Отцу. «когда он низложит всякое правление и всякую власть и силу. Ибо он должен царствовать» — то есть Иисусу надлежит царствовать — «пока не положит всех врагов под ноги его. Последний враг, который будет истреблен, есть смерть. Ибо он положил все под ноги его. Но когда говорит все положено под него, то ясно, что за исключением того, который положил все под него». Он говорит: послушайте, очевидно, это ясно, понятно, что когда мы говорим, что все под ногами Иисуса, мы не имеем в виду Того, Кто положил все под ноги Иисуса, то есть Отца. Отец — Тот, Кто покорил все под ноги Иисуса, и мы, разумеется, знаем, что Отец — исключение, когда Библия говорит, что все под Его ногами, там есть явное исключение — Отец. Что говорит следующий стих? И, друг мой, я не понимаю, как кто-то может прочитать 28-й стих и не понять, что он говорит. «А когда все будет подчинено ему» — речь об Иисусе, когда все под Его ногами — «тогда и Сын сам покорится тому, кто положил все под него, чтобы Бог был все во всем».

Дело закрыто. Игра окончена. Все. Что говорит Библия? Я хочу сказать, что Библия прямо говорит: в конце тысячелетия, после того как Христос отцарствует, когда последний враг, который будет истреблен, — смерть, и мы будем в вечном состоянии, тогда Христос покорится Отцу. Вы верите в вечное подчинение Сына! Что говорит Библия? Библия буквально говорит, что Иисус в вечном состоянии, после тысячелетия, будет покорен Отцу. И что же, мне надо верить, что Иисус подчиняется Отцу только пока Он на этой земле? Не это сказано в 1 Коринфянам 11. Не это сказано в 1 Коринфянам 15. В 1 Коринфянам 15 сказано, что после тысячелетия Он предаст Царство Отцу и что Сам Он, Сын, покорится Отцу. Послушайте, если Он будет покорен Отцу после тысячелетия, похоже на то, что Он будет покорен Отцу все время. Но опять же, некоторые скажут, что это ересь. Ну, крестить младенцев — вот это ересь. Как вам такое? Ограниченное искупление — ересь. Вера в то, что Иисус умер не за всех, — ересь. Как вам это? Опять же, это еще одно, что Библия прямо говорит. Что Он «по благодати Божьей, вкусить смерть за каждого человека». Что Он умер за всех людей, который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верит. Но тогда приходит кальвинист и говорит, что Иисус умер не за всех, — вы отрицаете прямое, ясное Писание. Мне все равно, что говорили богословы. Мне не нужно читать какую-то богословскую книгу, чтобы знать, что это ложь, потому что это противоречит Писанию. Все так просто.

Второй пункт: сознание и личный опыт

Итак, пункт первый: в Троице есть иерархия подчинения, это ясно как день. 1 Коринфянам 11, 1 Коринфянам 15 и другие места, но именно эти два места — это «игра окончена» для тех, кто стал бы это отрицать. Пункт второй — это еще одно, что говорят эти люди с разбавленным учением о Троице. Они утверждают, что у Отца, Сына и Святого Духа нет собственных центров сознания. Так вот, позвольте мне сказать: у Отца, Сына и Святого Духа у каждого есть свой собственный центр сознания. Что я под этим имею в виду? Это кажется довольно очевидным: как могут быть три лица без трех центров сознания? Как Отец может разговаривать с Сыном, если центр сознания один? Позвольте мне просто объяснить, что такое сознание. Сознание — это тот факт, что я прямо сейчас на самом деле переживаю опыт того, что стою здесь и проповедую вам, и поэтому на вопрос «каково это — быть пастором Андерсоном?» существует осмысленный ответ. Быть пастором Андерсоном — это определенный опыт, верно? А у вас — ваш собственный опыт. Вот у Фиделя здесь свой уникальный опыт, его опыт — не тот же самый, что мой. Так что мы можем задать вопрос: каково это — быть Фиделем? Есть ли у этого вопроса осмысленный ответ? Да, есть осмысленный ответ на вопрос «каково это — быть Фиделем». У него уникальный опыт, он находится в сознании, он знает, что он сейчас здесь. Он видит, слышит, чувствует, переживает, он знает, где находится, он живет в своей собственной реальности, а у меня моя реальность вот здесь, я в сознании, он в сознании, верно? А что, если я спрошу: каково это — быть кафедрой пастора Андерсона? Есть ли осмысленный ответ на вопрос «каково это — быть кафедрой»? Нет, потому что у кафедр нет чувств. Хорошо? Иначе я должен кафедре извинения. Потому что я последние 17 лет колочу ее почем зря, пинаю, бью кулаком, кричу на нее, прыгаю на ней. Но я не должен кафедре извинений, потому что она не в сознании. Хорошо, а кто здесь думает, что растения обладают сознанием? Есть ли осмысленный ответ на вопрос «каково это — быть пальмой?» Осмысленного ответа на этот вопрос нет, потому что у пальм нет сознания. Они ничего не переживают. Они ничего не чувствуют. Они ничего не проходят. Все понимают, что значит сознание? Что значит, когда я говорю «он без сознания»? Это значит, что он не знает, что происходит вокруг него. «В сознании» — о, теперь он знает, что происходит вокруг. Через зрение, или слух, или осязание, или вкус, или обоняние. Он может чувствовать, и... это как бы что-то значит — быть им, понимаете?

