Зерцало мучеников

Предисловие переводчика

Главная цель этого предисловия — указать на основные трудности, с которыми мне пришлось бороться в ходе поистине тяжкого и изнурительного труда. Я делаю это не для того, чтобы вызвать сочувствие к себе, а для того, чтобы дать читателю верное представление о том, как запутанна была работа, которая почти три года поглощала все мое внимание и столько моих сил и забот. Тогда читатель будет подготовлен к тому, чтобы снисходительнее взглянуть на неизбежные несообразности и прочие недостатки, которые может обнаружить его критический взор.

Прежде всего скажу, что подлинник написан на языке, уже много лет как вышедшем из употребления; это оказалось весьма серьезным препятствием, поскольку ни один доступный словарь не мог всякий раз дать нужные сведения; поэтому значение многих слов и оборотов приходилось выяснять долгими и трудными разысканиями и сопоставлениями, что, разумеется, не всегда исключало возможность ошибки, хотя я приложил величайшие старания, чтобы передать текст как можно вернее.

Другая особенность подлинника, которая часто доставляла немало мучений, состоит в том, что он в большей части своей составлен из писем, написанных людьми сравнительно неграмотными; вследствие этого язык очень часто двусмыслен или темен, и приходилось бесчисленное число раз взвешивать и сравнивать, не получая при этом уверенности, что подлинный смысл сказанного автором письма постигнут.

Еще одним затруднением было то, что многие встречающиеся в книге имена собственные, чуждые языку подлинника, по-видимому, были записаны неверно, так что не всегда удавалось установить точное их написание; впрочем, хотя это и желательно, особого значения оно не имеет.

Но самая большая и самая докучная из всех трудностей заключалась в том, что перевод Библии, которым пользовались различные авторы этого труда, во многих, а порой и весьма существенных местах расходится с нашим английским переводом, из-за чего совершенно невозможно было принять какое-либо неизменное правило, не запутавшись в бесчисленных ошибках и неверных толкованиях. Я обычно поступал так: когда передача места или мест Писания, приведенных или использованных в подлиннике, почти совпадала с нашей английской Библией или по меньшей мере существенно от нее не отличалась, я брал соответствующую цитату дословно из последней; когда же расхождение было слишком велико или доказательство зависело от точной передачи, я переводил цитируемую фразу или место буквально с подлинника. Читатель поймет поэтому, что держаться одного неизменного правила было совершенно невозможно; и если бы он знал, сколько тщательных размышлений и тревоги было потрачено на то, чтобы провести черту между случаями, когда надлежит цитировать английский перевод и когда переводить буквально, он не мог бы не посочувствовать переводчику от всего сердца и великодушно не поставить ему в вину недостатков, какие он найдет.

Что до заметок на полях, или замечаний, то скажу, что я неизменно переводил их, когда они содержали что-либо необходимое для полного понимания рассматриваемого предмета; но часто это лишь краткое изложение абзаца или побочные замечания составителя, не несущие для читателя ни сведений, ни пользы; в таком случае я их опускал.

Вот главные соображения, которые я хотел бы предложить вниманию читателя: помня о них, он сможет судить понимающе, а также снисходительно о том, как переводчик выполнил свою задачу. Утверждать, что в этом переводе нет ошибок, было бы просто нелепо, если принять во внимание все обстоятельства; но могу искренне сказать, что я добросовестно стремился дать читателю как можно более верный перевод, на какой только был способен. Как мне это удалось, предоставляю судить читателю. Надеясь, что созерцание веры, самоотверженного рвения и религиозного пыла этих мучеников минувших веков оставит добрый след в сердцах тех, кто будет читать эту книгу, я теперь передаю ее в руки печатника.

Джозеф Ф. Зом.

Молитвенное обращение

Богу, Господу моему, Создателю, Хранителю и Искупителю души моей, да будут хвала, честь и величие во веки веков.

Прости меня, о Господи мой и Боже мой, что я, будучи лишь прах и пепел, приступаю к Тебе. Генезис 18:27. Я боюсь приблизиться к Тебе, ибо Ты — огонь поедающий, а я — дерево, сено и солома, которым надлежит сгореть; и все же я не должен оставаться вдали от Тебя, потому что у меня есть то, что Твое, да, что есть самое драгоценное Твое сокровище — кровь и жертва святых; я должен прийти и принести ее Тебе.

Да будет угодно Тебе, мой дорогой Спаситель, что я приношу то, что давно уже было принесено Тебе. Но я исполнен уверенности, что Ты не отвергнешь меня. Верю, что имею твердое основание полагать это угодным Тебе, ибо раб Твой Давид, человек по сердцу Твоему, пел: «Драгоценна в очах ГОСПОДНИХ смерть святых его.». Пс. 116:15.¹

К тому же Ты знаешь, о Спаситель мой и Искупитель, непоколебимую веру, неугасимую любовь и верность до смерти тех, о ком я писал и кто отдал Тебе в жертву свои драгоценные жизни и тела.

Кроме того, Ты сохранил мне жизнь, чтобы я, недостойный и слабый для такого дела, все же мог его исполнить; ибо объяли меня узы смерти и держали меня связанным почти шесть месяцев минувшей осенью, зимой и весной, так что я часто думал, что не переживу этого; однако сила Твоя укрепила меня, рука Твоя избавила меня, и по благодати Твоей я был благополучно проведен через все, так что посреди своих трудностей и вопреки совету и мнению врачей (ибо рвение и любовь к Твоим святым целиком овладели мной) я написал и завершил большую часть этого труда.

Жертвы, угодные Тебе, — дух сокрушенный и так далее. Пс. 51:17. Но эта жертва, о Боже, сопровождалась многими слезами, вызванными отчасти моей нуждой, когда я по слабости моей природы взывал к Тебе о помощи, отчасти радостью, когда я находил и испытывал Твое утешение и помощь.

Однако более всего вызывало мои слезы воспоминание о страданиях и смерти Твоих мучеников, которые, совершенно невинные, как беззащитные агнцы, были ведены к воде, к огню, к мечу или к диким зверям на арене, чтобы там страдать и умирать ради имени Твоего. Но я испытывал и немалую радость, когда размышлял о живом упование, какое имели они на Твою благодать, и о том, как доблестно пробивались они сквозь тесные врата.

Ах! как часто желал я быть их сопричастником; душа моя шла с ними, так сказать, в темницу;² я ободрял их на судилище терпеливо, без возражений и колебаний принимать смертный приговор. Мне казалось, будто я сопровождал их к месту казни, на помост или к костру, говоря им в их крайней нужде: «Сражайтесь доблестно, дорогие братья и сестры; венец жизни ждет вас». Мне почти представлялось, что я умер вместе с ними; так неразрывно была связана с ними моя любовь ради святого имени Твоего.

Поэтому я умоляю Тебя еще раз, о Боже мой, да будет эта жертва благоугодна пред очами Твоими, и прими ее от меня, Твоего смиреннейшего раба, как знак любви к Тебе, а также к Твоим блаженным мученикам.

Но прежде чем я оставлю этот мир, укрепи меня Твоим благим Духом и вооружи меня утешением Твоей благодати, чтобы я не только исповедовал Тебя здесь устами, но и чтил Тебя добродетельным и благочестивым образом жизни (Пс. 119:5) в пресвятой вере, не отказываясь, если того потребует необходимость и если этим будет возвышена Твоя честь, отдать жизнь и тело на страдание и смерть, дабы мне уподобиться Твоим дражайшим друзьям, убитым собратьям и сестрам моим, и получить с ними ту же награду в великий день Твоего воздаяния. Песн. 1:4.

Таково желание и прошение того, чье имя известно Тебе и кто молит Тебя о благодати ныне, и в час своей смерти, и в веках вечности. О Господи, да будет так! Ибо Твое, о Боже, есть царство, и сила, и слава во веки веков. Аминь.

Т. Я. ван Браахт.

Дордрехт, 23 июля 1659 г.

Примечание. — Объявление голландских издателей опущено, так как мы считаем его не относящимся к настоящему изданию. В нем содержится несколько простых указаний на некоторые поправки, внесенные в отношении устаревших слов и оборотов; на то, что сделано много достойных внимания дополнений, составленных по достоверным записям, и так далее. — Переводчик.

Предисловие

К моим возлюбленным друзьям и сподвижникам во Христе Иисусе, Спасителе нашем

После Бога мы соединены с единоверцами, принявшими вместе с нами ту же веру; поэтому мы и обращаемся к ним.

Но, возлюбленнейшие, не ждите, что мы введем вас в греческие театры, чтобы вы любовались веселыми комедиями или нарядными представлениями. Здесь не откроются вам ни приятные беседки, ни увеселительные сады Атласа, Адониса или Семирамиды, которые, как говорят, были построены в воздухе и о которых древние певали свои веселые песни; но не поведем мы вас и в места печали — во всяком случае, не в такие, которые поистине можно назвать местами печали.

Правда, мы поведем вас в темные долины, даже в долины смерти (Пс. 23:4), где не будет видно ничего, кроме сухих костей, черепов и ужасных скелетов убитых: одни обезглавлены, другие утоплены, иные задушены у столба, некоторые сожжены, иные колесованы, многие растерзаны дикими зверями, наполовину съедены и преданы смерти многообразными жестокими способами; кроме того, великое множество людей, которые, избежав смерти, носят на теле язвы Иисуса, их Спасителя, и скитаются по горам и долинам, по лесам и пустыням, оставленные друзьями и родными, ограбленные и лишенные всего земного имущества, живущие в крайней нищете.

Но смотреть на все это не станет причиной подлинной печали, ибо хотя зрелище мрачно для тела, душа все же возрадуется ему, видя, что никто из всех убитых не предпочел жизнь смерти, хотя жизнь им часто предлагали при условии, что они отступят от твердости своей веры. Но этого они не пожелали; напротив, многие из них смело шли навстречу смерти; иные даже спешили опередить других, чтобы оказаться первыми, не страшась никаких мучений, какие только могли придумать тираны, — более того, мучений, превосходящих то, что мог бы, казалось, вынести смертный человек.

Среди великого числа мы заметили богобоязненного героя и рыцаря Христова,³ который, шествуя впереди других, радостно шел навстречу страданию и смерти и так хорошо с этим справился, пробиваясь сквозь тесные врата с такой силой, что оставил свою плоть на косяках.

Когда мы увидели это очами веры и поразмыслили об этом, дух наш воспламенился, и нам почти показалось, что мы приветствуем его и желаем ему всякого добра такими словами:

Взойди на златую высь, предводитель дружины
Святых душ, что шла за кровавым Божиим стягом
Сквозь давку, в самой гуще бедствий,
Где лишь дым и чад людских жертвенных костров
Вздымались к облакам; но ты, герой, шел впереди,
Да, пробился сквозь тесные врата в простор небес.

[Взойди на златую высь, предводитель дружины святых душ, что шла за кровавым Божиим стягом в угнетении и посреди бедствий; там, где лишь дым и чад людских жертвенных сожжений восходили к облакам; но ты, герой, шел впереди них, да, пробился сквозь тесные врата в просторное небо.]

Затем последовало великое множество весьма благочестивых и добродетельных людей — мужчин, женщин, юношей и дев, все облеченные в те же доспехи веры и шедшие тем же путем. Некоторые из них, как и их предводитель, были лишены жизни; остальных вели к разным местам казни, где они видели, как многих их братьев и сестер лишали жизни самыми страшными способами — сжигали и жарили на костре. Тем не менее они не ужасались, хотя и сами должны были ждать такой же смерти, но были бодры духом и призывали Бога на помощь, чтобы не поколебаться в страданиях, но остаться твердыми до конца; помолившись, они тоже были сожжены.

Это едва не разбило нам сердце; душа наша ужаснулась и преисполнилась жалости к их бедствию; но когда мы вспомнили об их стойкости и о том, что ныне за перенесенный жар они обретают прохладу у Бога и даже могут ожидать блаженного венца бессмертной славы, скорбь наша утихла, и сладостное утешение наполнило нашу душу, так что в память о них мы написали для себя и для наших собратьев следующие слова:

Ужасный жертвенный огонь, блистающие костры,
Позор, что Сион терпел, не могли избранный народ Божий
Ни удержать, ни остановить, ни ввергнуть в страх
Нести имя Христа, как бы в белом облаке,
Пока жаркое пламя не пожрало их тела;
И души их нашли тогда у Бога прохладу.

[Ужасный жертвенный огонь, блистающие костры, позор, который терпит Сион, не могли ни смутить, ни удержать избранный народ Божий, ни испугать его, чтобы он не нес имя Христа, как бы в белом облаке; пока жаркое пламя не поглотило их тела; отчего души их обрели у Бога прохладу.]

Некоторые не только были смелы, но шли на смерть с радостью, что было видно по их поведению. Другие показывали это словами, говоря об утешении в их сердце и о радостной надежде, живущей в их душе, когда их ставили к столбу. Многие, когда разводили огонь и даже когда их охватывало пламя, пели громким голосом в честь своего Бога и Спасителя за то, что удостоились быть принесенными в жертву ради Его святого имени. Деян. 5:41.

Если бы мы стали рассказывать о радости и утешении тех, кто, избежав смерти, скитался по чужим странам и пустынным местам, без друзей и родных, без помощи и поддержки, нам не хватило бы времени, а слов — чтобы описать это в достаточной мере. Здесь оказывается истинным свидетельство Павла, «И мы знаем, что все содействует на добро тем, кто любит Бога, тем, кто призван согласно его замыслу.». Рим. 8:28. Ибо те, кого оставили друзья и человеческая помощь, находили помощь у ангелов Божиих и покров под крыльями Всемогущего. Те, у кого не было ни постоянного пристанища, ни жилища, находили покой и обитель довольства в своих душах и сердцах. Те, кто ходил почти нагим, не имея одежды, были по душе всего драгоценнее одеты и украшены ризой праведности, одеждой спасения и благочестивыми добродетелями. Те, кому пришлось оставить мирские занятия и смириться с отнятием денег, имущества и всего, что они имели, так что внешне они были очень бедны, обладали великим богатством в самих себе по благодати Божией, которую они получали через утешение Святого Духа и слово Господне, более драгоценное для них, чем многие тысячи кусков золота и серебра.

Неудобные времена года, летний зной, зимний холод, весенняя и осенняя сырость, а также превратности — гром, молния, град, снег, дождь, ветер, голод, жажда, болезнь, усталость и бесчисленные иные беды, которые встречали их, когда они скитались и терпели гонения, были для них сладкими радостями и отдохновением в Господе, ибо они знали, что это впоследствии обратится для них в радость, как написано: «Благословенны вы которые плачете ныне: ибо будете смеяться.». Лк. 6:21. И еще: «что через большую скорбь надлежит нам войти в царство Божье.». Деян. 14:22. И в другом месте: «Если терпим, будем и царствовать с ним: если отречемся от него и он отречется от нас:». 2 Тим. 2:12.

Это побуждало их говорить вместе с апостолом: «Ибо легкое страдание наше, которое лишь на мгновение, производит для нас гораздо более превосходящий и вечный вес славы;». 2 Кор. 4:17. «Ибо я считаю, что страдания этого нынешнего времени не достойны сравнения с той славой, которая откроется в нас.». Рим. 8:18. «Ибо живем ли мы, для Господа живем; и умираем ли, для Господа умираем: поэтому живем ли, или умираем, мы – Господни.». Рим. 14:8 и так далее.

Многие из них не променяли бы самых темных и суровых темниц или земных пещер, в которых им приходилось скрываться, на царские дворцы. Пустыня была для них восхитительным садом наслаждений, вой диких зверей, окружавших их, — как сладкая музыка или пение птиц, а вода, коренья или сухой хлеб радовали их больше, чем изысканнейшие яства и напитки со столов знатных.

Все это было даровано им щедрой рукой Бога за постоянство их веры, от которой их никак нельзя было заставить отступить и в которой нельзя было поколебать; за живую надежду их, породившую в их душах стремление к будущим богатствам, так что они могли ценить нынешние как малоценные и забывать о них; и за неугасимую любовь к Богу, Его святой истине и к их возлюбленным единоверцам, которою души их воспламенялись пламенем гораздо более сильным, чем огонь, от которого горели их тела, хотя те и обращались в пепел.

Но может ли плотский человек постичь это? Поверит ли кто-либо из них в такие вещи? Мы думаем, что нет; ибо как плотский человек может приобщиться Духа Божия? Как тот, кто мыслит по-земному, может возноситься мыслями на небо? 1 Кор. 2:14. Как может постичь относящееся к спасению тот, кто сам совершенно не спасен и не имеет желания обрести спасение по благодати Божией? Какой огонь Божественной любви может чувствовать тот, чье сердце совершенно холодно и кто не любит ничего, кроме греха и грешных тварей?

Мы утверждаем поэтому, что это вещи, не относящиеся к слепым, мирским людям, поскольку они в своем неведении не оценили бы их; но к людям небесного ума, которые, как духовные орлы, созерцают очами души тайны Божии; которые ищут свою пищу у Бога и находят радость в Его святых и возлюбленных, пожертвовавших жизнью за Его святую истину.

По этой причине мы и обратились к вам, возлюбленнейшие братья и сестры, принявшие вместе с нами и вместе с нашими убитыми друзьями, блаженными мучениками Божиими, ту же веру. Эту книгу, смиренный труд наших рук, но тем не менее драгоценность, если иметь в виду лиц и предметы, в ней содержащиеся, мы посвятили вам. Примите же ее с той любовью, с какой она вам посвящена. Читайте ее снова и снова, с тем же вниманием и волнением, с каким мы писали ее и переписывали. Мы вполне уверены, что, если вы так поступите, это не останется для вас бесплодным. Но прежде всего устремите взор на самих мучеников, заметьте стойкость их веры и следуйте их примеру.

Руфь, моавитянка, сказала Ноеминь, матери своего мужа: «И сказала Руфь, Не упрашивай меня оставить тебя, или возвратиться от следования за тобой: ибо куда ты пойдешь, я пойду; и где ты будешь проживать, я буду проживать: твой народ будет моим народом, и твой Бог моим Богом: Где ты умрешь, я умру, и там погребена буду: ГОСПОДЬ да сделает мне так, и больше также, если что-нибудь кроме смерти разлучит тебя и меня.». Руфь 1:16,17.