Но эти люди утверждают, что у Отца, Сына и Святого Духа нет собственных центров сознания. Что для меня просто... это просто абсурд, потому что тогда как вообще может быть Троица? Мне это кажется так: ну как это вообще три лица, если центр сознания один? Но давайте докажем это из Библии, потому что я не такой, как эти богословские болваны, которые не говорят о Библии. Давайте обратимся к Библии. Откройте, пожалуйста... дайте мне найти место. Давайте перейдем к Евреям 4. Евреям 4. И вот что они скажут. Они скажут: знаете, три лица Троицы, Отец, Сын и Святой Дух, не имеют трех центров сознания, у них нет трех умов, нет трех воль. Знаете, у них у всех одно тело. А тогда как это вообще три лица? В каком смысле это вообще лицо? Вы буквально только что устранили, по сути, все определения лица. На этом этапе. Но вы на словах признаете три лица, а потом убираете все библейские определения того, что это вообще значит.

Молитва Христа и воля Отца

Теперь посмотрим, что говорит Библия. Вы открываете Евреям, глава 4. А Библия говорит в Евангелии от Матфея 26, что Иисус, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: «О Отец мой, если возможно, пусть минует меня чаша эта: однако не как я хочу, но как ты». Послушайте, Иисус испытывает напряжение в том Гефсиманском саду. Он обливается каплями пота, которые падают на землю, как капли крови. И Он, как говорит Библия, в великой скорби. Он в смертной муке в саду. Он молится и говорит: О Отец мой, если возможно, пусть минует меня чаша эта: однако не как я хочу, но как ты. Как вообще из этого можно вывести один центр сознания? Вы говорите: вот что Я чувствую, но Я сделаю Твою волю. не как я хочу, но как ты. О, это не две воли. Давайте посчитаем. не как я хочу, но как ты. Но опять же, это не какой-то аргумент-чучело, который они бы выдвинули, мол, когда мы говорим о воле Бога, трое как будто не согласны или что-то в этом роде; очевидно, что трое в полном согласии. У троих одна цель, один замысел, одна воля, одна общая воля. Это как у меня с женой: у нас одна воля, одно желание относительно наших детей, верно? Но вот в чем дело: значит ли это, что она никогда не покорится моей воле? Нет, не значит. Теперь, очевидно, я не говорю, что отношения мужа и жены — точь-в-точь как Троица. Конечно нет. Потому что ни у каких людей нет такого уровня единства, какой есть у Бога. Потому что Бог — один Бог, одна сущность, и что говорит Библия? «велика тайна благочестия». Поэтому я не заявляю, что полностью понимаю Троицу, и никто не должен заявлять, что полностью понимает эти вещи. Потому что «велика тайна благочестия». Так что, и вот что эти люди все твердят: вы нарушаете простоту Бога, учение о простоте. Что ж, «Доколе вы, простаки, будете любить простоту? и глумящиеся наслаждаться глумлением своим, и глупцы ненавидеть знание?» Потому что как вы можете сидеть и говорить: Бог должен быть прост. Правда? Ведь Библия говорит: велика тайна благочестия. Если все так просто, то в чем тайна? Простота означает не это. Возьмем вашу простоту и повесим ее, если она нарушает ясное Писание. Потому что Библия ясно учит, что в Троице есть иерархия подчинения. Библия ясно учит, что в Троице три лица. Библия ясно учит, что у Отца, Сына и Святого Духа есть свои собственные центры сознания. Иначе как это вообще имело бы смысл, когда Христос в смертной муке в саду и молится Отцу, говоря: не как я хочу, но как ты. Хорошо.

Христос — первосвященник и посредник

Также в Луки 22:42: «Отец, если ты желаешь, удали чашу эту от меня: однако не моя воля, но твоя, да будет». 1 Тимофею 2:5 — но давайте сначала посмотрим Евреям 4. Посмотрите вниз, на Евреям 4:15. Библия говорит: «Ибо мы имеем не первосвященника, который не может быть затронут чувством немощей наших; но [который] был во всем искушаем, подобно нам, но без греха.». Понимаете, Христос не просто понимает человеческий опыт на интеллектуальном уровне, Он на самом деле знает, каково это — быть человеком. Аминь? Иисус знает, каково это, то есть Он пережил это Сам. Ибо мы имеем не первосвященника, который не может быть затронут чувством немощей наших; но [который] был во всем искушаем, подобно нам, но без греха. У Него есть реальный опыт того, что Он на самом деле жил на этой земле, Он был голоден, Он испытывал жажду, Он уставал, Он прошел через все физическое, был во всем искушаем, подобно нам, но без греха.

Поэтому Библия говорит, что «Ибо есть один Бог, и один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус;». Теперь скажите, как посредник может иметь тот же центр сознания, что и тот, за кого он посредничает? Это как-то глупо, если подумать. Весь смысл того, что Христос — наш первосвященник, весь смысл того, что у нас Христос — посредник, в том, что Христос может сострадать нам в немощах наших, потому что был во всем искушаем, подобно нам, но без греха. Аминь. Где Библия говорит, что у Бога Отца был весь этот опыт и что Отец — посредник? Это не имеет смысла. Ясно, что между Отцом, Сыном и Святым Духом есть различие. Если они три лица, один Бог, то сказать, что у них только один центр сознания, — это просто другой способ сказать: шучу, никакие они не три лица. И какой смысл имели бы слова Христа на кресте: «Бог мой, Бог мой, почему ты оставил меня?» — если у Него нет центра сознания, отдельного от Бога Отца? Это опять же... и где вообще в Писании встречается слово «центр сознания»? Можете показать мне слова «центр сознания»? Нет, это все рукотворный богословский жаргон. «У них один центр сознания». Но если мы на самом деле знаем, что такое сознание, это становится абсурдом в свете того, чему на самом деле учит Библия, а она учит, что они беседуют друг с другом, что Иисус чувствует одно, но уступает Отцу на небесах, и так далее.

Третий пункт: Отец, Сын и Святой Дух не имеют общего тела

Итак, давайте двигаться дальше, ради времени, я должен поторопиться, к третьему пункту, откройте, пожалуйста, Деяния, глава 7. Итак, пункт первый проповеди: в Троице есть иерархия подчинения. Пункт второй: у Отца, Сына и Святого Духа есть свои собственные центры сознания, а все эти разговоры об одном уме, одном центре сознания, одной воле — чепуха, это не то, что говорит Библия. Опять же, это не значит, что Отец, Сын и Святой Дух не согласны друг с другом или что у них в этом смысле разные воли, потому что Иисус Христос покорен Отцу, и поэтому Он пошел с волей Отца, когда дело дошло до смерти на кресте. Но пункт третий, и опять же, просто держите это в уме на протяжении всей проповеди: ничто из того, что Библия прямо говорит, никогда не может быть ересью. Всякий, кто пытается сказать вам, что что-то из заявленного Библией неверно, просто отвергает Библию. Что они делают? Знаете, если Библия говорит, что глава Христа – Бог, ну тогда замолчите. Пункт третий: Иисус, Бог Отец и Святой Дух не имеют общего тела. Вы услышите, как они об этом говорят, они скажут: знаете, эти люди заходят слишком далеко с лицами. Социальные тринитарии говорят: три воли, три ума, три центра сознания и три тела. Так вот, скажу вам прямо: Иисус, Бог Отец и Святой Дух не имеют общего тела. Иисус на этой земле в теле, это тело Иисуса. Это не тело Отца. Это не тело Сына... и это так легко доказать из Писания. Тогда они скажут: ну, у Отца нет тела. Или: у Святого Духа нет тела. Что ж, я признаю, что, конечно, у Бога Отца нет физического тела. Соглашусь с вами. Я не верю, что у Него есть физическое тело из плоти. В Библии нет ничего, что учило бы, что у Него есть физическое тело. Или что у Святого Духа есть физическое тело. Но знаете, чему Библия все-таки учит? Куда я вас просил обратиться, Деяния 7? Я дойду до очень ясных мест Писания, которые доказывают, что у Отца есть тело, и у Святого Духа тоже, просто не физическое тело. Но пытаться разрушить стены между Отцом, Сыном и Святым Духом, говоря, что у них нет отдельных тел, — это просто неправда, потому что у Иисуса есть отдельное тело, извините, но тело Иисуса — это не тело Отца и не тело Святого Духа, это тело Иисуса. Все так просто. Но давайте обратимся к Писанию, помните, ведь проповедь называется «Что говорит Библия о Троице». Вы возвращаетесь к Деяниям 7:55, но пока вы листаете, позвольте мне прочитать вам некоторые стихи.