С такою же неразрывною любовью надлежит и нам, возлюбленнейшие в Господе, быть соединенными с нашими блаженными братьями, убитыми за свидетельство Господне, чтобы мы шли по их следам до конца; ибо воистину, Бог, Которого они исповедовали и Которому служили, есть и наш Бог; Спаситель, на Которого они возлагали свою надежду, есть наш Спаситель; вера, которую все они исповедовали, есть наша вера (мы говорим об анабаптистах вообще); законы и заповеди Божии, которые они приняли как правило своей жизни, суть и наши законы и заповеди; они преклоняли колена пред Богом; они обязались словами уст своих повиноваться Богу и затем приняли святое крещение; мы сделали то же; они обещали твердо пребывать во все дни своей жизни в вере и должном послушании, не отступая от них, да, если нужно, пострадать за них смертью; мы обещали то же. В чем же тогда разница между нами и ими? Конечно, лишь в том, что они все пребыли до конца, да, до жестокой смерти, не уклоняясь ни направо, ни налево; чего мы еще не сделали. Они взяли силой блаженное Отечество, Ханаан, богатый молоком, истинную землю обетованную, текущую медом; чего мы еще не сделали. Поэтому они вошли в покой, да, пришли к Господу; мы же еще в беспокойстве, продолжаем свое странствие вдали от Господа.

Итак, мои возлюбленнейшие друзья во Христе Иисусе, постараемся и в этом последнем отношении уподобиться нашим дорогим убитым братьям, чтобы нам твердо пребыть до конца в пресвятой вере, которую мы исповедали вместе с ними. О! будьте осмотрительны в этом деле; бдите над вашими дорогой ценою купленными душами; ибо это в высшей степени необходимо, да, необходимее, чем в любое прежнее время.

О большей опасности нынешнего времени по сравнению с кровавыми и тяжкими временами мучеников⁴

Печальны времена, в которые мы живем; нет, воистину, ныне опасности больше, чем во времена наших отцов, пострадавших смертью за свидетельство Господне. Мало кто этому поверит, потому что подавляющее большинство смотрит на внешнее и телесное, а в этом отношении теперь лучше, спокойнее и удобнее; лишь немногие смотрят на внутреннее и относящееся к душе, от чего зависит все, «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? или что даст человек в обмен за душу свою?» Мф. 16:26.

Эти времена, конечно, опаснее; ибо тогда сатана приходил открыто, через своих слуг, даже в полдень, как рыкающий лев, так что его можно было узнать и порой было возможно от него скрыться; кроме того, главным его замыслом тогда было погубить тело; теперь же он приходит как бы ночью или в сумерках, в чуждом, но приятном облике, и двояким образом подстерегает, чтобы погубить душу: отчасти чтобы растоптать и, если бы это было возможно, совершенно уничтожить единственную спасительную христианскую веру; отчасти чтобы разрушить истинную отделенную христианскую жизнь, которая вырастает из веры. Пс. 91:5,6.

Он являет себя, с одной стороны, как ангел света, 2 Кор. 11:14,15, как добрый, приятный, даже божественный вестник, со смиренным лицом, потупленными очами, в простой одежде и живущий в уединении от толпы мирски настроенных, подобно тому, как жили в прежние времена святейшие люди, да, мученики Божии. Слова его скромны, трепетны и полны сокрушения — как бы исходящие из глубокого размышления, внутреннего страха и опасения, как бы не сказать что-нибудь ошибочное или неправдивое. Между тем, прежде чем кто-либо успеет заметить, он хватает и терзает, как волк в овечьей шкуре, похищая у невинных агнцев Христовых их драгоценную веру, о которой он притворяется, будто она малозначительна, но без которой невозможно угодить Богу, Евр. 11:6, да, без которой, по словам Христа, мы будем осуждены, Мк. 16:16; ибо (говорит Павел) все, что не от веры, грех, Рим. 14:23.

Мы скорбим всем сердцем, что нам довелось дожить до этих времен и потому говорить таким образом. О Господи, укрепи нашу веру! помоги Твоим слабым, доверчивым агнцам, чтобы они не были введены в заблуждение и не были сдвинуты с основ пресвятой веры.

С другой стороны, по его наущению мир ныне являет себя весьма прекрасным и славным, более, чем в любое предшествующее время, в тройственном приятном облике — похоти плоти, похоти очей и гордости житейской.⁵ Почти все люди бегут за ним, чтобы поклониться ему, словно верховной царице; но все этим обмануты; да, многие, кто отведал отравленного вина ее похотей из золотой чаши ее беззаконий и обманов, умирают духовной смертью.

Как первый замысел направлен на веру, так этот направлен против истинной христианской жизни. Здесь великая опасность. Кто избежит этих сетей? Тот, кто хочет никогда не быть застигнутым ими врасплох, должен быть воистину осторожен и бдителен. Но сама наша плоть как будто склонна к этому. Здесь нужны пост, бдение, молитва и призывание Бога на помощь, иначе спасения нет.

Многие из древних, которые полагали, что были осмотрительны и исполняли свой долг, были этим обмануты;⁶ иные были убаюканы беспечным сном, так что не заботились о себе и о своем призвании; иные были доведены до отчаяния в божественной истине; иные были совершенно отторгнуты от Бога; некоторые умерли духовной смертью; иные умерли и духовно, и телесно; а некоторые очертя голову низверглись в бездну немилости Божией, чтобы быть наказанными Им душою и телом и навеки.

Эти вещи, о которых мы вам говорим, не загадки и не темные речи, ибо мы говорим истину, иначе слово Божие должно быть ложным; но поскольку слово Божие лгать не может, то сказанное нами достоверно и непогрешимо, ибо Бог в Своем слове свидетельствует об этом, да, объявляет это решительно и обильно. Другие истории, которые упоминают об этом, мы обходим молчанием и совершенно оставляем, потому что не ставим их на одну доску со Священным Писанием. Мир и его похоти издревле были причиной всех великих бедствий, о которых мы говорили; и не только этого: они заставили тысячи людей, живущих в разных городах, странах, королевствах, империях, да, на лице всей земли, скорбеть, плакать и стенать как из-за их естественных бедствий, так и из-за того, что они испытывали гнев Божий в своих душах по причине величины и чудовищности совершенных ими грехов.

Именно через мирские похоти погиб древний мир; именно из-за них Содом, Гоморра, Севоим и Адма были сожжены, ниспровергнуты и совершенно уничтожены огнем с неба; именно из-за них за сорок лет от змей, огня и иных язв в пустыне погибло свыше шестисот тысяч распутных и похотливых людей Израиля; и именно из-за них могущественные приморские города Сидон и Тир, корабли которых были убраны вышитыми шелковыми парусами из Египта, чьи гребцы сидели на скамьях из слоновой кости, где покупалось и продавалось несметное богатство и из плотских побуждений практиковались почти невообразимые искусства, были обращены в груду камней и так сровнены с землей, что рыбаки расстилают свои сети для просушки на скалах, на которых стояли эти города. Генезис 7; Мф. 24:37,38; Лк. 17:26,27; 2 Пет. 2:5. — Генезис 19:24,25; Ис. 13:19; Иер. 50:40; Ос. 11:8; Ам. 4:11; Лк. 17:28,29; 2 Пет. 2:6; Иуд. 7. — сравни Чис. 1:2,3,46 с Чис. 14:22,23. Также Чис. 11:1 и 16:31–35; 21:6; Иуд. 5. — Ис. 23:4,5; Иез. 27:26–28; 28, вся глава.

Я не буду теперь говорить об Иерусалиме, Хоразине, Вифсаиде, Капернауме и других могущественных распутных и роскошных городах, которые вместе со всеми их жителями, согрешившими в этом отношении против Бога, понесли Его гнев и на свою погибель ощутили язвы Его карающей руки; ибо это отняло бы слишком много времени.⁷ О страшные суды Божии! О пагубная мирская привязанность! О разъедающая и точащая роскошь, влекущая за собой такую вереницу неизреченных бедствий! Помоги, Господи, чтобы душа наша была избавлена от всех этих опасностей.

Но какая была бы опасность, если бы в этом деле были виновны одни только явные враги Бога и Его святой истины? Какой вред мог бы быть причинен, если бы лишь они одни, и никто другой, возбуждали и навлекали на себя гнев Божий? Тогда всякая благочестивая и серьезная душа остерегалась бы их примера, как свирепого зверя, ядовитой змеи или смертоносного василиска. Но ныне положение таково, что многие простолюдины и люди, не вполне чуждые религии или богопочитанию, которые, как они говорят, охотно спаслись бы и потому, хотя и не истинно просвещенные, устами прославляют и хвалят Бога и Его слово, показывают тем не менее (к соблазну простых), что мир — их дорогой друг, да, лежит ближе всего к их сердцу, поскольку большинство их дел направлено на служение ему, чтобы получить долю его блестящей, но обманчивой награды.

Отсюда происходит та постыдная и обширная торговля, которая простирается далеко за море в другие части света, Иез. 27, но которая тем не менее не может насытить любящих ее, а напротив, влечет великую опасность, что уже приобретенное может быть потеряно, другие обмануты, а сами они, и душой и телом, обобраны и лишены своего имущества.

На это в немалой степени указывают многочисленные большие, дорогие и украшенные дома, загородные усадьбы великолепной архитектуры с башнями, парки, роскошные как рай, и прочие изукрашенные места увеселения, которые видны повсюду. Дан. 4:29,30.

Ношение одежд из чужих стран, будь то из чужеземных тканей, необычных цветов или чуждых покроев, какие с течением времени вводятся по обычаю открыто мирских людей (а они меняются, как луна), и этому обычаю следуют многие смиренные и, по-видимому, простые люди, сильно подтверждает то, что мы говорили прежде. Генезис 35:2; Соф. 1:8; Ис. 3:16–24.

Устройство больших обедов, роскошных пиров и свадебных празднеств и хождение на них (хотя бы человека никогда не заставали в кабаках и питейных домах), где всего в избытке и где благие дары Господни, которыми надлежит пользоваться не иначе как с великой благодарностью и часть которых по природе принадлежит бедным, расточаются и поедаются без малейшей необходимости, даже теми, кого считают трезвыми и воздержными, есть неоспоримое свидетельство чувственного и распущенного сердца; и доказывает также, что те, кто много занят такими вещами, не могут быть оправданы от жизни по плоти; ибо такая плотская жизнь воистину не имеет обетования спасения, а напротив, в благословенных листах слова Божия, содержащего одну лишь истину, записано много суровых угроз гнева и неудовольствия Божия, даже вечного осуждения. Есф. 1:3–8; Дан. 5:1–3; Лк. 12:19,20; 16:19.

О, как далеко это от жизни истинного христианина, отрекшегося от себя и своих похотей! Как велико расстояние между их путем и путем святых мучеников, предавших не только свои плотские желания, но и тела и жизни на смерть ради Господа! Но какая же огромная разница будет между теми и другими впоследствии! когда первые, получившие свои блага в этой жизни, будут отстранены от истинных небесных богатств, а вторые, потому что из любви к Богу отреклись от своего имущества, способного ввести их в грех, и оставили его, будут допущены к истинному наслаждению небесными богатствами и радостями, и притом во веки веков! Мал. 3:18.

Здесь сбудется то, что записано о конце богатого роскошествующего человека и бедного Лазаря: что богач, увидев Лазаря на лоне Авраамовом, когда сам он был в аде, получил на свой скорбный плач такой ответ: «Но Авраам сказал, Сын, вспомни, что ты в жизни твоей получил доброе твое, и так же Лазарь злое: но теперь он утешается, а ты мучаешься.». Лк. 16:25. Уместно здесь и Прем. 5:1,2.

Источник апокрифических цитат: Премудрость Соломона. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Тем не менее эти и подобные дурные примеры постоянно представляются нашим глазам, и они тем более пагубны и опасны, что некоторые мирски настроенные люди объявляют их несущественными, неважными ни для добра, ни для зла и потому дозволенными; между тем с ними то же, что с плодом от древа познания, которое стояло посреди рая, было приятно для глаз, но смертельно в употреблении, ибо всякий, кто ел от него, должен был умереть, Генезис 2:17; или с яблоками, растущими в земле Содомской, на берегу Мертвого моря, которые имеют прекрасный красный вид, но содержат, как пишут некоторые, лишь прах и пепел, несъедобны и даже вредны для здоровья. Библейский именник (Bijb. Naemb.), издание 1632 г., л. 881, стлб. 2, о названии Содом, по Филиппу Меланхтону. Также Бернх. Бреденбах в трактате о Сиддиме (Tract, super Siddim). Также Г. Бюнтинг, «Путеводитель по Священному Писанию» (Itinerarium sacræ scripturæ), издание 1642 г., кн. 1, стр. 62, стлб. 2 и так далее.

О, если бы сатана показал себя таким, каков он есть, и если бы мир тоже явился без прикрас и маски; тогда, конечно, никто, обладающий разумом, не позволил бы им обманывать себя. Ибо в сатане не было бы видно ничего, кроме смертельных силков, ловушек и убийственных кинжалов для души, отравленных стрел, которыми он губит все доброе в человеке через неверие, отступничество от Бога, нераскаянное ожесточение и отчаяние; за чем следует вереница страхов ада и ужасов осуждения. В мире люди не усмотрели бы ничего, кроме суеты, смешанной с великой досадой, печалью, горем и бедствием, и притом в таком изобилии, что если бы над этим можно было пролить столько слез, сколько воды во всем море и во всех реках, то тяжесть истинной скорби, рождающейся из них, все равно не была бы выражена достаточно, ибо они влекут за собой не только временные, но и вечные бедствия.

Но, о, как прискорбно! все это скрыто под прекрасною наружностью. Сатана представляется князем или королем, а мир — благородной княгиней или королевой. Слуги и служанки, следующие за ними как пажи и фрейлины, кажутся кавалерами и дамами, предающимися радости и наслаждению; хотя по душе они бедны и уродливы, да, ничтожнее нищих и лишены истинной радости, которая услаждает правую душу в Боге.⁸

Поэтому велика опасность быть обманутыми. О, вы, праведные дети Божии, будьте настороже.⁹ Пусть простота ваша соединяется с благоразумием. Ваша вера и ваша жизнь — вот на что направлен удар. Если сатана одолеет вас, драгоценная вера ваша, вверенная вам на хранение и столь же дорогая, как ваша душа, будет погублена. Если вас одолеет мир, он скоро положит конец вашей христианской и добродетельной жизни, без которой самая лучшая вера бесполезна. Поэтому, мои дорогие друзья, заботьтесь одинаково о том и о другом, ибо одно так же важно, как и другое. Вера без соответствующей жизни или жизнь без веры не могут, не будут и не должны иметь силы пред Богом. Они подобны двум свидетелям, которые должны согласоваться и из которых один не может устоять или быть принят без другого.

Итак, зная, что мы должны заботиться об обоих, мы не можем поступить иначе, как исполнить это; однако дело это надлежит не только начать, но и завершить, по примеру стойких мучеников Божиих; и этим завершением, будет ли оно достигнуто естественным или насильственным путем, смотря по тому, принесет ли его свобода или гонение, мы должны утешаться, ибо несомненно, что венец находится не в начале и не в середине, а в конце.¹⁰

Но как необходимо хорошо завершить, так необходимо и хорошо начать и, начав, хорошо продолжать; ибо без доброго начала и доброго продвижения невозможно достичь доброго конца.

К вам, следовательно, возлюбленнейшие в Господе, мы обращаем слово, к вам, начавшим вместе с нами, принявшим с нами ту же веру и крестившимся с нами в знак этого.

Воистину, мы дали обет Господу, который не можем взять назад, как поет Давид: «Принеси в жертву Богу благодарение; и исполни обеты твои Всевышнему:». Пс. 50:14.

Мы приняли верою Христа, Сына Божия, как нашего Пророка, Священника, Царя, Пастыря, Друга и Жениха; и в этом мы должны идти вперед и становиться сильнее. Так учит нас Павел, говоря: «Поэтому, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в нем: Укорененные и воздвигнутые в нем, и утвержденные в вере, как вы научены, изобилуя в ней с благодарением.», и так далее. Кол. 2:6,7. Этим мы вышли из тьмы неведения к истинному свету познания, который нам заповедано хранить в вечной памяти. К этому клонятся слова: «Но вспоминайте прежние дни, в которые, после того как вы были просвещены, вы выдержали великое сражение скорбей;» и так далее. Евр. 10:32. Одним словом: «Однако, до чего мы уже достигли, давайте ходить по тому же самому правилу, давайте мыслить то же самое.». Флп. 3:16. «Но вы, возлюбленные, воздвигая себя на святейшей вере вашей, молясь в Святом Духе, Храните себя в любви Божьей, ожидая милости нашего Господа Иисуса Христа к вечной жизни.». Иуд. 5:20. «Тому же, кто может уберечь вас от падения, и представить вас перед присутствием славы своей без порока с безмерной радостью, Единственному мудрому Богу, нашему Спасителю, да будет слава и величие, владычество и власть, и сейчас и всегда. Аминь.». Стихи 24 и 25. Ис. 40:30,31; Флп. 4:13.

Ссылка в исходнике: Иуд. 5:20. Соответствующее место в KJV: Иуда 1:20–21.

Теперь мы поручаем вас, возлюбленные братья и сестры, Господу и слову благодати Его, могущему назидать вас и дать вам наследие со всеми освященными. Наш труд, совершенный для вашей пользы, в этом отношении ныне закончен; чтобы вы хорошо им воспользовались — таково наше дружеское желание. Вспоминайте нас всегда в ваших молитвах, пока мы не отойдем из этой жизни; Флп. 1:23, чтобы Бог был милостив к нам ныне и в вечности. Мы надеемся, со своей стороны, поступать так же в отношении вас. О, дал бы Бог, чтобы мы все, без единого недостающего, увидели друг друга лицом к лицу в Царствии Божием! 1 Кор. 13:12.

А пока мы радуемся о спасении Господнем; ибо порой нам кажется, будто небо сошло на землю; или будто мы восходим с земли на небо, 2 Кор. 12:1–12 и так далее; или будто мы, еще находясь среди людей, имеем общение с Богом и Его святыми ангелами; или будто нам предлагаются вечная небесная радость и слава; более того, будто мы получаем в этой жизни предвкушение того, чего не видел смертный глаз, не слышало ухо и что не приходило в сердце человеку.¹¹

Мы уже не ходим мыслями по земле; но все же мы еще окружены облаком земли, телом из глины, тяжким бременем души. О, если бы мы были свободны от него и душа наша, освобожденная от этого бремени, могла возвратиться к Богу на небо, к своему истинному началу! как освобожденная голубка, которая была заперта на чужбине, возвращается в свое гнездо и жилище. Но мы должны ждать этого, пока не придет время, назначенное Богом.

Будем же вместе терпеливы, возлюбленнейшие в Господе, пока не придет день, который, если мы останемся верными до конца, несомненно принесет нам то, чего мы здесь ждем в надежде. Тогда слезы, которые мы, вздыхая и томясь по высшему спасению Божию, проливали здесь, непременно будут отерты с очей наших; тогда мы будем видеть уже не сквозь тусклое стекло, гадательно, а лицом к лицу; тогда небесное будет показано нам уже не в мыслях и не в духе, но будет дано нам, и мы станем причастниками его, только по опыту, в истине и на деле. О великий и драгоценный предмет! мы не можем идти дальше: разум наш не в силах его постигнуть; наш земной язык не может его выразить!

Преданный вам всем сердцем в Господе,

Т. Я. ван Браахт.