Христос по правую руку Бога

Римлянам 8:34. «Кто тот, который осуждает? Это Христос, который умер, и более того, который воскрес, кто и по правую руку Бога, кто и ходатайствует за нас.». Колоссянам 3:1. «ИТАК, если вы воскресли со Христом, ищите того, что вверху, где Христос сидит по правую руку Бога.». Евреям 10:12. «Но этот человек, после того, как он принес одну жертву за грехи навечно, сел по правую руку Бога;». Евреям 12:2. «Взирая на Иисуса, автора и завершителя нашей веры; который за радость, что была положена перед ним, претерпел крест, презрев посрамление, и сел по правую руку престола Божьего.». 1 Петра 3:22. «Который ушел в небо, и находится по правую руку Бога; ему сделались покорными ангелы и власти и силы.». Итак, сидит ли Христос одесную Бога или как? Все это слышали? Христос сидит одесную Бога. Но вот что скажут некоторые богословы: ну, это просто метафора. Это как бы иносказательно, что Он сидит одесную. Он не сидит буквально на небе одесную Бога. Знаете, во что я верю? Я верю, что Он буквально на небе сидит одесную Бога. Аминь. Теперь посмотрим, что говорит Библия. Посмотрим, метафора это или на самом деле так. Посмотрите Деяния, глава 7, стих 55. Это Стефана побивают камнями. Так что все, поставьте себя на место участников этой истории. В Стефана летят камни. Все понимают? Его калечат, его избивают, в него попадают камни. Его убивают, он умирает. И он, «будучи полным Духа Святого, пристально взглянул в небо, и увидел славу Божью, и Иисуса, стоящего по правую руку Бога, И сказал, Вот, я вижу небеса открытые, и Сына человеческого, стоящего по правую руку Бога». Так что же, Стефан смотрит на метафору? То есть его забрасывают камнями, а он: ого, я вижу небо отверстым. И я вижу Иисуса одесную Бога, знаете, образно говоря. Знаете, иносказательно. И заметьте, Он не сидит, Он стоит. Знаете, мне всегда с детства проповедовали так, что Иисус встает со Своего места, пока побивают Стефана, потому что Ему не все равно, что со Стефаном, «Драгоценна в очах ГОСПОДНИХ смерть святых его.», и Он встает, чтобы почтить жертву Стефана, потому что Ему не все равно, Он там, чтобы встретить Стефана. Но видел ли это Стефан или нет? То есть кто здесь думает, что Стефан на самом деле видел Иисуса, стоящего одесную славы Божией? Он буквально видел Его. Не метафору, не образ, а то, что он увидел, умирая. Так что вся эта метафорическая затея как-то вылетает в окно, не правда ли? Так если у них одно тело, то как Иисус сидит по правую руку от Своего собственного тела? Может кто-нибудь объяснить, как это бы работало? Я бы с удовольствием посмотрел, как кто-нибудь покажет это со стулом. Сядьте на собственную правую руку, и только не засовывайте руку просто под задницу, потому что это не сработает, хорошо? Это жульничество.

Моисей и слава Бога

Откройте Исход 33. Вы скажете: ну, у Бога Отца просто нет тела. Хорошо, тогда разгадайте мне такую загадку. Если у Бога Отца нет тела, то объясните мне, как Бог мог сказать в Старом Завете: «Тебе нельзя видеть лица моего: ибо человек не [может] увидеть меня, и жить». Если у Бога Отца нет лица, на что мы не можем смотреть? И если видеть лицо Бога — это просто метафора, почему мы не можем смотреть на него, не умерев? Если мы читаем Библию, мы как бы метафорически видим лицо Бога, аминь? Читая Библию, мы видим Бога, образно говоря, а вот буквально увидеть Бога, имея в виду Отца, вас бы убило. Поэтому Библия и говорит, что Бога никто никогда не видел; единственный порожденный Сын, который в лоне Отца, он явил его. Если у Бога нет лица, то нечего и не видеть. Нечему вас убить.

Теперь посмотрите, что говорит Библия в Исход 33:20. «И он сказал, Тебе нельзя видеть лица моего: ибо человек не [может] увидеть меня, и жить.». Исход 33:20. «И сказал ГОСПОДЬ, Вот, есть место подле меня, и ты станешь на скале: И случится, пока слава моя будет проходить мимо, что я поставлю тебя в расселине скалы, и буду покрывать тебя рукой моей, пока буду проходить мимо: И уберу руку мою, и ты увидишь меня сзади: но лицо мое не будет видимо.». Теперь остановитесь и подумайте об этом. Бог говорит: на лицо Мое смотреть нельзя. Никто не может увидеть лицо Мое и остаться в живых. Если увидишь Мое лицо — умрешь. Но вот что Я сделаю: Я поставлю тебя на скалу, поставлю тебя в расселину скалы, пройду мимо тебя, прикрыв тебя Своей... чем? Чем? Мы ведь все пели эту песню, верно? «Он прячет мою душу в расселине скалы, что дает тень в сухой, жаждущей земле. Он прячет мою жизнь в глубинах Своей любви и накрывает меня там Своей рукой». И накрывает меня там, шучу, у Него вообще нет никакого тела. Так что смотрите, подождите, Он говорит: на Мое лицо смотреть нельзя, что Я сделаю — пройду мимо тебя, накрою тебя там Своей рукой и уберу Свою руку, когда буду уходить. И тогда ты увидишь Меня сзади. Ты только мельком увидишь Меня сзади, когда Я буду уходить, потому что если ты увидишь Мое лицо, тебя так поразит, что это просто убьет, просто уничтожит тебя. Ты просто будешь испепелен Моей славой. Так что, когда Он проходит мимо, Он убирает руку, и Моисей видит Его «задние части». О, шучу, у Него нет никаких частей. Ни лица, ни руки, ни частей. Но опять же, если все это образно, то объясните мне вот что. Почему, увидев задние части Бога, Моисей сошел с горы с таким сияющим лицом, просто от того, что увидел задние части Бога, что лицо его сияло так ярко, что никто не мог на него смотреть? Все, никто даже не мог смотреть на него, и им пришлось набросить покрывало на его лицо, чтобы защитить себя, потому что они не могли смотреть на Моисея. Кто-нибудь может это объяснить? Если это просто метафора или образ. Нет, Бог Отец буквально прошел мимо него, и буквально он увидел Его славу до такой степени, что лицо его буквально засияло, так что им пришлось буквально набросить покрывало на его лицо, чтобы не повредить глаза, глядя на Моисея, пока действие этого опыта не прошло у Моисея. Хорошо.

А теперь откройте Евангелие от Луки, глава 3. И опять же, чем мы занимаемся? Мы смотрим на Библию этим утром. Мы смотрим на библейские стихи. Все, что я говорю, я подкрепляю Библией. Если я говорю что-то, что не подкреплено Библией, пожалуйста, скажите мне, что это. Потому что все это есть в Библии. И не думайте, что это единственное место, которое говорит о Боге как об обладающем такими вещами, как лицо или рука, в неметафорическом смысле; очевидно, что кое-что из этого метафорично, например рука Божьего избавления или рука Его спасения, но когда у вас Моисей на буквальной скале в буквальной расселине с буквально сияющим лицом, речь идет о чем-то буквальном. И кстати, в Откровении 14 говорится, что у 144 000 на челах написано имя Отца Христа. Затем в Откровении 22, после того как смерть уничтожена, когда в новом небе и на новой земле больше нет смерти, когда последний враг, который уничтожен, — смерть, сказано, что его слуги будут служить ему: И они будут видеть лицо его; и имя его будет в челах их. Это говорит о том, что мы в конце концов увидим лицо Бога Отца после Великого белого престола, после того как смерть будет уничтожена, мы увидим лицо Бога Отца и не умрем, потому что смерти больше не будет. И мы сможем взирать на самого Бога Отца. Но опять же, на что смотреть, если это просто то же самое лицо, что и у Иисуса? На что смотреть, что убивает? То есть Иисус ходил по этой земле, и никто не умирал, глядя на Него. Иисус боролся... дотелесный Христос боролся с Иаковом, и Иаков сказал: «я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась жизнь моя». Почему? Потому что это был Сын Божий. А Сын Божий — Бог. Потому что Бог — это Отец, Сын и Святой Дух.