Дордрехт, 25 июля 1659 г.

Ко всем читателям

Добрые друзья и сограждане:

Издревле у язычников величайшие и высочайшие почести воздавались отважным и победоносным воинам, которые, рискуя жизнью в земле неприятеля, побеждали и одерживали победу.¹² Так Гомер, первый из писателей героической поэзии в Греции, в двадцати четырех книгах воспел и украсил многими хвалебными речами ратные подвиги Улисса. Квинт Курций описал в десяти книгах деяния Александра, сына Филиппа Македонского: как победоносно он покорил и подчинил Европу, Азию, Индию и страны, граничащие с восточным океаном, пока наконец не лишился жизни в Вавилонии. Плутарх составил обширное сочинение, посвященное прославлению знаменитых и доблестных мужей. Тит Ливий писал о римских героях, как похвально они потрудились за отечество Ромула. Вергилий Марон и другие восхваляли императора Августа. И этот обычай существует с древних времен и существует поныне во всякой стране, да, по всему свету.

Мы не говорим о чести и хвале, которые много лет спустя после их смерти воздавались в народных театрах тем, кто был принесен в жертву идолам, ибо рассказ об этом занял бы слишком много времени.

Но Бог в Своем слове идет в этом отношении выше и дальше. Он повелел записать борьбу, страдания и победы Своих духовных мужественных героев, чад и любимцев самым трогательным, славным и торжествующим слогом как вечную память для их потомков, и не только это, но и как полное свидетельство об их блаженстве, дабы о них всегда помнили и никогда не забывали. Да, весь том Священного Писания кажется не чем иным, как книгой мучеников, полной многочисленных, по плоти скорбных, но по духу блаженных примеров святых и стойких мучеников, чьи страдания, борьба и победы записаны так свято и достойно, как только можно себе представить.

Однако о них говорится по-разному, соответственно важности их заслуг. Некоторые из них много страдали и боролись, но не до крови и не до смерти; потому их победа и честь изображаются не в высочайшей степени. Другие же страдали и боролись за имя Господне не только до крови и смерти, но даже до величайшей боли и горчайшей смерти. Мы скажем сперва о первых, а затем о последних; но последние превзойдут первых. Авраам, отец верующих, и Исаак и Иаков, которым Бог обещал во владение землю Ханаанскую, жили тем не менее пришельцами в земле обетованной и порой должны были терпеть голод, жажду и притеснение. Сравни Генезис 12:10; 26:20; 31:22,23 с Евр. 11:9.

Моисей, друг Божий, должен был бежать от фараона в землю Мадиамскую, где сел у колодца. Исх. 2:15. Позднее он едва не был побит камнями непокорными в Израиле. Исх. 17:4.

Давид, муж по сердцу Божию, несколько раз был в опасности быть пригвожденным к стене копьем, 1 Цар. 18:11; 19:10; да, жизнь его подвергалась такой опасности, что он жаловался Ионафану: «только шаг между мной и смертью.». 1 Цар. 20:3. Поэтому он часто призывал Бога на помощь, чтобы не встретить безвременной смерти. Среди прочего он говорит: «Рассмотри и услышь меня, ГОСПОДЬ Бог мой: просвети глаза мои, чтобы не уснул я сном смертным;». Пс. 13:2.

Во дни Ахава и Иезавели сто пророков Господних должны были бежать от гонения, были скрыты в пещере и питаемы хлебом и водою неким Авдием. 3 Цар. 18:13.

Илия по той же причине был вынужден повернуть на восток и скрыться у потока Хорафа, что пред Иорданом. 3 Цар. 17:3. Впоследствии жизнь стала для него столь горька, что он бежал в пустыню близ Вирсавии, сел под можжевеловым кустом и молился: «Но он сам зашел в дикую местность на день пути, и пришел и сел под можжевеловым деревом: и просил для себя, чтобы ему умереть; и сказал, Довольно; теперь, О ГОСПОДЬ, забери жизнь мою; ибо я не лучше отцов моих.». 3 Цар. 19:4.

Когда Елисей, слуга Илии, возвещал слово Господне в городе Самарии, царь Самарийский поклялся, что голова Елисея не останется на нем в тот день. 4 Цар. 6:31.

Пророк Михей, который предрек царю Израильскому истину во имя Господне, должен был есть хлеб скорби и пить воду печали в темнице, где он был заключен, пока царь не был убит в сражении. 3 Цар. 22:27–37.

Иеремия был брошен в ров с грязью, в котором он погрузился так глубоко, что был в опасности смерти, пока не был спасен Авдемелехом, эфиопом. Иер. 38:6–13.

Амоса назвали заговорщиком и запретили ему показываться не только в городе, в котором он пророчествовал, но и в земле десяти колен Израилевых. Ам. 7:10–13.

Все они и многие другие претерпели много страданий и борьбы, но не до крови или смерти. Те же, о ком мы будем говорить теперь, испили горечь смерти и потому в этом отношении стоят выше тех, кто был прежде, подобно тому как потеря жизни есть более тяжкое испытание, нежели страдание телом или потеря временных благ; в чем и состоит единственное различие между двумя названными разрядами.

Это кровавое воинство духовных бойцов, боровшихся за Господа до крови и смерти, началось с начала мира, как будто святые Божии рождены были для страдания и борьбы; и как будто Бог замыслил, чтобы Его церковь испытывалась с самого начала и во все время, как золото в горниле, дабы чистота ее сделалась тем явственнее.

В начале мы видим Авеля, который, принеся в вере Богу в жертву агнца, был убит в поле Каином, братом своим. Генезис 4:8; 1 Ин. 3:12.

Во дни Ахава и Иезавели многие пророки Божии были убиты мечом мятежных и непокорных в Израиле, так что Илия думал, что остался один. 3 Цар. 19:14.

Когда Дух Божий сошел на Захарию, сына Иодая, и он сказал непокорному народу: «И сошел Дух Божий на Захарию, сына Иегоиады священника, который стал над народом, и сказал им, Так говорит Бог, Почему вы преступаете заповеди ГОСПОДНИ, так что не можете преуспеть? так как вы оставили ГОСПОДА, он также оставил вас.», — они взяли камни и умертвили его по повелению царя, во дворе дома ГОСПОДНЕГО. 2 Пар. 24:21.

Когда Урия, сын Шемаии, из Кириаф-Иарима пророчествовал именем Господним против города Иерусалима, искали его жизни, так что он бежал в Египет. Но царь Иоаким послал людей, которые вернули его назад, и убил его мечом и бросил труп его в могилы простого народа. Иер. 26:20–23.

Богобоязненные юноши по имени Седрах, Мисах и Авденаго, отказавшиеся поклониться образу царя Навуходоносора, были брошены связанными, в их кафтанах, штанах и шапках и в прочей одежде, как были, в печь, раскаленную огнем, где они тотчас сгорели бы, если бы Бог не сохранил их. Дан. 3:21–23.

Пророк Даниил, за то что не захотел поклониться царю Дарию, а только истинному Богу Израилеву, был брошен в ров ко львам, чтобы они растерзали его; но Бог защитил его, как и упомянутых прежде. Дан. 6:16.

Онию, первосвященника, который весьма похвально и мирно руководил народом в Иерусалиме и хранил его, так что чужеземные цари были побуждены почтить дарами город и храм Божий, ложно обвинил Симон из колена Вениаминова, отстранил от должности собственный его брат Иасон, и, не считаясь с правом и справедливостью, заколол клятвопреступник Андроник; за что не только иудеи, но и многие язычники сильно возмутились. Сравни 2 Макк. 3:1,2 с 4:1,34.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Две женщины, обрезавшие своих детей по закону Божию, были проведены по городу с привязанными к груди младенцами, а затем сброшены вниз головой со стены. 2 Макк. 6:10.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Некоторые, скрывавшиеся в пещерах, чтобы соблюдать субботу, или день покоя Господня, и не желавшие защищаться от врагов, были сожжены, когда об этом донесли Филиппу-тирану. 2 Макк. 6:11.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Елеазар, старец девяноста лет, за то что не хотел согрешить против закона Божия, вкусив запрещенного мяса, ни подать дурной пример молодым, ни лицемерить, должен был свести седины свои с кровью в могилу и умереть жестокой смертью от многих ударов. 2 Макк. 6:27–31.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Семеро братьев по той же причине были биты розгами и ремнями, им вырезали языки, отсекли руки и ноги, их жарили на сковородах и умертвили таким ужасным образом до последнего, вместе с их матерью, которая видела все это и также отказалась отступить от закона Божия. 2 Макк. 7.

Этот последний разряд, от Авеля до Маккавеев, есть истинное воинство Божие и герои Старого Завета, которые ради чести Божией и закона отцов своих не щадили жизней своих.

Их имеет в виду автор послания к Евреям, когда говорит о великом облаке свидетелей, которые, с верою ожидая исполнения обетований Божиих и пришествия Сына Божия во плоти, претерпели все страдания, борьбу и наконец смерть мужественно и с неустрашимым сердцем. Другие же, говорит он, имея в виду стойких святых Божиих, о которых мы А другие испытали жестокие издевательства и бичевания, а также узы и заключение:: Они были побиваемы камнями, перепиливаемы, искушаемы, убиваемы мечом: скитались в овечьих кожах и козьих кожах; терпя лишения, скорби, мучения;; те, которых весь мир не был достоин. Евр. 11:36–38.

Таким образом, весь том Священного Писания, особенно Старого Завета, кажется почти исключительно книгой мучеников, как мы сказали в начале; что видно из приведенных нами примеров, и мы могли бы указать еще многие, если бы это было нужно.

Что до героев Нового Завета, то есть тех, кто со времени пришествия Христа и за свидетельство святого Евангелия подвизался добрым подвигом даже до крови, да, до смерти, совершил свое поприще и твердо сохранил веру, несмотря на различные ужасные мучения, то невозможно было бы здесь коротко сказать об этом и воздать предмету должное; потому мы сделали это в двух следующих книгах, к которым и отсылаем читателя.

Все это было написано для вечной памяти о стойких и блаженных мучениках; о которых воля Божия такова, что они должны не только всегда быть памятны здесь среди людей, но и Сам Он намерен никогда не забывать их, а помнить с милостью вечной.

Продолжение в сравнении с началом этой истории

Мы уже говорили о великой чести, которой обычай удостаивал отважных и победоносных воинов; но ни один из них, каким бы великим, могущественным, доблестным и победоносным он ни был и какой бы великой честью и славой он ни был увенчан, никоим образом не мог сравниться с наименьшим мучеником, пострадавшим за свидетельство Иисуса Христа.

Даже престарелые и немощные, юноши и девы, и те, кого не замечали, да, кого мир вовсе не ценил, сделали бесконечно больше силой своей веры, своей пламенной любви к Богу и особенно своей стойкостью до смерти, благодаря которой они смогли оставить, да, презреть все видимое и совершенно выбросить из мыслей, забыть и как бы навеки проститься до скончания всех вещей с деньгами, имуществом, домами, усадьбами, братьями, сестрами, родителями, детьми, дорогими друзьями и родными, да, с собственными телами и жизнями и всем приятным и сладостным для плоти; тогда как другие, если возможно, охотно наслаждались всем этим и удерживали это и желали бы удерживать всегда или все еще удерживают.

Честь, следовательно, подобающая святым мученикам, бесконечно больше и лучше чести земных героев; так же как бой, который они вели, был бесконечно более полезен, а победа их, как исходящая от руки Божией, бесконечно более достойна хвалы и славы.¹³

Земными войнами разрушаются страны и их жители, убиваются невинные, беглецы лишаются имущества и великий плач и скорбь причиняются оставшимся. Но войной мучеников, по крайней мере через самих мучеников, благосостояние стран и их жителей возрастало благодаря горячим молитвам, возносимым мучениками к Богу за тех, кто им вредил, и за общее благо всех жителей.

Жизнь невинных, которые иначе должны были бы умереть, да, их духовная и вечная жизнь была добыта и сохранена лекарством их добрых учений, увещаний, примеров и непоколебимого пребывания до конца жизни.

Достояние людей вообще, и по душе, и по телу, они улучшали и умножали, заставляя его приносить плод тридцатерицею, шестьдесятерицею и даже стократно своей честностью, верностью, благожелательностью, состраданием и несравненным милосердием к ближним.

Они не заставляли никого сетовать или плакать, нанося ему малейший ущерб или вред, но приветствовали каждого, даже врагов своих, с любовью, обнимали их объятиями любви и давали им повод радоваться и веселиться внешне и внутренне, телесно и духовно, здесь и (если Бог явит им милость) также в жизни грядущей.

О сладчайшая война, которая никому не причиняла вреда, но всем — добро. О вы, блаженные герои, подвизавшиеся в этой борьбе! С вами нельзя сравнить никаких князей и царей; ибо все почести, завоеванные земными героями на земле, исчезнут с землею; но ваша честь есть честь вечная; слава ваша никогда не прекратится, да, будет длиться, пока длится Бог, Которому вы служили.

Обращение к людям мира сего

Придите же сюда, люди земного ума и безбожные, и научитесь здесь становиться небесными и богобоязненными; нераскаянные, научитесь здесь каяться и верить в Иисуса Христа. Сюда должны прийти и все своевольные, которые из предвзятого собственного мнения не считают внешние заповеди и установления Христа необходимыми, говоря, что требуется лишь покаяние и вера или так называемая безупречная гражданская жизнь. Они научатся здесь, что внешние заповеди Христа должны быть соединены с внутренними, то есть знаки со знаменуемым; или, чтобы выразить это ясно: человек должен креститься по своей вере и покаянию; должен совершать Вечерю Господню в воспоминание о Нем и так далее; ибо в этом святые мученики были им примером.¹⁴

Здесь вспыльчивые должны научиться терпению и кротости у самых терпеливых и кротких, которые без ропота переносили величайшее поношение и бесчестье, да, даже смерть. Здесь невоспитанные научаются скромности; гордые — смирению; недовольные — довольству; скупые — щедрости; ненасытно богатые — добровольной бедности; живущие по своим похотям — оставлению всех плотских желаний; нечестивые — благочестию; а колеблющиеся и непостоянные — стойкости до конца во всем этом.

Все это можно изучить здесь не столько по словам, сколько по делам, у тех, кто не только начал указанные добродетели, но пребыл в них до конца, да, подтвердил их своей смертью и скрепил своею кровью.

К молодым, зрелым и старым

Кроме того, люди всякого возраста могут войти в эту школу упражнения в добродетели; молодые, зрелые и старые — все будут приведены к истинному благочестию живыми примерами тех, кто шел прежде них.

Молодые люди, которые живут по своим похотям и не пришли к свету, увидят здесь, что многие их ровесники, да, те, кому было лишь четырнадцать, пятнадцать, восемнадцать, двадцать лет или даже меньше, уже в этом возрасте оставили суету мира и похоти юности; более того, некоторые так рано, что еще не успели их узнать, не говоря уж о том, чтобы им предаваться; но, напротив, как только достигли разумения, вспомнили о своем Создателе и Спасителе, склонили свои юные члены под Его иго, приняли Его заповеди, повиновались Ему всем сердцем и добровольно предали себя Ему, так что ради Него не пощадили жизни своей до смерти. Еккл. 12:1; Притч. 23:26.

Люди зрелых лет, которые, как крепко укорененные дубы Васанские, так глубоко погружены в земные дела и домашние заботы и так соединены с ними, что едва ли возможно отторгнуть их от этого из-за их неотделимого желания благ мира сего, увидят здесь людей в цвете и расцвете лет, которые могли бы многое приобрести, но не искали этого, потому что не хотели лишиться небесного приобретения. У них было довольное сердце; они одевались в кожаные одежды лишь против холода и наготы; жили в хижинах или простых лачугах, чтобы укрыться от дождя, ветра, града и снега; ели хлеб, чтобы утолить голод, и пили воду, чтобы утолить жажду; большего у них не было.¹⁵

Там они увидят, что эти довольные люди отдали Богу силу своих тел, свое положение в жизни и все, что имели; так что, став членами Его церкви, они почли за большее богатство терпеть вместе с нею поношение Христово, более того, самую смерть, нежели иметь временное греховное наслаждение.

Престарелые, пренебрегшие своей молодостью и зрелыми годами и пришедшие теперь в одиннадцатый час,¹⁶ и все же еще не работающие в винограднике Господнем, могут здесь увидеть людей, чья седина есть венец славы, ибо они найдены на пути праведности; которые посвятили свои слабеющие силы, краткий срок своей жизни, да, свой последний вздох служению и хвале своему Богу и Спасителю, бодрствуя и ожидая часа своей кончины и дня своего избавления, чтобы стать угодной жертвой Господу. Они жаждали, чтобы часы пробили двенадцать, дабы быть принятыми Господом и воссесть на Его радостном пиру.

Когда двое из наших последних мучеников, Ян Класс из Алкмара и Лукас Ламбертс из Беверена, старик восьмидесяти семи лет, получили в Амстердаме, в Голландии, смертный приговор в первой половине некоего дня 1544 года, Ян Класс сказал старику Лукасу Ламбертсу: «Дорогой брат мой, не бойся теперь ни огня, ни меча. О, какой радостный пир будет приготовлен нам прежде, чем часы пробьют двенадцать». См. II книгу, 1544 г.

Всему этому и бесконечно большему здесь научаются мирские, невежественные и неверующие. О, если бы каждый из них хорошенько обдумал это!

Люди легче обращаются добрыми примерами, нежели добрыми учениями, потому что примеры сильнее впечатляют; но здесь у вас есть и то, и другое.

Пусть каждый придет сюда, и пусть никто не остается позади; всем нужно учиться пути спасения; никто не пожелал бы остаться неспасенным. Здесь вы увидите терпение, веру и стойкость святых. Сжальтесь над вашими бедными душами, которых Господь так нежно любит, стремясь привести их на небо; да, за которых Сын Божий пролил Свою драгоценную кровь, купив их столь великою ценою. Мы вверяем это дело самым настоятельным образом как вам, так и самим себе. О Господи, помоги! О Господи, дай успеха!

Но теперь время обратить наше внимание на то, чтобы дать наставления о должном понимании и использовании этого труда.

Т. Я. ван Браахт.

Дордрехт, 27 июля 1659 г.

Введение

Краткое содержание последующего труда

Этот труд состоит из двух книг, каждая из которых содержит особый и самостоятельный предмет. Первая — трактат о святом крещении и о том, что к нему относится. Вторая — историческое повествование о святых мучениках, пострадавших за крещение или вообще за свидетельство Иисуса Христа.

Оба эти предмета изложены кратко, но не менее ясно, на протяжении всех веков, со дней Христа и до нашего времени; и при этом соблюден следующий порядок: в каждом веке сначала дается рассказ, по верным и достоверным авторам, о предмете святого крещения и о надлежащем совершении его в то время; к чему мы каждый раз присоединяли наши собственные замечания, объяснения, опровержения возражений и так далее; затем каждый век берется вновь и дается рассказ о святых мучениках, пострадавших в то время. Так что за каждым веком, в котором говорится о святом крещении, следует век, в котором говорится о святых мучениках; и так от начала до конца.