Крещение Иисуса

Но вы скажете: а как же Святой Дух? Уж у Святого Духа-то нет тела. Что ж, посмотрим, что говорит Библия. Луки 3:22. «И Дух Святой сошел на него в телесном виде, как голубь,». Святой Дух сошел в телесном виде, как голубь, на Него. На кого? На Иисуса. Одно тело, друзья. Так что, Иисус нисходит на Иисуса? Нет, Святой Дух в телесном виде нисходит, как голубь, на Иисуса, «и пришел голос с неба, который сказал, Ты есть Сын мой возлюбленный; тобой я очень доволен». Итак, здесь у нас все три Лица Троицы, не так ли? Потому что у нас Отец, говорящий с небес. У нас Святой Дух, нисходящий в телесном виде, как голубь, на Него. И у нас Иисус, физически, по-человечески здесь, на этой земле. Так как можно нисходить в телесном виде, если у тебя нет тела? Может кто-нибудь объяснить? И опять же, я не говорю о физическом теле. Я не говорю о теле из плоти и костей. Но я скажу вот что: тело Иисуса из плоти и костей — это просто Иисус. Это не Отец. Это не Святой Дух. Это Иисус. Все так просто. Но давайте обратимся к Писанию, помните?

Четвертый пункт: образец для человеческих отношений

Итак, смотрите, подождите, Он говорит... А, значит, вы верите в три отдельных тела. Ну а вы во что верите — в одно тело? Потому что это не имеет смысла, а Библия на самом деле говорит об отдельном лице у Отца и отдельном лице у Сына. Насколько я знаю, лица прикреплены к телам. Хорошо. Итак, в любом случае, последний пункт вот какой. Номер четыре. Итак, пункт первый, мы сказали, что в Троице есть иерархия подчинения, очень ясная в Писании. Пункт второй: у Отца, Сына и Святого Духа есть свои собственные центры сознания, у Иисуса Христа был свой уникальный опыт на кресте, «Бог мой, Бог мой, почему ты оставил меня?», искушение «во всем искушаем, подобно нам, но без греха», что и позволяет Ему быть посредником между человеком и Богом, потому что Он мог сострадать нам в немощах наших. Пункт третий: Иисус, Бог Отец и Святой Дух не имеют общего тела, это нелепо. И пункт четвертый: Троица — это образец для человеческих отношений. Откройте Иоанна 17, и на этом мы закончим. Троица — это образец для человеческих отношений.

Теперь, очевидно, это не значит принижать Бога до уровня обычных людей или что-то вроде того, потому что Бог, очевидно, не такой, как люди. Бог говорит, что мысли Его выше наших мыслей, как небо выше земли. То есть Бог бесконечно выше нас умственно, духовно, Он превосходит всю физическую вселенную. Бог — Тот, Кого мы никогда не сможем до конца постичь, охватить или понять. Величие Бога несравнимо больше величия человека. Бог на совершенно другом уровне. И отчасти поэтому Христос пришел на эту землю — очевидно, прежде всего чтобы умереть за наши грехи, но еще и затем, чтобы у нас был посредник, который сам прожил наш опыт. И я слышал, как проповедники используют такую иллюстрацию, скажу так: они говорили, что это было бы как если бы человек стал, скажем, насекомым или чем-то подобным. Потому что между нами такая огромная пропасть в том, насколько мы могущественнее и разумнее. Очевидно, ни одна иллюстрация не будет совершенной, но она дает вам представление о том, какое это настоящее снисхождение, спуск на другой уровень, и Он испытал, каково это — быть человеком. И поэтому Он может быть этим посредником, потому что Он может сострадать нам в немощах наших, у Него тот сознательный опыт, который Он пережил, точно так же как я сейчас переживаю свой опыт, как Фидель сейчас переживает свой, мы все переживаем свой уникальный опыт, мы не делим один центр сознания. Было бы очень странно, если бы двое людей делили одно сознание, это бы просто не работало.