Таково краткое содержание и порядок последующего труда; их мы сейчас объясним подробнее и укажем причину, по которой так поступили.

О заглавии этого труда: Кровавый театр анабаптистов и так далее

Первая часть заглавия, состоящая из слов «Кровавый театр», не подвергнется, как мы думаем, серьезной критике, поскольку никто не может оспорить, что все, о чем здесь говорится, в том, что касается мучеников, есть изображение или показ крови, страданий и смерти тех, кто за свидетельство Иисуса Христа и ради своей совести пролил свою кровь, променяв жизнь на жестокую смерть.

Но вторая часть, состоящая из слов «анабаптистов», легко может встретить некоторое возражение, потому что иные не признают, что анабаптисты или те, кто придерживается такого же вероисповедания, как они, существовали во все века, со дней Христа и до нынешнего времени; и, что еще важнее, что у них были свои мученики. Но чтобы рассмотреть дело систематически и наилучшим образом, мы скажем сперва об имени, а затем о самом предмете.

Об имени «анабаптисты»¹⁷

Имя «анабаптисты» было принято ими, по правде, не по выбору или желанию, а по необходимости; ибо их собственное имя, если хорошо обдумать дело в целом, должно быть: христианомыслящие, апостольскомыслящие или евангельскомыслящие, Гал. 3:26,27,29, как они назывались в древности, да, много веков тому назад, потому что их вера согласовалась с учением Христа, апостолов и святого Евангелия; что видно из исповеданий веры, которые они время от времени издавали и которые мы, насколько мы их знаем, готовы защищать, если потребует необходимость; этим хвалятся и другие; но как они это доказывают, пусть ответят сами, а беспристрастные и разумные пусть судят.

Имя «анабаптисты», которое к ним теперь прилагается, вошло в употребление лишь недавно и происходит от вопроса о святом крещении, по которому их взгляды расходятся со взглядами всего так называемого христианского мира. В чем состоит это расхождение, мы сейчас кратко, а далее подробнее изложим.

Мы желали бы, чтобы их называли иным именем, то есть не только по святому крещению, но по всей их вере; но так как этого нет, мы можем утешаться мыслью, что человека оправдывает не имя, а сама суть дела. По этой причине мы применяли к ним это имя на протяжении всего труда, чтобы они были известны и отличимы от других.¹⁸

О святом крещении и почему мы предпочли его всем прочим статьям в нашей истории

Мы избрали святое крещение предпочтительно перед любою другою статьей христианской и евангельской веры:

1. Потому что оно есть единственный знак и доказательство включения в видимую христианскую церковь, без которого никто, кто бы он ни был и что бы ни исповедовал и сколь бы отделенную и благочестивую жизнь ни вел, не может быть признан истинным членом христианской церкви. Это полностью и без спора показано и подтверждено в последующей истории.¹⁹

2. Потому что оно, вне всякого противоречия, есть единственная статья, из-за которой другие называют нас анабаптистами. Ибо так как все прочие так называемые христиане имеют то общее, хотя и без истинного основания, что крестят младенцев, тогда как у нас совершается лишь то крещение, которое сопровождается верой и покаянной жизнью согласно слову Божию, и совершается над взрослыми, то из этого следует, что у нас крестятся те, кто принял крещение в детстве, без веры и покаяния; кто, когда уверует и покается, снова, или по меньшей мере истинно, крещается у нас; ибо у нас прежнее их крещение, как не имеющее истинного основания и слова Божия, вовсе не считается крещением.²⁰

3. Потому что императорские указы (когда некоторые так называемые христиане начали тиранствовать) во дни Феодосия и Гонория, в 413 г., были изданы и обнародованы повсюду прямо против анабаптистов и перекрещенных, а именно против тех, кто держался вышеназванной статьи, как держатся ее нынешние анабаптисты; так же было и в последнее гонение, во время царствования императора Карла V, более чем одиннадцать веков спустя, в 1535 г.; когда все, кто, будучи крещеными в младенчестве, были перекрещены по вере и покаянию своему, или кто придерживался этих взглядов, наказывались жестокой смертью, как видно из нашего рассказа о крещении и о мучениках за 413 и 1535 годы.

4. Потому что невозможно было бы подробно написать обо всех прочих статьях христианской веры и богослужения, как они во все века со дней Христа и до нынешнего времени исповедовались и соблюдались так, как это делают нынешние анабаптисты, не выйдя за пределы самой большой книги; поскольку нельзя было бы ни напечатать, ни задумать книгу в таком большом объеме, чтобы вместить все это; поэтому мы были вынуждены соблюдать в писании умеренность на всем протяжении, чтобы не стать многословными и не перейти границы разумной книги.

Причина, по которой мы указали на статью о святом крещении и на приверженцев анабаптизма со дней Христа до нынешнего времени

Уже более века до нынешнего дня людей заставляют верить, что презрительно так называемые анабаптисты лишь недавно произошли от каких-то заблудших духов — иные говорят, от мюнстерцев,²¹ и так далее; чью баснословную веру, жизнь и поведение истинные анабаптисты никогда не признавали; ибо никто никогда не сможет правдиво показать, насколько нам удалось выяснить, что статьи веры тех мюнстерцев, которыми они обратили на себя внимание мира и которые состоят в смуте, мятеже и тому подобном, когда-либо были приняты или признаны хорошими, а тем более исповедуемы и осуществляемы какой-либо настоящей церковью анабаптистов или каким-либо известным ее членом. Напротив, они с того времени и с тех пор неизменно заявляли, что не хотят иметь ни жребия, ни части ни с ними, ни с их деяниями; и увещевали друг друга не следовать таким путям, потому что те не выдерживают испытания пред Богом и Его словом, ни пред разумом истинного и кроткого христианина, как противные Евангелию Христа и пресвятой вере.

Если бы мы хотели отплатить им той же монетой, мы могли бы сказать: мюнстерцы были единомышленниками тех, кто одобряет войну и утверждает, что должно распространять и защищать свою веру мечом. Ибо именно так они поступали; а мы говорим против этого всем сердцем, душою и разумом.

Тем не менее людей заставили верить в это; и потому многие простые люди, без опыта и знаний, приняли вышеназванное мнение лишь потому, что так сказал им их пастор, проповедник или учитель; отсюда многие клеветы порой изливались и все еще изливаются, как горькая желчь, на так называемых анабаптистов, презираемых и отвергаемых всеми.

Чтобы показать, что учение анабаптистов, особенно та статья, из-за которой их называют анабаптистами, возникло не от мюнстерцев или других заблудших духов, появившихся в эти последние времена, но произошло от источника истины — Христа и Его апостолов, — мы отнесли их происхождение ко времени Христа и показали, что уже тогда эта статья, наряду с другими статьями христианской веры, преподавалась и соблюдалась; а также после смерти апостолов, во все века, вплоть до нынешнего времени.

Теперь предстоит привести причины, по которым мы назвали весь этот труд со всеми содержащимися в нем лицами по анабаптистам; отсюда, как второй вопрос, можно спросить: все ли упомянутые лица, и исповедники, и мученики, без исключения, исповедовали то же, что исповедуют нынешние анабаптисты? или кто-нибудь веровал, соблюдал или утверждал выше или ниже, больше или меньше в той или иной статье?

Мы рассмотрим эти вопросы порознь и один за другим, приведя как причины, так и ответы.

Причина, по которой мы назвали весь этот труд по анабаптистам

Причина, побудившая нас, двоякая:

1. Потому что, как мы ясно показали, во все века, с начала Евангелия и далее, были люди, которые исповедовали и преподавали статью о святом крещении вместе с другими статьями, отмеченными на полях, — из-за которых анабаптисты получили это имя, — точно так же, как анабаптисты, и каждый в свое время наставлял, прививал и утверждал в ней своих современников, как это видно во всей истории, особенно в первые пятнадцать веков.

2. Потому что мы не нашли в сочинениях достоверных авторов ничего о тех лицах, которых мы отметили как истинных свидетелей, что противоречило бы вышеназванным учениям анабаптистов. И всякий раз, когда им вменялось нечто, не согласное с прямотой исповедуемой ими веры, мы показывали, что свидетели такого обвинения не были достоверны или приемлемы; или что вменяемое им было совершено ими не после, а до их обращения; или что, если они когда-либо впадали в это, то истинно оставляли это до своей смерти, как это и явствует из всего сказанного.

Но всякий раз, когда мы находили, что кто-либо в отношении исповедуемой веры был действительно повинен в тяжких заблуждениях, соблазнительных ложных мнениях или дурных поступках, для которых нельзя было привести вышеназванных оправданий, мы совершенно отбрасывали таких и не упоминали их, дабы благочестивые и пресвятые свидетели Иисуса Христа не были осквернены их нечистой и нечестивой закваской.

Ответ на вопрос, все ли люди, упомянутые в этом труде, без исключения, исповедовали то же, что исповедуют нынешние анабаптисты

Относительно этого мы говорим, что надо различать первых и последних мучеников — не потому, что они различались в вере, ибо этого мы не нашли, но потому, что их допрашивали не обо всех одних и тех же статьях веры, и потому они отвечали не одним и тем же образом; а это происходило от того, что одни страдали среди язычников, другие среди иудеев и магометан, а иные среди ложных христиан, то есть римокатоликов.

Те, кто страдал среди язычников, допрашивались по большей части о первой статье христианской веры, в которой мы исповедуем: «Верую в единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли» и так далее; и если схваченные христиане исповедовали только это, а именно, что они веруют в единого Бога, их осуждали на смерть: ибо язычники признавали многих богов.

Те, кто страдал среди иудеев или магометан, допрашивались по второй статье, в которой мы исповедуем: Верую «во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого» и так далее. Исповедав это, они тоже теряли жизнь; ибо иудеи и магометане не признают Христа Сыном Божиим, а тем более Его единородным (или собственным) Сыном и зачатым от Святого Духа.

За эту статью было убито много верующих у ариан.

Те, кто страдал среди ложных христиан, особенно среди римокатоликов, допрашивались почти обо всех статьях веры, по которым существовало разногласие между нами и ими, а именно: о воплощении Христа, о должности светских властей, о принесении присяги и так далее, но превыше всех прочих — о статье святого крещения, то есть: отвергают ли они крещение младенцев? или перекрещивались ли они? что последнее главным образом и вызывало их смерть; ибо смертный приговор немедленно выносился им и жизнь их отнималась.

Кроме этих статей (из-за которых им приходилось страдать также у последователей Цвингли и Кальвина), паписты предлагали им, либо для отречения, либо для исповедания, также разнообразные папские установления, которые в разное время возникли сверх пресвятой веры и жизни и вопреки им и были навязаны как необходимые для спасения статьи невинным, простым и правоверным людям, чтобы те веровали и жили по ним, как-то: призывание усопших святых; жертвы за мертвых; паломничества к гробницам святых; поклонение рукотворным образам и приветствие их; мессы; всенощные бдения; обрядовые ночные стояния; хоровые молитвы — будь то «Отче наш», «Аве Мария» или четки, или другие; творение крестного знамения; окропление святой водой; тонзура; ношение белой, серой, черной или иной одежды; риза; и бесчисленное множество иного, чего почти невозможно перечислить.

Когда правоверных мучеников допрашивали паписты об этих и подобных вещах, им необходимо было высказать свое мнение о них, а потому изложить статьи собственной веры, противоположные им; так что в таких случаях часто обсуждалось все основание и все подробности спасительной веры, которую они имели общей с нами.

Вот почему только те мученики, которые страдали среди ложных христиан, особенно среди папистов, исповедовали почти все статьи веры; тогда как все остальные, хотя и верные и искренние исповедники евангельской истины, отдавшие жизнь среди язычников, иудеев или магометан, исповедовали из нее очень немногое, потому что их о них не допрашивали.

К тому же вначале статей веры, о которых существовали различные мнения, было не так много, как в позднейшие времена; и тому была причина: поскольку вначале не было столько отступников и различных сект, как в позднейшие времена, то пунктов, которые приходилось утверждать против оспаривавших их, было вначале меньше, чем потом, когда начало возникать много церквей и каждая защищала свое; от которых истинные верующие должны были отличаться исповеданием спорных статей веры.

Ни один истинный христианин из нынешних анабаптистов не соблазнится тем, что первые мученики не исповедовали столько статей веры, сколько последние или сколько исповедуются ныне; чему, как сказано, есть достаточное основание.

Однако мы нашли и вполне этим удовлетворены, что хотя по уже названной причине одни исповедовали больше, а другие меньше статей веры, они тем не менее не расходились между собой относительно цели и смысла; мы говорим о вещах, которые имеют значительную важность и могут считаться необходимыми для спасения.

Но если все же окажется верным, что тот или другой (о ком мы не слышали) по причине ранней поры, упадка или мрака прежних времен не был истинно просвещен ни в вере, ни в знании ее или имел некоторую тяжкую слабость или недостаток, однако, сохраняя истинное основание спасения, то есть Христа,²² хотя слабый и немощный, умер, отдав жизнь насильственной смертью, с доброй целью, к чести Божией, к назиданию своих собратьев и прежде всего к спасению собственной души, то такой должен быть, по свойству любви, извинен и сочтен истинным мучеником,²³ по причине его вполне доброго намерения и полного отречения, вплоть до смерти, от своего имущества, равно как и от самого себя; за что Господь обещал вечную жизнь, да, венец жизни, Мф. 19:29, сравни Откр. 2:10: «будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.».

Вот что мы почли уместным отметить относительно заглавия и содержания этих двух книг; но прежде чем оставить предмет, нам надлежит сделать краткое заявление о предшествующем, или старом, труде.

Заявление о старом труде

Мы намеревались оставить вторую книгу, то есть историю мучеников с 1524 по 1614 год, без изменений, такой, какой она была издана прежде на пользу наших братьев по вере; разве что мы предполагали добавить еще несколько мучеников той же веры, вставляя их там, где это будет уместно. Но первоначальный наш замысел в этом деле был далеко превзойден, ибо мы, помимо написания всей первой книги, добавили ко второй книге не нескольких, а многих мучеников; и поскольку многие из приговоров мученикам, которые мы недавно получили, не совпадали по дате и другим обстоятельствам с соответствующими рассказами, содержащимися в старой книге, а некоторые весьма сильно с ними расходились, что происходило оттого, что, когда мучеников предавали смерти, остальные верующие в этом месте часто рассеивались из-за существовавшей опасности, вследствие чего ни время, ни образ их смерти не могли быть записаны, то мы, всякий раз, когда обнаруживали такие расхождения, переписывали первоначальные рассказы и упорядочивали их по времени и способу, указанным в смертных приговорах, записанных папскими и другими писарями уголовного суда, чтобы даже противники, если возможно, были убеждены собственным свидетельством в пролитии крови святых.

Это был для нас немалый труд и бремя; однако мы его одолели и завершили (благодарение Господу за Его благодать). Но как это было исполнено, мы предоставляем судить беспристрастному и разумному.

Впрочем, мы считаем несомненным, что нам не избежать порицания; мир, будучи злым, имеет обыкновение порицать все доброе. К тому же мы стремились не угодить всем, а писать истину; и это, как мы думаем, мы сделали без страсти, предубеждения и пристрастия.²⁴

Если кому-либо не нравится эта книга, пусть он знает, что мы написали ее лишь для себя и для благорасположенных. С недоброжелателями нам нет дела. Поэтому мы будем утешаться в отношении всего, что мы встретим по этой причине. Бог и добрая совесть будут нашей опорой.

Придирчивых мне не избыть,
Что вечно ищут слабину;
Но сердце мне не устрашить,
Ведь Бог мой замысел знает.
Да, Господи! Ты знаешь все мои мысли;
Тебе вверяю дело.
Не страшны мне хулы врагов,
Пока чиста моя совесть.

Но да будет далеко от нас желание считать себя свободными от всякой возможности ошибаться. Нет в этом мире человека столь непогрешимого, чтобы он когда-нибудь не ошибся.²⁵ Поэтому мы считаем несомненным, что мы то здесь, то там (хотя не намеренно, а невинно) ошиблись; и тем более что мы составляли и писали это в значительной части в нужде, в тяжкой болезни, да, на одре болезни, когда нам грозила смерть; по каковой причине нас тем более следует извинить, хотя мы ради истины этого и не ищем.

Если же кто-либо, все равно кто, лишь бы он делал это искренне и добросовестно, сможет указать нам какие-либо ошибки,²⁶ мы рассмотрим дело, оставим дурное и последуем доброму. Но если нам станет ясно, что не искренность и добросовестность (то есть любовь к истине), а зависть и недоброжелательство, порожденные предубежденным пристрастием против нашей веры, суть главные двигатели в этом деле, нас нелегко будет побудить к более пристальному рассмотрению; это лишь тем более утвердит и убедит нас в истинности того, что мы написали и во что веруем.

Никто не должен ожидать, что если он, с целью опровергнуть или поразить пером, нападет на эту книгу (то есть на труд, который мы написали) в том или ином пункте, а не во всем ее объеме, мы охотно ответим ему или станем ему противиться; ибо мы не считаем такой образ действий стоящим труда отвечать на него. Но если будет подвергнут нападению или оспариванию весь труд, однако так, чтобы в тексте не было сделано никакого изменения и ничто существенное не было опущено, мы заявляем, что если Бог сохранит наше здоровье и даст нам силы, мы займемся этим делом; ибо ради наших братьев и сподвижников мы, подобно Павлу, не устыдимся Евангелия Христова: мы либо ответим на выдвинутое, либо опровергнем его, либо сделаем что-либо иное, что мы сочтем необходимым для служения беззащитному и угнетенному малому стаду Христову.

Но суд возвратится к правде: и все правые сердцем пойдут за нею. Пс. 94:15.

Прощальное слово

Доселе помогал нам Господь.²⁷ Мы очень томились по часу, который приведет нас к завершению нашего труда. Этот час пришел; и потому мы теперь отдохнем.

Примите это по свойству любви. У нас не было иной цели, кроме как содействовать чести Божией и спасению вашему, нашему и всех людей. Ваши и наши дни близятся к концу. О, дал бы Бог, чтобы конец вашей и нашей жизни стал началом истинной и блаженной жизни; чтобы закат ваших и наших дней, которые суть лишь бедствие и суета, стал восходом вечного и славного дня бессмертной славы.²⁸

О Господи, благослови нас и всех, кто будет читать этот труд, чтобы они и мы в истинной вере и благочестивом образе жизни распространяли честь Твою, а затем, будучи почтены Тобою, получили подобную награду.

Мы с радостью ожидаем день, который может принести нам утешение. Он избавит нас от этого злого и развращенного мира. Он приведет нас к истинному покою, где не будет больше беспокойства. Он даст нам то, чего желает наше сердце. О, если бы это время уже пришло!