Но пункт четвертый: Троица — это образец для человеческих отношений. Не в том смысле, что он когда-либо будет совершенным, как мы уже говорили о муже и жене. глава женщины – мужчина, глава Христа – Бог. Это значит, что Христос и Бог — образец для отношений мужа и жены. В другом месте Библия говорит, что жены должны повиноваться своим мужьям, как церковь повинуется Христу. Так что это другая метафора, где Христос представляет мужа, а церковь представляет жену, верно? Как жена должна подчиняться мужу, так церковь покорна Христу. Это Ефесянам 5. Но в другом месте Библия говорит: глава Христа – Бог, глава женщины – мужчина. И вот что сказал какой-то болван в интернете. Он сказал: ну, знаете, так кто же есть кто? Муж — это Христос или жена — это Христос? Это же как: эй, есть кто дома? Это все равно что спросить про закваску. В одних притчах закваска — это грех. В других местах Царство, евангелие — это закваска. Помните? Потому что Иисус сказал, что Царство небесное подобно закваске, которую женщина взяла, и спрятала в трех мерах муки, пока не заквасилось все. Итак, закваска распространяется и распространяется, и можно добавлять муку и добавлять воду, и закваска распространяется по тесту, и вы замешиваете свежее тесто, и свежее тесто становится закваской, и Иисус использовал это как иллюстрацию того, как распространяется евангелие. Евангелие распространяется как закваска. Но в другом месте Он сказал: «малая закваска заквашивает все целое?», и закваска — это грех в церкви. Так какая из них верна? Это другая иллюстрация. Все понимают, что я говорю? Вы смешиваете две разные метафоры. Муж представляет Христа, если мы говорим о том, что жена представляет церковь. Но есть и другой стих, в 1 Коринфянам, глава 11, стих 3, где муж представляет Бога Отца, а жена представляет Иисуса Христа. глава женщины – мужчина, глава Христа – Бог. Потому что, послушайте, Иисус Христос — сын Давида, но Он и Бог Давида. Знаете, вопрос «так какой из них?» просто глупый, потому что в каждой притче семя и земля могут представлять разное в разных притчах, потому что каждая притча самодостаточна. Так что это довольно глупый вопрос.

Единство и любовь

Но является ли Троица образцом для человеческих отношений? Посмотрите, что говорит Иоанна, глава 17, стих 20. В стихе 20 главы 17 сказано: «И не за них только молюсь, но и за тех, кто поверит в меня через слово их;». Итак, Иисус молится за христиан, которые уже спасены, и за христиан, которые пойдут и спасутся. «Чтобы они все были одно; как ты, Отец, во мне, и я в тебе, чтобы и они были одно в нас: чтобы мир поверил, что ты послал меня. И славу, которую ты дал мне, я дал им; чтобы они были одно, как и мы одно:».

Итак, вот чему учит Библия. До сотворения этого мира, забудьте про воплощение Христа, мы говорим о времени до сотворения мира. В начале Отец, Сын и Святой Дух находятся в любящих отношениях. Отец любил Сына прежде основания мира. Бог есть любовь. По Своей сути Бог есть любовь. У любви есть объект. И еще до того, как были созданы какие-либо люди, Бог был там как Отец, Сын и Святой Дух в любящих отношениях трех лиц. Где Отец любит Сына, Сын любит Отца, и так далее, Святой Дух любит Сына, Отец любит Святого Духа, это любящие отношения. Так что Бог по Своей природе — общественное существо. Потому что Он буквально существует как три лица.

Общение с Богом и людьми

Зачем Бог вообще создал людей? Для чего мы здесь? Зачем Он вообще создал мир? Почему Бог просто не создает галактики, и сверхновые, и кольца Сатурна и просто не приходит в восторг от этого? Чего Бог хочет от нас? Чего Бог хочет от вас? Чего Бог хочет от меня? Для чего мы здесь? Зачем Он вообще создал нас? Неужели просто для того, чтобы мы были чем-то вроде человеческого зоопарка, чтобы Бог мог наблюдать за нами, как мы наблюдали бы за орангутаном, раскачивающимся на дереве, и просто думать: это довольно здорово. Неужели поэтому мы существуем? Неужели поэтому вы существуете? Нет, Бог создал нас для того, чтобы Бог мог иметь с нами общение. Чтобы Бог мог иметь с нами близость, общение, отношения с нами. Вот почему мы существуем. Бог не собирается иметь отношения с животными или растениями. Он не собирается иметь отношения с черной дырой. Он имеет отношения с людьми, созданными по Его образу. И знаете что, люди по своей природе — существа общественные. Если кто-то уходит и живет где-то один, это норма? Это очень ненормально, это очень странно, когда кто-то становится отшельником и десять лет без всякого человеческого контакта живет в хижине в лесу; это крайне редко, и вы скажете, что с этим человеком что-то не так. Нормальные люди жаждут человеческого общения. Послушайте, во многом я одиночка, мне временами нравится быть одному, но я тоже жажду человеческого общения. И знаете, мне нравится быть одному, пока я не окажусь один. Понимаете, о чем я? Я правда люблю быть один, пока не побуду один день-два, и тогда: так, все, хватит быть одному. Это быстро надоедает. Что говорит Библия? «Не хорошо быть человеку одному». Человек был создан, и знаете что? Это то, что у нас общего с Богом. Потому что Бог по Своей природе общественен, и мы тоже. Мы тоже общественные.