Господь Вседержитель зовет меня:
Земной мой труд окончен; и теперь
Я рвусь прочь от тебя,
О мир суетный! О дом страданий!
Ибо хоть плоть моя в тебе еще движется,
Душа бессмертная стремится к небесам.²⁹

Это было сказано одним из древних, когда он думал, что завершил доброе дело и что час его кончины близок. Конечно, великая уверенность, исходящая от благонамеренного сердца. Мы говорим так же: наш земной труд теперь окончен. Мы не знаем, сможем ли мы сделать еще много добра на земле. Но пока мы здесь, мы считаем себя обязанными пред нашим Создателем, будучи уверены, что мы жили не напрасно. Мы по нашей слабости сделали то, что могли, для содействия нашему собственному благу и благу наших ближних.

Будь же, о Боже, милостив к наименьшему из Твоих рабов и даруй, чтобы никто из его родных по природе или по духу или из тех, кто был им наставлен, не погиб, но все пришли к покою Твоих святых и были спасены вечно.

На этом, возлюбленный читатель, кто бы ты ни был, мы поручаем тебя Господу; и тебе мы поручаем размышление о том, что ты здесь найдешь; будучи уверены, что если ты так поступишь, ты непременно получишь то, о чем мы молили Господа за тебя.

Преданный тебе всем сердцем, искренне ищущий спасения твоей души,

Тилеманс Янс ван Браахт.

Дордрехт, 31 июля 1659 г.

Об истинной церкви Божией, ее происхождении, развитии и непоколебимой устойчивости во все времена

[Поскольку в последующем труде дается в известной мере обзор преемства и установления церкви, мы сочли целесообразным, чтобы оно не было истолковано превратно, а также потому, что некоторые из наших добрых друзей просили и умоляли нас об этом (хотя мы намеревались оставить все как было), предпослать в виде введения последующему наше изложение об истинной и ложной церкви и об их соответственном добром и злом преемстве и развитии; а также изложить наши взгляды относительно права преемства. Итак, мы начнем здесь и, чтобы не быть утомительными, постараемся быть как можно кратче.]

Как есть два различных народа, две различные общины и церкви — одна Божия и с неба, другая сатанинская и с земли, так и у каждой из них есть свое различное преемство и развитие.³⁰

Мы скажем сначала о божественной и небесной церкви, а затем о последней из упомянутых.

Божественная и небесная церковь, то есть отделенное святое стадо и народ Божий, возникла на земле в начале мира; существовала во все века до нынешнего времени; и будет продолжаться до конца мира.

О богослужении церкви

Состояние и богослужение этой церкви изменялись с самого начала сообразно разным периодам, в которые она существовала и процветала.

От Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея, от Моисея до Христа, от Христа до конца мира Бог установил для каждого из этих периодов различные обычаи внешнего богослужения этой церкви, а также различные знаки, печати и принадлежности; хотя она есть, была и будет та же самая церковь, тот же самый народ и тот же самый Бог, Которому они служили, служат и будут служить до конца.

До падения Адама богослужение не относилось ко Христу; Он еще не был представлен людям как средство спасения, а тем более как их единственный Пророк, Священник и Царь или как единственный истинный путь, вход и дверь на небо, через Которого одного могут спастись люди; но их блаженство зависело от повиновения заповеди не есть от древа познания добра и зла. Генезис 2:16,17.³¹

После падения богослужение относилось всецело ко Христу, Деян. 4:12. Воистину, Бог обещал людям Своего Сына, изображал Его прообразами и наконец дал Его им. Тем временем отцы, жившие до пришествия Христа, уповали на Него, томились по Его пришествию и устроили и основали все свои богослужения, каковы бы они ни были по времени и по повелению Божию, на Его единственном и вечном примирении. Сравни Генезис 3:15; 22:18; 49:10,18 с Ин. 5:46; 8:56; 1 Пет. 1:10,11.

Что до внешнего образа богослужения, то он не был единообразным во все периоды, но весьма изменялся; ибо, по-видимому, во время от Адама до Ноя люди следовали вложенному в них свету природы, или, говоря точнее, начертанному закону совести или разума; не соблюдая никаких существенных и определенных обрядовых заповедей, кроме жертвы Авеля и заповеди, чтобы сыны Божии, то есть члены Его церкви, не брали в жены дочерей человеческих, то есть тех, кто не был членом церкви Божией; что было предписано под страхом тяжкого наказания. Сравни Генезис 4:4 с Генезис 6:3.³²

Во время от Ноя до Авраама была добавлена заповедь Божия не есть крови и не проливать человеческой крови. Тогда Бог заключил завет с Ноем и всяким живым существом, что не будет более истреблять их потопом; и поставил радугу в облаках как знамение завета. Сравни Генезис 9:4,5 со стихами 11,12,13.

Во время от Авраама до Моисея Бог установил среди Своего народа обрезание; оно служило тому, чтобы отличать потомков Авраама, из которых состояла церковь Божия, от всех других народов, и было печатью завета, который Бог заключил с Авраамом и семенем его в особенности. См. Генезис 17:10,11,12, сравни с Рим. 4:11.

От времени Моисея до Христа Бог дал, сверх обрезания, много законов и заповедей, слишком многочисленных, чтобы их перечислять, которые должен был соблюдать Его народ. Они состояли из многообразных жертв, приношений, очищений и так далее, для совершения которых были отделены священные времена, как Пасха, Пятидесятница, праздник кущей, новомесячия и дни поста; а также священные места, как скиния Моисея, храм Соломона; Силом, Массифа, Мориа и так далее; также священные лица, как пророки, священники, левиты, певцы и привратники. См. Исх., Лев., Чис. и Втор.

От времени Христа до конца мира Бог через Христа отменил обряды закона Моисеева, равно как и знаки, которыми он был запечатлен; и в признание благодати Христа заповедал соблюдение иных обрядов и знаков, как крещение, Вечеря и так далее. Эти внешние заповеди вместе с верой и истинным покаянием жизни, которое есть духовная и нравственная добродетель, Господь весьма строго предписал всем членам церкви Христовой. См. Мф. 28:18–20; Мк. 16:15,16, сравни с 1 Кор. 11:2–28; также все послания апостолов, которые говорят об исполнении обрядового закона Моисеева, как Рим. 10:4; Гал. 4:10,11 и 5:1–4; Кол. 2:16.

Кратко показав разнообразие внешнего богослужения церкви Божией во все времена, мы должны теперь указать, в каких пунктах эта церковь всегда оставалась прежней.

В каких пунктах церковь Божия всегда оставалась прежней

Бог всегда поставлял учителей в Своей церкви и потому всегда повелевал возвещать Свою волю народу; что началось главным образом во дни Еноса, внука Адама; ибо тогда начали призывать имя Господне. Генезис 4:26.

Енох, седьмой от Адама, проповедовал о суде и великом дне мщения Господня. Иуд. ст. 14,15.

Авраам, отец верующих, проповедовал об имени вечного Бога. Генезис 21:33.

Моисей проповедовал о верности, благости и правосудии Божием; так что учение его капало как дождь и речь его струилась как роса. Втор. 32:2–5.

Давид проповедовал о правде Божией в великом (Божием) собрании и не хотел удерживать уст своих, то есть не хотел быть побежденным своими противниками. Пс. 40:10.

Затем все святые пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия — проповедовали о законах, наказаниях и обетованиях Божиих и пророчествовали о благословенном и счастливом пришествии Мессии, которого обещал Бог. Читай книги, содержащие их пророчества, от начала до конца.

После времени пророков сам Христос проповедовал об исполнении времени, о приближении Царства Небесного, о покаянии и вере в Евангелие. Мк. 1:15.

Апостолы последовали примеру и повелению своего Господа в возвещении воли Божией; и не только в этом, но когда приближалась их кончина, они поставили вместо себя других, как Тимофея, Тита, семь учителей в семи церквах в Азии, которым, особенно Тимофею, также было поручено поставлять верных людей, которые были бы способны учить и других. 2 Тим. 2:2.

Чтобы, кроме того, церковь Иисуса Христа всегда знала, по какому правилу надлежит избирать лиц на служение, Святой Дух рукою Павла написал об этом деле и передал его потомству. 1 Тим. 3:1–7; Тит. 1:5–9.

Помимо должности проповеди, которая всегда принадлежала церкви, можно было бы назвать различные другие статьи веры³³ и жизни, а также внешнего богопочитания, которые всегда соблюдались и должны соблюдаться и впредь; однако, поскольку мы полагаем, что указали главную статью, в силу которой главным образом церковь есть церковь и благодаря чему она поддерживается, мы, чтобы не приводить слишком много одного и того же, оставим здесь этот предмет и перейдем к устойчивости, непрерывности и видимой различимости этой церкви, как мы обещали вначале.

Об устойчивости, непрерывности и видимых признаках церкви Божией

Что эта церковь от начала до времени Давида всегда была видимой, различимой и отличной от других народов, ясно и очевидно и, насколько нам известно, никем не подвергается сомнению. Остается, следовательно, доказать лишь то, что она и после времени Давида всегда была различима прежним образом и останется такою до конца.³⁴

Для доказательства этого превосходно служит песнь Давида о городе, или церкви, Божией, Пс. 46:3,4. «Хотя бы море бушевало и вздымалось, так что от его бури горы обрушились, Села! город Божий останется радостным со своими источниками, где святые скинии Всемогущего». Это место, начиная с предыдущего стиха, читается по подлинному тексту так: «Поэтому не убоимся, хотя бы сдвинулась земля, и хотя бы горы перенеслись в средину моря; Хотя бы воды его ревели и беспокоились, хотя бы горы тряслись от волнения их. Селах. Есть река, потоки которой будут радовать город Бога, святое место скиний Всевышнего. Бог посреди него; он не поколеблется: Бог поможет ему, и это с раннего утра.».³⁵

Кто столь мало сведущ в слове Божием, чтобы думать, что под словами город Божий и святое жилище Всевышнего и так далее следует разуметь город Иерусалим в земле Палестинской и храм, построенный в этом городе? ибо этот город и храм, бывший в нем, были опустошены, совершенно разрушены и уничтожены сначала халдеями, во времена Иеремии, а затем римлянами, завоевавшими землю Ханаанскую и Иерусалим; так что, по пророчеству Христа, не остался камень на камне. Поэтому мы должны понимать это как относящееся к церкви Божией, которая в Священном Писании называется городом Божиим. Евр. 12:22; ибо о ней сказано, что Бог посреди ее и потому она не поколеблется и так далее, как явствует полнее из следующих свидетельств, Ис. 2:2: «И будет в последние дни, что гора дома ГОСПОДНЯ утвердится на верху гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все нации.³⁶». Бесспорно, что здесь под словами дом Господень следует разуметь церковь Господню, если только не найдется кто-либо, кто вместе с иудеями считает, что это следует понимать как относящееся к каменному дому, который в прежнее время Соломон построил в честь Бога на горе Мориа; каковой дом ныне лежит в развалинах, но должен был быть отстроен вновь. Но этого нельзя ожидать, ибо пророк Даниил относительно этого запустения ясно говорит, что оно будет изливаться на опустошенное даже до окончательного истребления (то есть до конца мира). Дан. 9:27, сравни с Мф. 24:15.

Немалое доказательство этому дает то, что около сорока лет по вознесении Христа этот самый дом был разрушен, срыт и сожжен Титом Веспасианом и до сих пор не отстроен, хотя прошло с тех пор около тысячи шестисот лет; и из-за непрестанных ссор палестинских и других восточных правителей, с человеческой точки зрения, едва ли когда-нибудь это будет сделано.

Поскольку, таким образом, верно, что под словами «дом Господень» мы должны разуметь церковь Господню, отсюда следует и сказанное в связи с этим, а именно: что она будет прочно, то есть непобедимо, утверждена на горе, то есть на Христе, непоколебимом основании.

Помимо приведенного пророчества Ис. 2:2, показывающего прочность и непоколебимость дома (то есть церкви) Божия, основанного на горе Господней — Христе Иисусе, — тот же пророк, говоря о непрерывности, славе и божественном достоинстве этой церкви под образом Нового Иерусалима, приводит для этого различные хвалебные свидетельства, говоря среди прочего в главе 60, стих 11: «Поэтому врата твои будут открыты постоянно; не будут закрываться ни днем ни ночью они; чтобы люди приносили к тебе силы язычников, и приводимы были цари их.».

Источник апокрифических цитат: 1 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Это уподобление взято от мирного города, который не боится и не заботится о том, что на него нападут враги, и потому оставляет ворота открытыми как ночью, так и днем, для удобства горожан, посланцев и странников, которые путешествуют ночью. Так же, хочет он сказать, будет и с будущей церковью Иисуса Христа.

Далее, в стихе 14, говоря о врагах церкви Божией и о тех, кто клеветал на нее, он говорит: они «И придут к тебе покорными сыновья угнетавших тебя; и склонятся у подошв стоп твоих все презиравшие тебя; и назовут тебя, Город ГОСПОДА, Сион Святого Израилева.».

Когда город стал столь велик, что даже его смертельные враги, намеревавшиеся опустошить и разрушить его, приходят, преклоняя колена, и как бы испрашивая милости, кланяются ему, как показано здесь о врагах города и церкви Божией, то нет вероятности, что такой город будет легко завоеван, опустошен или покорен. Так обстоит дело в духовном смысле с городом и церковью Иисуса Христа; ибо к ней и относится это пророчество.

Сразу вслед за этим, в 15-м стихе, пророк объявляет, что Бог сделает этот город, или церковь, вечным великолепием, радостью для многих родов.

И, как будто этим еще недостаточно была выражена непрерывность и превосходство этого возлюбленного Богом города, он добавляет эти слова, стих 19: «но ГОСПОДЬ будет тебе вечным светом, и Бог твой славой твоей.».

И наконец, стих 21: «И народ твой будет весь праведный: навечно унаследуют землю эту, ветвь насаждения моего, дело рук моих, чтобы я прославился.». Здесь не требуется никакого дальнейшего объяснения, так как текст ясно и отчетливо выражает наш смысл; поэтому мы ограничимся этим.

Затем мы переходим к тому, что свидетельствует о сем сам Христос, Сын Божий. Мф. 16:18: «на этой скале я построю церковь мою; и врата ада не одолеют ее.».

В другом месте Христос, говоря притчей о человеке, построившем свой дом на песке, добавляет объяснение: что тот был человек неразумный; ибо такое основание, а потому и здание, воздвигнутое на нем, не может устоять пред потоками, дождями и бурями, бьющими в него.

Напротив, Он хвалит как мудрого и благоразумного того, кто построил свой дом на камне; ибо такой дом, будучи хорошо основан, способен противостоять всем опасностям.

Но основание, о котором Господь говорит здесь, что на нем Он построит Свою церковь, гораздо тверже любого вещественного камня, ибо все они должны с течением времени исчезнуть; а основание, которое есть сам Христос, пребывает, будет пребывать и никогда не разрушится: ибо «Однако, основание Божье стоит», 2 Тим. 2:19.

Но не только основание, а и здание церкви не разрушится, хотя в природе бывает иначе; ибо дом, церковь или башня, стоящие на непоколебимом основании, но недостаточно крепкие сами по себе, в конце концов ветшают, да, обрушиваются на землю; но здесь она стоит так, что никакие противодействующие силы, даже сам дьявол, не могут одолеть ее, что видно из слов: «И врата ада не одолеют ее».

В воротах или под воротами обычно заседали советы; и ворота были крепостью и силой городов. Сравни Зах. 8:16 с Пс. 147:13. Поэтому под словами «врата ада» и так далее мы должны разуметь совет и силу адского врага. Но, согласно последнему из названных мест Писания, они не одолеют церкви Христовой;³⁷ и, следовательно, никакие иные противодействующие силы; ибо эти — самые могущественные и худшие из врагов.

Мы переходим к другим свидетельствам Писания, написанным с той же целью. Мф. 28:20: «и, вот, я с вами всегда, даже до конца мира.». Почти все переводчики, чтобы следовать в этом нидерландскому обороту речи, передают последние слова этого предложения: «до конца мира». Но мы по веским причинам сохранили греческий оборот, поскольку он лучше и яснее служит нашей цели. Ибо мы нашли, что при общепринятом переводе слова «до конца мира» были неверно истолкованы и растянуты сверх своего смысла некоторыми неопытными людьми, так что те объясняют сказанное о скончании времени как относящееся к пределу пространства; как будто Христос здесь не обещал Своим апостолам пребывать с ними, пока не придет к концу все время, а лишь пока они для распространения Евангелия не пройдут до краев земли, которые, поскольку по суше дальше пройти невозможно, называются концом мира.

Это великое заблуждение, ибо по такому объяснению это обетование принадлежало бы одним лишь апостолам и было бы ограничено временем их жизни, поскольку они ходили повсюду проповедовать, так что их голос разошелся по всей земле и слова их до пределов вселенной.³⁸ Сравни Мк. 16:20 с Рим. 10:18.

Но чтобы все истинные последователи Христа и Его апостолов до конца времен могли утешаться этим обетованием, Господь прямо говорил о скончании веков и объявил, что столь долго (разумей: духовно) Он будет с ними.

Мы подходим теперь к тому, что имели в виду с самого начала и что мы изложим теперь яснее и полнее. Несомненно, что Господь говорил здесь о проповеди святого Евангелия, о вере, о крещении и о способе установления и созидания Своей церкви, как Он хотел, чтобы она созидалась и сохранялась во все века. Сказав это, Он дал вышеупомянутое обетование.

Итак, решено, что видимая церковь Иисуса Христа (ибо это та, в которой имеют место проповедь святого Евангелия, вера, крещение и все прочее) будет существовать во все время, даже до скончания веков; ибо иначе обетование «вот, я с вами всегда» и так далее не может исполниться в ней.

Как, кроме проповеди и веры, крещение пребудет в церкви до конца времени, так и святая Вечеря. Это видно из слов Павла, 1 Кор. 11:26: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб этот, и пьете чашу эту, вы смерть Господню возвещаете, пока он не придет.».

Итак, если здесь упоминается о вкушении хлеба, питии чаши и возвещении смерти Господней с добавлением, что это должно соблюдаться и продолжаться, доколе придет Господь (то есть в конце времен судить мир), то отсюда следует, что во все века до конца мира будет церковь, которая будет соблюдать внешние установления Христа не только в отношении святого крещения, но и в отношении святой Вечери и возвещения смерти Господней; если только нельзя показать, что слова «доколе придет» имеют иное значение, какого мы еще ни у одного толкователя не встречали, ибо текст не только слишком ясен, но и слишком убедителен.³⁹ Сравни с Мф. 25:31; Ин. 14:3; Деян. 1:11; 1 Фес. 4:16; Иуд. 14; Откр. 1:7; 22:12,20.