И я надеюсь, что проповедь была для вас просвещающей, я надеюсь, что вы понимаете все, что было в проповеди, потому что есть только один Бог. Иисус Христос полностью Бог, Он равен Богу, но Он — не то же лицо, что Бог Отец. Там происходят три разных опыта. Отец послал Сына Спасителем мира. Между этими тремя существуют любящие отношения, которые были всегда и будут всегда, потому что Бог по Своей природе общественен, а предельное единство Бога, которого, очевидно, ни один человек никогда не сможет достичь или обрести, является образцом для человеческих отношений, где Бог хотел бы, чтобы у нас было единство так, как оно есть у Него. Вот что Библия буквально говорит в Иоанна 17: «чтобы они были одно, как и мы одно». Очевидно, мы не станем троицей, мы не станем Богом, мы не станем существом, состоящим из трех лиц. Но так же, как Отец любит Сына, мы можем любить свою жену. Верно? Так же как Сын любит Отца, жена может любить мужа. Так же как Отец, Сын и Святой Дух единодушны, церковь может быть единодушной. И такие вещи, как сопереживание, и жертвенность, и любовь, и общение, и близость — все это то, к чему мы стремимся как люди и чего желаем как люди, потому что у Бога, во-первых, есть общение между Отцом, Сыном и Святым Духом, но Он также хочет иметь общение с нами. И мы тоже хотим общения, мы хотим общения с Богом. Аминь? Кто здесь хочет поговорить с Богом? Я хочу. Я бы с радостью поговорил с Богом. Я бы с радостью поговорил с Господом Иисусом Христом лицом к лицу. Я бы хотел сейчас оказаться на небесах и общаться с Богом. И когда-нибудь я там буду, это будет прекрасно. Но знаете что, а пока что вы знаете, с кем я буду общаться и иметь близость? С Божьими созданиями. И я хочу человеческого общения. Я не хочу быть в одиночном заключении. Я хочу разговаривать с людьми, я хочу проводить время с людьми, знаете, не слишком много, но я хочу проводить время с людьми. Знаете, даже Иисусу нужно было уходить в одиночестве и молиться и удаляться от толп, аминь? Но что Он делал потом? Он сразу же возвращался. Зачем Иисус собрал команду? Почему у Него было 12 учеников? Еще 70 апостолов, которых Он поставил? Зачем Он основал церковь? Потому что все дело в команде, ведь даже сам Бог — это команда. Отец, Сын и Святой Дух. И церковь — это команда. По всей Библии у вас люди парами. У вас Павел и Варнава, Павел и Сила, Павел и Тимофей. У вас все эти команды. Потому что таков Бог, и таковы мы, и угадайте, откуда у нас эта любовь к другим людям и желание быть рядом с другими людьми? Мы получили это прямо от Бога, потому что мы созданы по образу Божию. И эта общественная природа у нас общая с Богом.

Заключение

Так что на самом деле не так важно, что говорят вам богословы о Троице, знаете, почему бы вам просто не прочитать Библию, и вы увидите, что все, что я проповедовал этим утром, истинно согласно Библии, и это все, что имеет значение. И знаете, большинство этих крестителей младенцев все равно в аду, так что, знаете, может быть, когда-нибудь мы сможем окликнуть их через великую пропасть и спросить: ну, так что же вы, ребята, верили о Троице, в конце концов? Знаете, может быть, пока они горят в аду, пока все эти вонючие католические липовые отцы церкви горят в аду, мы сможем крикнуть им, пока они там, и спросить: эй, ребята, так вы больше согласны с кальвинистами или с римскими католиками? Потому что те и другие пытаются присвоить вас. Вижу, вы горите ближе к римским католикам, так что, полагаю, это ваша компания. Полагаю, вы горите со своей компанией. И я сейчас шучу, но знаете что, это правда. Реальность. Знаете, вы думаете, что Римская католическая церковь сохранила много великой баптистской литературы за эти годы? Нет, не сохранила. Вы думаете, что «Барнс энд Ноубл» будет продавать новую книгу пастора Хименеса, знаете? Нет, он не писал книгу, но если бы написал, ее бы там не продавали. Давайте склоним головы и вознесем молитву.

Молитва

Отец, благодарим Тебя от всего сердца за Твое слово, Господи, и молюсь, чтобы все поняли эти важные учения, Господи, и не только умом поняли божественность Иисуса Христа и природу Троицы, но, Господи, чтобы поняли и применение: что здесь есть урок о браке, есть урок о церкви, есть урок о человеческой природе. Помоги нам быть едиными, как Ты един. Помоги нам любить, как Ты любишь. И, Господи, помоги нам как церкви стоять за правильное учение и стоять за истину, но также любить ближнего так, как говорит Твое слово: «Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.» И об этом мы просим во имя Иисуса. Аминь.