Церковь Божия, затемненная и ставшая почти невидимой в некоторых местах; и в чем причина этого с древних времен

Как луна, хотя ее вещество и тело никогда не погибают, не всегда видна человеческому глазу в полном свете, либо потому что она опускается за горизонт, либо, будучи слишком близко к солнцу, затмевается им, либо, будучи далеко от солнца, затемняется тенью земли, что называется затмением; так происходит и с существом и видом церкви Божией на земле. Последняя, хотя никогда не погибает целиком, не всегда являет себя в своем полном виде, да, порой кажется совсем исчезнувшей, однако не везде, а лишь в некоторых местах: либо по нерадению некоторых людей, которые по недостатку внимания или по иной причине пренебрегают внешними, явными заповедями Божиими, либо вследствие возникших ложных представлений или заблуждений, которыми порой многие истинно верующие были совращены и отвлечены от истинного богопочитания; либо вследствие гонения, насилия и тирании, чинимых против веры и ее исполнения, из-за чего благочестивые принуждены скрываться и, как изгнанники из человечества, уединяться в лесах, пустынях и безлюдных местах; так что ее признаки, свет и добродетель не могли быть видимы, а тем более известны простому миру.

Когда церковь Божия Старого Завета была в Египте, она не могла совершать свое богослужение, а должна была просить позволения «Мы пойдем в дикую местность, на три дня пути, и принесем жертву ГОСПОДУ Богу нашему, как он повелит нам.». Исх. 8:26,27, сравни с Исх. 10:26.

В течение сорока лет, когда этот же народ был в пустыне, случились столь удивительные события, что все их дети остались необрезанными и не получали обрезания, пока не состарились и не пришли в землю Ханаанскую, к холму Аралот. Нав. 5:2–8.

Во времена Илии эта церковь была столь сильно затемнена гонением, что он думал, будто остался один, хотя Бог оставил Себе семь тысяч человек, которые служили Ему и не преклонили колен пред Ваалом. 3 Цар. 19:14,18; Рим. 11:3,4.

Когда этот народ был уведен в Вавилон, дом Божий в Иерусалиме, где совершалось богослужение, лежал в запустении, и камни святилища были разбросаны по всем улицам; да, среди народа в Вавилоне дела были в таком плохом состоянии относительно религии и песен хвалы, которыми они обычно поклонялись Богу, что повесили свои арфы на ивах, насаженных там при реках, Пс. 137:1–4; по этой причине они были причислены к мертвым и к нисходящим в могилу. Вар. 3:10–14.

Источник апокрифических цитат: Варух. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

После Вавилонского плена, во времена Маккавеев, многие из церкви Израилевой из-за существовавшей опасности скрывались в пещерах, чтобы соблюдать субботу. 2 Макк. 6:11.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Все эти затемнения, подобно печальным затмениям в богослужении, происходили в церкви Божией Старого Завета до рождения и пришествия Христа в этот мир; и об этом можно было бы сказать гораздо больше, если бы это было нужно, но мы считаем достаточным, что время от времени просто упоминали об этом.

То же самое происходило и после пришествия Христа в церкви под Евангелием, которая состояла из иудеев и язычников; и она не всегда могла безопасно поднимать голову, а часто, подобно солнцу за облаками, была скрыта от обычного взора людей.

Даже в то время, когда Христос обитал телесно среди людей и воскрес из мертвых, Его ученики, главные члены Его церкви, сидели скрытно, при запертых дверях, из страха пред иудеями. Ин. 20:19.

После вознесения Христа весьма многочисленная церковь, бывшая в Иерусалиме, рассеялась из-за гонения по землям Иудеи и Самарии, кроме апостолов; так что эта знаменитая церковь, которая, по-видимому, была главной на лице земли, должна была тайно пребывать на чужбине. Деян. 8:1.

Позднее, когда император Домициан сослал Иоанна, святого апостола и евангелиста, ради Евангелия на остров Патмос, Святой Дух открыл ему будущее состояние церкви Христовой, а именно что она должна будет бежать в пустыню из-за гонения антихриста и там питаться от Бога тысячу двести шестьдесят дней, что на пророческом языке означает столько же лет. Откр. 12:6–11.

Начинаем ли мы отсчитывать эти годы от смерти апостолов; или с 300 года, когда возникли так называемые патриархи; или с 600 года; или несколько позже, когда на востоке среди греков восстал Мухаммед, а на западе среди латинян — папа, и воздвигли немалое гонение на беззащитное и невинное малое стадо церкви Христовой, так что все, кто не хотел быть поглощен ни душой, ни телом, должны были скрываться в безлюдных местах и пустынях; пусть считается как угодно, говорим мы, под этим следует разуметь весьма долгий период, который протянулся до этого времени или около него.

Здесь роза расцвела весьма славно среди терний. Песн. 2:2. Здесь голубица, пребывавшая в расселинах скалы и в потаенных местах уступов, дала услышать свой сладкий голос.⁴⁰ Стих 14. Здесь Господь сказал: «Сад огороженный – сестра моя, супруга, моя;,родник запертый, источник запечатанный.». Песн. 4:12. Здесь Сын Божий питал, поддерживал и сохранял Свою церковь вопреки приговору мирских и плотских людей, которые, будучи плотскими, не могут постигать вещей Духа Божия.

Но чтобы никто не истолковал превратно наше предыдущее положение, да будет понятно, что, когда мы говорим о затемнении, сокрытии или о том, что церковь Божия становится невидимой, мы не имеем в виду церковь вообще или во всех местах, ибо церковь вообще никогда не бывала затемнена и скрыта во всех местах одновременно; но мы подразумеваем под этим некоторые части церкви вообще, а именно некоторые отдельные общества, принадлежащие к телу всеобщей церкви, рассеянной по всей земле.

Следует заметить также, что под словом «всеобщая церковь» мы разумеем не все церкви, носящие христианское имя, а лишь те, которые выражают христианское имя своей правой верой и чистым соблюдением христианских и евангельских заповедей.

Теперь возникает вопрос, действительно ли наша нынешняя церковь, называемая анабаптистами, происходит и ведет свое преемство от вышеупомянутой церкви Божией, которая существовала с самого начала и хранила заповеди Божии в чистоте.

Но чтобы сделать это кратко и наилучшим образом, мы оставим нетронутым время и состояние церкви от Адама до Христа как бесспорный пункт; и рассмотрим лишь время и состояние церкви после пришествия Христа; ибо предмет разногласия касается лишь того, какие лица и какие общества в силу истинного преемства имеют на это право.

Преемство церкви Божией, преемство лиц и преемство учения

От латинского слова succedo, то есть идти под или занимать чье-либо место, происходит слово succession (преемство), которое мы, хотя и неправильно, примешали к нашему нидерландскому языку. Различные ветви, исходящие из этого корня, то есть многочисленные слова, берущие от него начало, вместе с их значениями мы оставляем нетронутыми; в общем мы разумеем под ним следование за кем-либо в его положении, праве или правлении.

Существует двоякое преемство — естественное и духовное, политическое и церковное, или гражданское и церковное; но мы должны говорить здесь лишь о духовном и церковном, а не о естественном, политическом или гражданском преемстве; ибо только первое, а отнюдь не последнее, относится сюда.⁴¹

Теперь, как преемство бывает двоякой природы и рода, так и каждый род его двоякий и различный в себе самом. Это будет ясно показано на духовном и церковном преемстве.

Чтобы представить это в ясном свете, мы говорим, что церковное преемство можно рассматривать двояко: во-первых, в отношении преемства лиц; во-вторых, в отношении преемства учения.

Последнее есть знак и свидетельство первого, так что первое не может существовать без последнего. Где есть последнее, там первого не нужно искать столь тщательно. Но где то и другое найдены в истине и подлинности, там не следует сомневаться, что есть и истинная, подлинная церковь Божия, в которой Бог будет обитать и ходить; которая имеет обетование вечной и блаженной жизни; и о которой так много славит и учит Священное Писание.

Личное преемство

Как большое здание, дом или замок можно рассматривать, во-первых, в целом, а во-вторых, по его отдельным частям, так и всю церковь Христову можно по справедливости рассматривать: во-первых, в целом, или вообще, как объемлющую все общины во всем мире, которые имеют общую пресвятую веру и ту жизнь, какая по святому Слову Божию должна из нее проистекать; во-вторых, в какой-либо отдельной ее части, как, например, та или иная церковь, согласная с нею, скажем, церковь в Амстердаме, Харлеме, Дордрехте и т. д.

Равным образом существует (или, во всяком случае, может существовать) двоякое личное преемство: 1) общее, 2) частное. Под общим разумеется то преемство, которое по всему миру в целом осуществлялось через ряд истинных учителей, немногочисленных или многочисленных, смотря по возможностям времен, которые правильно учили истине и распространяли ее по мере сил; о нем (в том, что касается их учения, особенно о святом крещении и т. д.) мы показали, какое преемство истинно; оно вместе с соблюдением всех прочих заповедей Иисуса Христа признается нами согласно обетованию Господа, данному истинным учителям, Мф. 28:20.

Под частным преемством разумеется преемство учителей, от лица к лицу, в отдельной церкви, в особом месте, на престоле, для того уготованном, как, например, в Константинополе, чем хвалятся греки, но главным образом в Риме, из-за чего латиняне, то есть паписты, поднимают великий шум. Но об этом во всем Евангелии нет ни обетования, ни закона, ни заповеди, и потому мы оставляем это.⁴²

Преемство учения

Здесь уместны слова Тертуллиана. Он говорит: «Христианская церковь именуется апостольской не только по преемству лиц, но и по родству учения, ибо она держится учения апостолов». Кн. о прескрипции, и т. д.

Это учение каждый, кто хвалится⁴³ истинным преемством, должен доказать подлинными апостольскими писаниями, как тем средством, которым церковь была вначале учреждена, затем утверждена и сохранялась во все времена (мы говорим о христианской и евангельской церкви). Поэтому это учение необходимо должно быть и в эти последние времена признаком истинного преемства.

Если же оно соединено с общим преемством учителей, то мы имеем все, что необходимо для доказательства истинной церкви. Это стоит так прочно, что не может быть разумно оспорено, а тем более опровергнуто.

Теперь встанет вопрос: в какой церкви истинное апостольское учение хранилось с самого начала и хранится поныне? Это преимущество, которым хвалятся многие. Мы предоставляем это им самим, а сами довольствуемся свидетельством нашей совести, сличенным со святым Евангелием Христовым и с верой святой церкви, о которой повсюду упоминается в древних церковных историях.

Итак, в свидетельство веры, которую мы исповедуем, мы заявляем, что веруем сердцем и исповедуем устами:

Апостольский символ веры

1. Верую в единого Бога, Отца, Всемогущего Творца неба и земли.

2. И в Иисуса Христа, единородного Сына Его, Господа нашего.

3. Зачатого от Святого Духа, рожденного от Девы Марии.

4. Пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного.

5. В третий день воскресшего из мертвых.

6. Восшедшего на небеса и сидящего одесную Бога, Отца Всемогущего.

7. Оттуда Он придет судить живых и мертвых.

8. Верую во Святого Духа.

9. Верую во святую вселенскую христианскую церковь, общение святых.

10. Прощение грехов.

11. Воскресение плоти.

12. И жизнь вечную.

Это древнейший и простейший символ веры, который, как видно, исповедовался уже во времена апостолов или около них и за который многие, и даже большая часть первых христиан-верующих, положили свою жизнь. Но с течением времени истинный и простой смысл изложенного исповедания подвергся нападкам и оспариванию из-за противоречий и превратных толкований людей сварливых и столь же заблуждающихся, хотя и носящих имя добрых христиан; и истинно верующие церкви Божией вынуждены были всякий раз, когда это случалось и когда того требовала необходимость, объявлять, как они понимают и толкуют тот или иной член символа.

Оттого и случилось, что ныне среди тех, кого называют анабаптистами, находятся различные исповедания, которые различаются слогом, но не верой (мы говорим о ее основании), и в этих исповеданиях изложенный выше символ веры истолкован и объяснен полнее.

Из них мы приведем здесь главным образом три, которые в 1649 году в городе Харлеме были признаны и приняты без возражения как единодушное исповедание большим числом учителей, собравшихся из разных областей. Два из них были составлены в Амстердаме, в 1627 и 1630 годах, а третье в Дордрехте, 21 апреля 1632 года; все они возникли ввиду некоторых церковных соединений, которые произошли позднее в эти годы.

Первое исповедание

Составлено в Амстердаме 27 сентября 1627 года, названо «Наставление по Писанию», о том, кто те люди, на которых почивает мир Божий, и как они связаны миром и единством; дано в ответ на несколько следующих вопросов, из которых первый:

Каковы основные и несомненные признаки, по которым, согласно свидетельству слова Господня, можно и должно узнавать детей Божиих и членов Иисуса Христа (то есть церковь Божию)?

Чтобы правильно ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть, какими средствами люди становятся детьми Божиими, членами Иисуса Христа и церковью Божией. Ибо хотя благословенный Господь Иисус Христос есть единственная заслуживающая причина оправдания человека, усыновления его Богом в дети и основание его вечного спасения (Рим. 3:24,25; 1 Кор. 1:30; Тит. 3:7; Евр. 5:12; Еф. 1:5; Кол. 3:11; Деян. 4:12), однако Бог, Отец Небесный, из Которого все (1 Кор. 8:6) и Который есть истинный Отец всего семейства на небесах и на земле (Еф. 3:14,15), благоволил вменить человеку заслуги Своего Сына Иисуса Христа и сделать его причастником их через веру в Своего возлюбленного, единого и единородного Сына (Рим. 3:25; Гал. 2:16; Еф. 2:8; Ин. 3:15,36; 6:40); через это Он признает их детьми и усыновляет их как наследников вечной жизни, по свидетельству Иоанна, который говорит: «Он» (то есть Христос) «Пришел к своим, и свои не приняли его. Но всем, которые приняли его, им дал он власть стать сынами Божьими, именно тем, кто верит в имя его; Которые не от крови, ни от желания плоти, ни от желания человека, но от Бога родились.». Ин. 1:11–13. Павел подтверждает это такими словами: «Ибо все вы дети Божьи по вере во Христа Иисуса.». Гал. 3:26. Через это средство, веру, воспринятую из слова Божия и утвержденную Святым Духом, люди рождаются от Бога; потому им воистину принадлежит наименование детей Божиих, ибо они имеют Бога Отцом, а Христа братом. Бог Отец признает их Своими сынами и дочерьми, и Христос по этой причине не стыдится называть их братьями. (Рим. 10:17; 2 Кор. 4:13; Рим. 8:16; Ин. 1:12; 1 Ин. 5:1; Иак. 2:18; 1 Пет. 1:23; Мф. 5:45; Ин. 1:12,13; 3:2; 20:17; Рим. 8:15; Гал. 4:6; Мф. 12:50; 2 Кор. 6:18; Евр. 2:11,12). Эти дети Божии и братья Иисуса Христа суть наследники Божии, и даже сонаследники в наследии брата своего Иисуса Христа, им обещаны Богом Отцом через веру все приобретенные блага Спасителя нашего Иисуса Христа, главные из которых суть: прощение грехов, оправдание и мир с Богом; и поскольку они дети воскресения, они не подпадут осуждению, но перешли от смерти в жизнь; они будут наслаждаться спасением, вечной жизнью и неизреченным блаженством и даже обладать всем, чем обладает Господь Христос. Рим. 8:17; Еф. 1:11; Ин. 7:3; Деян. 10:43; Рим. 3:26; 4:5; 5:1; Гал. 2:16; Лк. 20:26; Ин. 5:24; Мф. 16:16,17; Мк. 16:16; Рим. 10:9; 1 Пет. 1:9; Ин. 3:16; 6:47; 17:3; 20:31; 1 Ин. 5:11; 1 Пет. 1:8; Лк. 22; Откр. 21:7.

Итак, в заключение мы отвечаем на предложенный вопрос: основной, несомненный признак детей Божиих и членов Иисуса Христа есть то, в силу чего это наименование принадлежит им воистину согласно обетованию Божию, а именно единая спасающая вера, действующая любовью; на нее Сам Бог взирает милостивыми очами, и она одна имеет силу пред Ним (Гал. 5:6; Иер. 5:3; Ос. 2:2; Иер. 5:1; Деян. 8:37; 15:11; Ис. 26:2); поэтому и мы, будучи едины, то есть единодушны с Богом, должны взирать на нее одну, ибо Сам Господь Христос, обещая Петру спасение за его веру и исповедание, прибавляет: «ты – Петр, и на этой скале я построю церковь мою; и врата ада не одолеют ее.». Мф. 16:18.

Теперь мы вкратце покажем, что такое вера во Христа, во что должно веровать, какова ее цель и каковы внутренние и внешние действия веры.

Эта вера во Христа, через которую люди становятся причастниками всех приобретенных благ Иисуса Христа, не есть ни шаткое мнение, ни одно лишь голое исповедание устами, но твердое и надежное упование сердца, которое не сомневается в обещанном Богом во Христе, но имеет твердую уверенность, что Обещавший силен и исполнить. Евр. 11:13; 3:6; Рим. 10:10; 4:20,21. Этим твердым и надежным упованием верующий в обещания Божии утверждается в Иисусе Христе, своем Спасителе, ибо знает, что все обетования Божии в Нем «да» и в Нем «аминь»; за них он крепко держится, как за якорь души своей, надежный и крепкий. Деян. 10:43; 1 Пет. 1:10,11; Ин. 8:56; Евр. 11:26; 2 Кор. 1:20; Евр. 6:18,19. Он верует сердцем, что Бог, — желая во исполнение Своих благодатных обетований явить великую любовь Свою к роду человеческому, который через грех впал в смерть и многообразное растление, и искупить его, — послал в сей мир для этого, когда исполнилось время всех пророчеств, Своего единого, дорогого и возлюбленного Сына, Который от вечности был у Отца Своего в великой славе и был возлюблен Им прежде основания мира, обладая великим богатством и будучи равен Богу Отцу Своему, Которым все сотворено и без Которого ничто не начало быть из всего, что начало быть на небе или на земле, и в Котором все стоит, ибо Он держит все словом силы Своей. Генезис 22:18; Втор. 8:15; Ис. 7:15; 9:6; 11:1; 40:9; Мих. 5:2; Ин. 3:16; Рим. 5:8; 9:31; 1 Ин. 4:9,10; Генезис 3:19; Прем. 2:24; 4 Езд. 7:48; Рим. 4:5,12; 1 Кор. 15:21; Рим. 5:16; 4 Езд. 3:7; Генезис 3:17; Рим. 1:2; 8:3; Кол. 1:13; Еф. 1:7; Гал. 4:4; Мк. 12:6; 1:11; Мф. 17:5; 3:17; Евр. 1:8; 7:3; 13:8; 1:3; Ин. 16:28; 17:5,24; 2 Кор. 8:9; Флп. 2:6; Откр. 1:18.

Источник апокрифических цитат: Премудрость Соломона. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Он оставил Свою божественную славу, образ и богатство, вышел от Бога, Отца Своего, и сошел с небес в сей мир, так что был зачат Девой, и она родила этого Сына в Вифлееме, где Бог приводит Своего перворожденного Сына в мир в подобии плоти греховной. Ин. 13:3; 3:13,31; 6:38,51,62; Еф. 4:9,10; Ис. 7:14; Мф. 1:23; Лк. 2:21; Ис. 9:6; Лк. 3:6; Гал. 4:4; Мих. 5:2; Мф. 2:6; Евр. 1:6; Рим. 8:3. Ибо Слово стало плотию; то, что было от начала, что видели апостолы, что слышали своими ушами и что осязали их руки, о Слове жизни; ибо жизнь явилась, так что видна была та вечная жизнь, которая была у Отца. Ин. 1:14; 1 Ин. 1:1,2; Ин. 1:9; 20:25,27; Ис. 40:5,9. Поэтому все истинно верующие должны воздавать и приписывать своему Спасителю, не как твари, но как Творцу, всякую божескую честь, подобно тому как они воздают ее Отцу. Ин. 5:23; 3:30,31; 20:28. Ибо хотя Он на малое время был унижен пред ангелами, однако все ангелы Божии должны поклоняться Ему. Флп. 2:10; Мф. 14:33; Евр. 1:6. Ибо Он достоин этого, Он, Который так возлюбил нас, что приобрел нас Своей смертью и омыл нас от грехов наших Своею кровью; Который был отдан за преступления наши, и воскрешен для оправдания нашего.; Который разрушил власть дьявола, ада и смерти; Который уничтожил грехоносное рукописание закона и простил все грехи, примиряя с Богом Отцом все, что на небесах и на земле, тем, что водворил мир кровью креста Своего; Который явил жизнь и бессмертие и к Которому мы определены Богом, чтобы наследовать вечное спасение. Откр. 5:9; 1:5; Рим. 5:10; Деян. 20:28; Кол. 1:14; 1 Пет. 1:19; Рим. 4:25; 5:6,8; Кол. 2:13,14,19,20; Евр. 2:14; 1 Кор. 15:54,55; Откр. 20:14; Ис. 25:8; 2 Тим. 1:10; Еф. 1:10; 2:13; 1 Фес. 5:9.

Так Господь Иисус Христос, Сын Бога живого, есть истинный краеугольный камень, путь и дверь к вечной жизни, и нет другого имени, данного человекам ни на небе, ни на земле, которым он мог бы спастись и стать чадом или наследником Божиим, кроме имени Господа нашего Иисуса Христа. Ис. 28:16; Рим. 9:33; Еф. 2:20; 1 Пет. 2:6; Ин. 14:6; 10:9; Деян. 4:12.

Верующий, видя верой, что Бог в важнейших и неизреченно великих обетованиях Своих не изменчив, но воистину исполняет их, отдавая Своего единого, дорогого и возлюбленного Сына, чувствует себя в том уверенным, что нет ничего у Бога, чего Он не даст нам вместе с Сыном Своим. Поэтому он твердо уповает, что блага, которые Бог обещал в страдании, смерти, пролитой крови, воскресении и вознесении Своего Сына и через них, принадлежат верующему и что он воистину получит их. Евр. 6:17,18; Пс. 33:4; Ин. 3:16; 1 Ин. 4:9; Еф. 1:6; Кол. 1:12–14; 2 Тим. 4:8; Еф. 1:11–13; Рим. 8:32,34,38; 2 Пет. 1:3; Гал. 2:21; Еф. 2:17; 2 Кор. 4:6,7.

Эта вера порождает в сердце верующего внутреннее вкушение благости Божией и сил будущего века; за этим следуют радость, веселие и твердая уверенность в благоволении Отца в душе, благодаря которым он в каждое время нужды может, будучи уверен, что будет услышан, говорить: «Авва, Отче!» — и не сомневается, хотя обещанное не явно человеческим очам, даже кажется противным природе и превышает постижение, разумение и силы человека (Пс. 34:8; 1 Пет. 2:3; Еф. 2:7; Евр. 6:5,19; 2 Кор. 4:17; Рим. 12:12; 14:17; 2 Кор. 6:10; Ин. 8:56; Откр. 19:7; Рим. 8:31,38; Пс. 32:1; 1 Пет. 5:7; Пс. 55:22; Рим. 8:15; Гал. 4:6; Рим. 4:20; Иак. 1:6; Евр. 11:1; Рим. 4:18,19; Евр. 11:11; Евр. 11:29), ибо верующий верой смотрит не только на то, что по творению и управлению Божию существует в природе (что человек может постичь и уразуметь), но на благость и всемогущество Обещающего, пред Которым должны склониться природа и всякая тварная сила на небе, на земле и на море, даже сама смерть. На этом основании верующий стоит твердо, даже когда вместе с Авраамом, отцом верных, и со многими благочестивыми он испытывается Богом в вещах, по-видимому противоречивых; ибо он уверен, что Бог не может солгать. Пс. 52:9; Рим. 4:21; Евр. 11:19; Пс. 135:5; Ис. 40:26; 4 Езд. 3:21,23; Нав. 10:13; Евр. 3:10,11; Мф. 27:44; Ис. 40:12; Откр. 20:11; Притч. 8:29; Иер. 5:22; Исх. 14:22; Евр. 11:10,35; 2 Кор. 1:10; Генезис 22:1; 1 Пет. 1:7.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Но эта вера сердца лучше всего известна Богу, Который, будучи единственным, кто различает намерения и помышления сердца, будет судить о внутренних признаках веры сердца смотря по тому, найдет ли ее искренней или притворной. Иер. 17:10; Деян. 1:24; Откр. 2:23; Евр. 4:12. Но человеку, который не имеет иного способа судить об этой вере сердца, кроме как по ее плодам, которые он слышит и видит, даны, как признаки, по которым ее можно различать, исповедание ее устами и послушание веры, проявляющееся во внешних делах. Поэтому верующий, по заповеди Христа, должен открыто пред людьми исповедовать, к чести своего Создателя и Искупителя, то, во что он верует и что испытывает в сердце, какие бы страдания ни последовали ему за это. Иначе он не может, ибо должен повиноваться Богу более, нежели людям (Мк. 16:16; Ин. 3:36; 1 Кор. 2:11; Ин. 3:11; Рим. 10:10; 1:5,16,25; Деян. 4:19,20); ибо Господь Христос сказал: «Поэтому всякого, кто исповедает меня перед людьми, того исповедаю и я перед Отцом моим, который на небе.». Мф. 10:32; Лк. 9:26. Иоанн говорит: «Каждый дух, который исповедует, что Иисус Христос пришел во плоти, есть от Бога:». 1 Ин. 4:2, и Павел поясняет: «Мы, имея тот же дух веры, согласно тому как написано, Я поверил, и поэтому говорил; мы также верим, и поэтому говорим;⁴⁴». 2 Кор. 4:13.

Что устное исповедание, исходящее от искренней веры, служит ко спасению, Павел свидетельствует такими словами: «Что если устами твоими будешь исповедовать Господа Иисуса, и сердцем твоим верить, что Бог воскресил его из мертвых, ты спасешься. Ибо сердцем человек верит к праведности; а устами исповедание делается ко спасению.». Рим. 10:9,10.

Эта вера являет также внешние плоды любви, достойные веры; поэтому верующий, по учению апостола Петра, должен прилагать все старание, чтобы проявлять в своей вере добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие и любовь; и ходить в Духе, плоды которого — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — видны на них внешне. 2 Пет. 1:5–7; Гал. 5:16,22,23; 6:1; Еф. 5:9. По этим добрым плодам и по братской любви, как по внешним признакам истинной веры, их узнают как добрые деревья, соль земли, свет мира, свет, который поставлен на подсвечнике, чтобы светить всем в доме, город, стоящий на верху горы, который не может укрыться. И так они позволяют добрым делам своим светить пред людьми, чтобы те, видя их, прославляли Бога, Отца Небесного. Мф. 7:17,20; 12:35; 5:13–16.

Ибо как дети, которые видом и поведением являют образ и свойства отца своего, тем самым признаются и узнаются за детей такого родителя, так и верующие, ставшие через новое рождение причастниками божественного естества (поскольку они подражают Богу в добродетелях), тем самым признаются и узнаются за Его детей; и чтобы они могли хорошо выразить этот образ, Христос и Его апостолы обильно увещевают их об этом. Так, например, такими словами: «Будьте поэтому совершенны, как и Отец ваш, который на небе, совершенен.». «Но как тот, который призвал вас, свят, так будьте и вы святы во всем образе жизни;». «И всякий... очищает себя, как Он чист». «Будьте поэтому милосердны, как и Отец ваш милосерден.». Прощайте друг друга, как и Бог простил вас. 2 Пет. 1:4; 1 Пет. 1:23; Ин. 3:6; 1 Ин. 4:7; 5:1; Иак. 1:18; Ин. 1:13; Рим. 8:16; Мф. 5:48; 1 Пет. 1:15; 1 Ин. 3:3; Лк. 6:36; Еф. 4:2; Кол. 3:13.

И еще: «Благословенны миротворцы: ибо они будут названы детьми Божьими.». Мф. 5:9. Господь говорит далее: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете (да покажете, что вы) сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Итак, где бы ни обнаруживалось такое подобие Богу через И чтобы вы облеклись в нового человека, который по Богу сотворен в праведности и истинной святости., там являют образ Христа в смертной плоти своей. Еф. 4:24; Кол. 3:10; Гал. 2:20; 2 Кор. 5:17. Они — послание Христово, в котором Христос может быть виден и читаем всеми людьми; и они по справедливости называются христианами; а следовательно, они истинные дети Божии и члены Иисуса Христа: потому они должны быть признаваемы и принимаемы всеми, кто истинно боится Бога, как принадлежащие к одному телу, которое есть церковь Бога живого; и как имеющие через эту плодоносную веру общение с Богом, праведным Судией, с Иисусом, посредником нового завета, с церковью первородных, написанных на небесах, с мириадами ангелов и с духами праведников, достигших совершенства. 2 Кор. 3:2; Деян. 11:26; Рим. 12:5; Еф. 4:4,16; 1 Кор. 12:13; Деян. 20:28; 1 Тим. 3:15. Основание этой церкви — Христос, Он ее Глава, Царь, Пастырь, Вождь, Учитель и Господь. 1 Кор. 3:11; Еф. 4:15; Иер. 33:15; Лк. 1:33; Ин. 10:11,14; 13:14. Она одна — Его тело, украшенная невеста, голубица, стадо и народ, духовная плоть от плоти Его и кость от костей Его. Рим. 12:5; Откр. 21:2; Песн. 2:14; 4:1.

Итак, хотя эта плодоносная вера есть единственный верный основной признак, по которому узнаются дети Божии и члены Иисуса Христа и благодаря которой одной они по благодати становятся причастниками (не заслуженных нами) благ Христовых, Бог тем не менее благоволил показать и подтвердить верующим внешними, видимыми знаками блага и заслуги Своего Сына Иисуса Христа, которые, как сказано, принимаются только верой и сохраняются послушанием, дабы означаемое (из обетований благодати Божией) ярче светило через внешние знаки, отчасти для успокоения совести верующих в новом завете благодати Божией, отчасти для того, чтобы соединить членов Иисуса Христа в единстве, как членов, принадлежащих к одному телу. Для этой цели Он установил в церкви Нового Завета особо два таких установления, или знака, соответствующих означаемому, в которых все истинно верующие находят великую пользу и утешение. Это святое крещение и святая Вечеря. Еф. 2:7; Ин. 1:16; Мк. 16:16; Лк. 22:19; Деян. 2:38; 1 Кор. 11:24; Иер. 31:31; 1 Пет. 3:21; 1 Кор. 12:13; 10:17; Рим. 6:5; Мф. 28:19,26.

Ссылка в исходнике: Мф. 28:19,26. Соответствующее место в KJV: Матфей 28:19; Матфей 26:26.

О святом крещении

Святое крещение есть внешнее, видимое установление, обряд которого состоит в том, что все, кто слышит учение святого Евангелия, верует в него и с покаянным сердцем радостно принимает его, крестятся для святой цели водой во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, по установлению Христа и по обычаю Его апостолов. Деян. 2:41; Мф. 3:11; Деян. 1:35–38; 10:48.

Ссылка в исходнике: Деян. 1:35–38. Соответствующее место в KJV: Деяния 8:35–38.

Благо, которое Господь Бог со Своей стороны возвещает знаком крещения, есть омытие греховных скверн души через пролитие крови Христовой; это означает прощение грехов, полученное через эту кровь, для уверенности доброй совести пред Богом, чем верующие утешаются в обетовании вечного спасения. Деян. 22:16; Кол. 1:14; 1 Ин. 1:7; Евр. 1:3; Откр. 1:5.

Обязательства, которые крещение налагает на крещаемых, таковы: что они, погребая тем самым грехи свои в смерти Христовой, обязуются жить в новизне жизни Иисуса, чтобы, как члены тела Христова (облекшись во Христа), употреблять каждый свой особый дар на сохранение и совершенствование этого тела в духовном и временном; и далее, что они, как истинный дом Божий и граждане небесного Иерусалима, должны повиноваться гражданским законам своего Царя, соблюдая все Его заповеди. Рим. 6:3,4; Кол. 2:12; Гал. 3:27; 1 Кор. 12:25; Еф. 2:19; Мф. 28:20.

О святой Вечере

Святая Вечеря Господня есть установление, учрежденное Христом Иисусом в память о Нем Самом, чтобы соблюдать его до Его пришествия всем, кто крещен по истинной вере во Христа в одно тело, в церкви Нового Завета. Мф. 26:26; 22:19; 1 Кор. 11:24,26.

Этот обряд состоит в том, что служитель Евангелия, по установлению Христа и по обычаю Его апостолов, берет хлеб и вино для святой цели, преломляет хлеб и наливает вино и, после приготовления и благодарения, раздает то и другое верующим членам. Преломленный хлеб едят, и вино пьют; тем возвещаются страсти Христовы, то есть Его горькое страдание и смерть и пролитие Его драгоценной крови, также побуждения к тому вместе с благами Его смерти, через которую человек получает прощение грехов своих, означаемое этим видимым знаком, — все это возвещается тем, дабы верующая церковь благодарила Бога за это благо и, как подобает членам одного тела, жила и ходила здесь вместе, как одного сердца и одной души, в мире, любви и единстве. Лк. 22:19,20; Деян. 2:42; 20:11; 1 Кор. 10:16,17; 11:23–25; Деян. 4:32.

Итог всего сказанного таков: 1) что Господь Христос есть основание и единственная заслуживающая причина вечного спасения; 2) что истинная вера в Него есть средство, которым мы становимся детьми Божиими и причастниками Его заслуг; 3) что детей Божиих внешне узнают по исповеданию и плодам их веры; 4) что Бог через внешние знаки святого крещения и Вечери ставит пред очи Своих детей Свои благодатные блага и связывает их как членов Иисуса Христа в одно тело, то есть в церковь Божию и Христову, чем они также побуждаются к должному послушанию.

Здесь можно было бы закончить ответ на первый вопрос, но поскольку Господь Бог, для блага Своей церкви и для распространения истины, как способствующей чести имени Его и спасению людей, установил, кроме некоторых служений, и иные обряды и законы, которые истинные члены церкви Божией, смотря по обстоятельствам дела, обязаны соблюдать, то мы как можно короче, насколько возможно и прилично, присоединим их к предыдущему; и это тем более, что наше мирное обращение к людям одной веры отчасти указывает на них; дабы яснее обнаружилось, согласны ли они с нами, а мы с ними в порядке христианского домостроя, чтобы жить по нему, через христианское послушание вместе в любви, мире и единстве, никогда более не помышляя ни по какой причине разделяться друг с другом.

О служении учителя и диакона в церкви, а также о том, как должны совершаться избрание на эти служения и утверждение в них по установлению Божию

Как тело состоит из различных членов, каждый из которых имеет свое особое дело, по действию в меру каждого члена, производя приращение тела для созидания самого себя, так и в церкви Божией; ибо хотя каждый верующий есть член тела Христова, однако не все поэтому пастыри, учители, старейшины или диаконы, ибо это те, кто надлежащим образом поставлен на такие служения. Потому исполнение этих служений, а именно: публичная проповедь слова Божия, совершение святых таинств крещения и Вечери по установлению Христа и по обычаю Его апостолов — подобает людям, так поставленным и избранным к тому, то есть пастырям и учителям; точно так же как дело диаконов — заботиться о нуждах бедных. Рим. 12:4; 1 Кор. 12:12; Еф. 4:7; Деян. 20:28; Тит. 1:1; Рим. 12:7; 2 Тим. 4:2; 1 Пет. 5:2; Мф. 28; Мк. 16; Деян. 6; 1 Тим. 3:8; 5:9.

Что до их призвания и избрания на эти служения, то надо обращать внимание на условия, требуемые от тех лиц, которые достойно будут занимать эти должности, согласно требованиям апостола, 1 Тим. 3; Тит. 1. Чтобы получить таких, церковь должна приготовить себя благоговейным страхом, постом и молитвой, с непрестанным призыванием имени Божия, дабы Он, как сердцеведец, показал через единодушное голосование церкви, кого Он признает достойным такого служения; уповая, что Господь, Который слышит молитвы собравшихся во имя Его и исполняет прошение благочестивых, явит Своим Святым Духом Свое содействие и выведет тех, кого Он знает пригодными для этого служения; после чего, будучи испытаны, они утверждаются на этом служении пред церковью учителями возложением рук. Деян. 1:24; 6; Лк. 6:8; Мф. 8; 1 Тим. 3:10; 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6.

Об омовении ног

Омовение ног мы исповедуем как установление Христа, которое Он Сам совершил над Своими учениками и, по Своему примеру, заповедал истинно верующим подражать этому, говоря: «Если же я, ваш Господь и Учитель, омыл ноги ваши; вы также должны омывать ноги друг другу. Ибо я дал вам пример, чтобы вы делали, как я сделал вам.». И еще: «Если знаете это, счастливы вы, если делаете это.». Ин. 13:14,15,17.

Цель, ради которой Господь установил этот обряд, главным образом такова: чтобы мы в истинном смирении помнили, что по благодати мы омыты от греха кровью Христовой и что Он, наш Господь и Учитель, Своим смиренным примером обязывает нас к истинному смирению друг пред другом. Ин. 13:8,10,14. Апостол причисляет омовение ног к добрым делам. 1 Тим. 5:10.

О браке

Брак мы почитаем установлением Божиим, которое было впервые учреждено Богом в раю и утверждено в наших прародителях, Адаме и Еве, созданных по образу Божию, мужчиной и женщиной, когда оба они еще пребывали в милости у Бога. Генезис 2:22; 1:27.

В согласии с этим первым установлением и в соответствии с повелением Христа, Мф. 19:5, брак детей Божиих (не слишком близких между собой по кровному родству) должен заключаться после молитвы и сохраняться нерушимым, так чтобы у каждого мужа была своя единственная жена, а у каждой жены свой муж, и ничто не разлучало их, кроме прелюбодеяния. Лев. 18; 20; 1 Кор. 5:1; Мф. 19; Рим. 7:2; 1 Кор. 7:2; Мф. 5:32; 1 Кор. 9:5.

Таким образом, брату позволительно взять в жены сестру; и сестра также может выйти замуж за кого пожелает, только в Господе, то есть по установлению и благоволению Господа, как сказано прежде. Но мы не находим, чтобы Бог где-либо в Своем слове повелел или установил, чтобы верующий член церкви вступал в брак с неверующим, мирским человеком; напротив, мы находим, что Господь Бог весьма гневался на тех, кто так поступал, и объявил их плотью, не желающей руководствоваться Его Духом; поэтому мы обличаем всех, кто в этом следует похоти плоти своей, так же как и прочих плотских грешников. 1 Кор. 7:39; Втор. 7:3; Неем. 10:30; 13:25–27; Генезис 6:6.

О должности светской власти

Светская власть, или магистрат, установлена Богом во всех странах и носит меч не напрасно, ибо она есть Божий слуга и мститель, для наказания делающих зло и для похвалы делающим добро. Рим. 13:2,4; Сир. 17:18; 1 Пет. 2:14.

Источник апокрифических цитат: Премудрость Иисуса сына Сирахова. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Всякому велено повиноваться высшим властям. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Рим. 13:1,2.

Поэтому все истинно верующие по слову Божию обязаны бояться власти, воздавать ей честь и повиновение во всем, что не противно заповедям Господним, и платить ей подать, пошлину и налоги без прекословия и ропота, ибо, по слову Петра, мы должны покоряться всякому человеческому начальству ради Господа и молиться за них Всемогущему Богу; также приносить Господу величайшую благодарность за добрые и разумные власти. Рим. 13:7; Деян. 4:19; 5:29; 1 Пет. 2:13; Иер. 29:7; Вар. 1:11; 1 Тим. 2:2.

Источник апокрифических цитат: Варух. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Однако мы не находим, чтобы Господь Иисус Христос установил это служение светской власти в Своем духовном царстве, то есть в церкви Нового Завета, или присоединил его к служениям Своей церкви; и не дал ей законов, подходящих для такого служения и правления; напротив, Он сказал Своим ученикам: цари и господа язычников и те, кто властвует среди них, называются благодетелями. Но между вами да не будет так. Мф. 20:25,26; Лк. 22:25,26. На этом мы оставляем предмет, ибо не считаем нужным входить в дальнейшие подробности.

О принесении клятв

Для подтверждения дела, которое само по себе было справедливым и истинным, отцам Старого Завета было дозволено клясться именем Божиим. Втор. 6:13; Мф. 5:33.

Но Сын Бога живого, Царь и Законодатель Нового Завета, Которому мы обязаны повиноваться по гласу Божию с небес, запретил христианам всякую клятву, как делает это и апостол Иаков; поэтому принесение клятв воспрещено верующим Нового Завета. Мф. 3:17; 17:5; 5:34; Иак. 5:12.

Об отлучении

Отлучение, или удаление из церкви, есть решение, или приговор церкви, по силе и власти слова Божия, против члена или членов церкви, которые явными грехами, соблазнительной жизнью, ересью или упорством отделили себя от Бога и от общения с Иисусом Христом и более не принадлежат к царству Христову или к Его церкви; поэтому от их братства или сестринства отрекаются по силе слова Божия, от имени всей церкви. 1 Кор. 5:3; Мф. 18:18; 1 Кор. 5:1; Рим. 16:17; Тит. 3; Мф. 18:17; Ис. 59; Тит. 1:16; 1 Кор. 6:9; Гал. 5:21; 1 Кор. 5:12; 2 Кор. 2:8.

Причины, по которым это делается и на которые церковь должна взирать при отлучении, главным образом таковы: 1) показать, что ее учение никоим образом не допускает таких грехов, но всецело противно им, дабы тем сохранить учение чистым, а имя Божие прославленным. 1 Тим. 1:20; Тит. 1:13; 2 Тим. 4:15,23; 2) отлучением на деле доказать, что она враг греха и никоим образом не потерпит его, дабы отвратить всякий повод к укору церкви. 1 Кор. 5:1,2; Тит. 2:8; 3) чтобы постоянным общением и сближением со злыми добрые не заквасились и не растлились. 1 Кор. 5:7; 2 Тим. 2:17; 4) чтобы грешник через отлучение и отдаление был изобличен в своей совести и подвигнут к стыду и исправлению и таким образом был спасен. 2 Фес. 3; 1 Кор. 5:5; и 5) чтобы другие, слыша и видя это, были вразумлены и боялись следовать такому злу.

Ссылка «2 Тим. 4:15,23» сохранена по исходнику; такого адреса в корпусе KJV нет, однозначное исправление не установлено.

Но когда отлученный грешник являет подлинные плоды покаяния, мы всегда должны быть готовы вновь принять его с миром в христианское общение церкви, если он искренне о том просит. 2 Кор. 2.

Об избегании

Поскольку ежедневное общение и смешение с нечестивыми отступниками в совместной еде, питье, купле, продаже и подобных ненужных временных, или мирских, делах не только опасно для благочестивых, которые тем могут оскверниться или быть сочтены сообщниками отступника, но и вредно самому отступнику, ибо он через такое смешение может, вероятно, ожесточиться во грехе и считать свое прегрешение менее важным, то мы понимаем из слова Божия, что — для того чтобы по внушению Духа избегать опасностей греха и соблазнов и привести отступившего грешника к стыду и покаянию — истинные члены Христовы должны отстраниться от ежедневного общения и сообщества с нераскаянными отступниками, должны избегать их и не иметь с ними дела; и это без лицеприятия, если только они не связаны с отступником какой-либо заповедью Божией; ибо в деле избегания нельзя делать ничего, что противно любви, доброжелательству, христианской благопристойности и справедливости, этим высшим добродетелям, которые христианин обязан являть всем людям, даже врагам своим, для чего Бог и дал все законы, которые ни по какой причине не могут быть умалены, а тем более нарушены или преступлены. 1 Кор. 5:5; 2 Тим. 2:21; 2 Фес. 3; Тит. 3; 2 Фес. 3:14; 2 Пет. 1:6; Тит. 2:12; Рим. 13:8; Мф. 5:44; Рим. 13:9,10; 1 Тим. 1:5; Откр. 22:19; Мф. 5:19; Иак. 2:1.

О втором пришествии Христа, воскресении мертвых и Страшном суде

Наконец, мы веруем, что Сын Бога живого, Господь Иисус Христос, наш единый Пророк, Священник и Царь, видимо, как Он вознесся, сойдет с небес на облаках, и все святые ангелы Божии с Ним, с силой и великой славой, с возгласом, с голосом архангела, и с трубой Божией, которая будет слышна повсюду. Тогда все люди, жившие на земле и умершие, добрые и злые, праведные и неправедные, воскреснут из мертвых в нетлении, в собственном теле, в котором они жили; а те, кто в тот день еще будут живы и не вкусят смерти, изменятся во мгновение ока в нетление при последнем звуке последней трубы. Деян. 1:11; Откр. 1:7; 2 Фес. 1:7; 1 Фес. 4:16; Мф. 24:50; Соф. 1:16; Мф. 25:7; 2 Кор. 5:10; Рим. 14:11; Иер. 5:29; Деян. 24:15; 1 Кор. 15:42; Иер. 26:19; 1 Кор. 15:38,52.

Так весь род человеческий предстанет пред судилищем Христовым, дабы каждый получил в теле своем соответственно тому [что] он делал, доброе или худое. Ибо Господь Иисус Христос тогда, как пастырь, отделит овец от козлов. Тех, кто делал добро, Он поставит по правую руку Свою, а делавших зло — по левую; и там изречет вечный, неотменный приговор. 2 Кор. 5:10; Мф. 25:32,33,46; Иуд. 14.

Истинно верующим, которые верой делали дела любви и милосердия, Он скажет: «Придите, благословенные Отца моего, наследуйте царство, приготовленное вам от основания мира:». Они будут восхищены на облаках навстречу Господу, Который возьмет их с Собой в жизнь вечную, в небесную славу и великолепие, где они будут вечно с Господом, в неисчислимом сонме святых ангелов, в обществе Авраама, Исаака, Иакова и всех благочестивых, с великой, неизреченной радостью и весельем. 2 Пет. 1:5; Мф. 25:35; Лк. 16:9; 2 Пет. 1:11; 1 Фес. 4:17,14; Ин. 14:3; 17:24; Дан. 12:12; 1 Пет. 1:8,9.

Но неправедные, не познавшие Бога и не повиновавшиеся Евангелию Господа нашего Иисуса Христа и не делавшие дел любви и милосердия, будут тогда осуждены на вечный огонь в таких тяжких и невыносимых словах: «руку, Уйдите от меня, вы, проклятые, в огонь вечный, приготовленный дьяволу и ангелам его:»; «там будет плач и скрежет зубов.». 1 Кор. 6:9; 2 Фес. 1:8; Рим. 2:9; Мф. 25:41; 22:13.

Они пойдут туда, Где червь их не умирает, и огонь не угасает.. Придут на них скорбь и теснота, негодование, гнев и вечная погибель от лица Господня и от славы могущества Его. Ис. 66:24; Мк. 9:46; Мал. 4:1; Рим. 2:9; 2 Фес. 1:9; 4 Езд. 9:10; Лк. 16:24.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Да сохранит нас Бог благодати и милосердия, через Иисуса Христа, Своего дорогого и возлюбленного Сына, в силе Святого Духа, от этого страшного наказания нечестивых и да даст нам Свою благодать, чтобы мы жили здесь, на земле, свято и умерли блаженно, к радостному воскресению и веселому явлению пред лицом Его славы. Аминь.

Далее следуют еще два вопроса и ответы на них, которые мы могли бы привести, но считаем это излишним, поскольку приведенное рассуждение заключает в себе суть, или всю сумму, исповедания спасающей веры, лишь бы оно было хорошо усвоено.

Было также приложено письмо, как приготовление к миру, подписанное разными лицами (старейшинами и учителями).

Дано в Амстердаме 26 сентября 1627 года.

Второе исповедание

Также составлено в Амстердаме 7 октября 1630 года и названо: Исповедание веры и главные члены христианского учения.

[Не разделено на отдельные члены, за исключением членов о вере в Бога и об образе жизни в церкви.]

Мы веруем сердцем и исповедуем устами, что есть одно только вечное, непостижимое, духовное Существо, которое в Писании называется Богом; Ему одному приписываются всемогущество, милосердие, праведность, совершенство, мудрость, всякая благость и всеведение, и Он называется источником жизни и началом всякого блага, Творцом всего и Хранителем всего; в Старом Завете Он носит различные наименования: Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог Шаддай, Бог Иегова, Бог Израиля, Сущий, Альфа и Омега и т. д.; а в Новом Завете называется тремя различными именами: Бог Отец, Сын и Святой Дух; Их мы исповедуем различными в том, что Отец, поскольку Он Отец, есть иной, нежели Сын; и Сын, поскольку Он Сын, есть иной, нежели Отец; и Святой Дух, поскольку Он истинный Святой Дух, есть иной, нежели Отец и Сын; и что Они, хотя различны по имени, однако в божественном естестве и свойствах суть единый, нераздельный Бог, по свидетельству Апостола: «Ибо есть три, которые свидетельствуют на небе, Отец, Слово, и Святой Дух: и эти три есть одно.». Рим. 10:9; Втор. 6:4; Ис. 45:5,21; Рим. 3:30; 1 Кор. 8:4; Еф. 4:6; Генезис 21:33; Пс. 90:2; Ис. 49:28; Пс. 145:3; 4 Езд. 8:21; Генезис 17:1; 2 Кор. 6:18; Исх. 34:6,7; Лк. 6:36; Пс. 11:7; Кол. 3; Лев. 19:2; Мф. 5:48; 1 Тим. 1:2; Пс. 103:8; Мф. 19:17; Пс. 139; Иак. 1:17; Генезис 1:1; Иов. 38 и 39; Исх. 3:6; 6:6; 5:1; Откр. 1:8; 22:13; Мф. 28:19; Ин. 14:16; 1 Ин. 5:7.

Ссылка в исходнике: Ис. 49:28. Соответствующее место в KJV: Исаия 40:28.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Что этот Святой Бог Своим великим могуществом и непостижимой мудростью сотворил за шесть дней из ничего небо и землю со всем видимым и невидимым; и в шестой день создал человеку тело из праха земного, вдунул в ноздри его дыхание жизни и таким образом сделал его душой живой, или человеком; что Он возвысил этого человека над всеми тварями, наделил его мудростью, разумением и рассудком и поставил его господином над всеми тварями; и даже более того, создал его по образу Своему, в святости и праведности, для бессмертия, и поместил его в саду Едемском, где он мог бы быть блажен вовеки, но требовал от него истинного послушания, говоря: «И заповедал ГОСПОДЬ Бог человеку, говоря, От каждого дерева сада ты можешь есть даром: Но от дерева познания добра и зла, не ешь от него: ибо в день, в который вкусишь от него, ты непременно умрешь.». Из этого мы видим свободную волю человека. Генезис 1:6,9,14,24; Иер. 32:17; Деян. 17:24; Генезис 1:26,28; 2:7; Сир. 17:5; Прем. 2:23; Генезис 2:8,9.

Источник апокрифических цитат: Премудрость Иисуса сына Сирахова, Премудрость Соломона. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Что человек через коварство змея и зависть дьявола был доведен до непослушания своему Создателю, отчего он со всем своим потомством впал в смерть и осуждение и таким образом из славнейшего сделался несчастнейшим созданием. Генезис 3:1; Прем. 2:24; 4 Езд. 7:48; Рим. 5:12; 1 Кор. 15:21.

Источник апокрифических цитат: Премудрость Соломона. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Что Господь Бог, видя падение Своего славнейшего творения и что оно не могло быть искуплено от того ни само собой, ни через какое-либо другое творение, показал, что Он милостивый и милосердный Бог, и даже высшая, или единая благость, ибо Он искал примирить с Собой, из чистой благодати и без всякой заслуги, человека и всех, кто пал в нем. Пс. 49:8; Откр. 5:3; Пс. 33:5; Мф. 19:17; Рим. 5:12; 3:24; 2 Кор. 5:19.

Но так как правда Божия требовала, чтобы совершенный грех не остался без наказания, а ни одно творение не могло удовлетворить ей, Он не только неоднократно обещал человеку послать Своего единого возлюбленного Сына как Спасителя, но и предуказал это различными прообразами. Генезис 3:15; 12:3,7; 16:18; 24:19; 7:14; 9:6; 11:10; 53; Иер. 23:5,6; 33:15; Дан. 7:13; 9:24; Мих. 5:2; Агг. 2:23; Мф. 3:1; Исх. 12:3; 25:17; Чис. 21:9; Втор. 30:15; Сир. 15:14.

Источник апокрифических цитат: Премудрость Иисуса сына Сирахова. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Что Господь как после падения, так и до него оставил человеку его свободную волю — принять через веру в обещанного Спасителя предлагаемую благодать Божию или отвергнуть ее, явствует не только из посылания Его пророков, апостолов и учеников, но и из ласкового приглашения Его возлюбленного Сына; и это справедливо, дабы Он, как праведный судья, имел в последний день справедливое основание наказать презирающих муками ада, а послушных агнцев вознаградить радостями небес. Мф. 28:19; Мк. 16:15; Деян. 17:31; Мф. 11:28; 22:9; 1 Тим. 1:15; Тит. 2:11; 2 Фес. 1:8; Деян. 3:46; Рим. 2:5; Вар. 3:29; Ин. 3:16,36; 1 Фес. 1:6; Евр. 6:10.

Источник апокрифических цитат: Варух. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Ссылка в исходнике: Деян. 3:46. Соответствующее место в KJV: Деяния 13:46.

Что Господь, будучи истинным Богом, Который не раскаивается в том, что обещал, когда исполнилось время, определенное Им в тайных советах Его божественной воли, послал Своего единого, собственного и истинного Сына как Искупителя в мир. 1 Ин. 5:20; Втор. 7:8; Гал. 4:4.

И поскольку уже много лет шло и ныне ежедневно идет много споров об этом рождении Спасителя нашего по плоти, то мы веруем и исповедуем, что это рождение сверхъестественное, которое нельзя постигнуть человеческим разумом. Однако мы веруем и исповедуем по силе Писания, что вечное, не сказанное, но само говорящее, подлинное Слово, которое прежде создания мира было в великой славе у Отца, было прежде Авраама, было в начале у Бога и Само было Бог; Которого происхождение из дней вечных, от века, и Которым все сотворено и имеет бытие; что это самое подлинное Слово в полноту времени изошло от Отца и сошло с небес в преисподние места земли и, по пророчеству (Ис. 7), было зачато (в Назарете, чтобы называться Ему Назореем) в девственном чреве Марии (которая, хотя и была обручена Иосифу из дома Давидова, однако не была познана им) силой Всевышнего Бога и осенением Святого Духа и стало плотью, оставаясь тем, чем было, а именно Богом и Сыном Божиим, и становясь тем, чем не было, а именно человеком и сыном человеческим; таким образом, что мы исповедуем: дитя, которое родила Мария, которое родилось в Вифлееме, возрастало и страдало на кресте, было внешне и внутренне, видимо и невидимо, пока пребывало здесь, единым, собственным и истинным Сыном Божиим и Искупителем всех нас. Ин. 1:1; 17:5; 8:58; Мих. 5:1; Ин. 1:3; 16:28; Еф. 4:9; Мф. 1:20; Лк. 1:31; Мф. 2:23; Ин. 1:14; Рим. 9:5; Пс. 2:7; Мф. 3:17; Лк. 2:6,40; Мф. 27; 17:5.

Мы веруем и исповедуем также, что Он пришел искупить нас от клятвы, и потому стал послушным закону, был обрезан в восьмой день и назван именем, возвещенным ангелом прежде Его рождения, а именно Иисус, дабы святое имя Его согласовалось со святым делом Его, а именно спасти людей своих от грехов их. Гал. 3:13; 4:5; Генезис 17:12; Гал. 4:4; Лк. 2:21; Мф. 1:21; 18:11; Лк. 19:10.

Мы исповедуем также, что Он есть наш единый истинный высший Пророк, Первосвященник и духовный Царь, Который в Своем пророческом служении возвестил нам великий тайный совет Божий о вечном мире с Богом через святое Евангелие и, сверх того, все, что необходимо нам для новой жизни. Втор. 18:15; Пс. 110:4; Евр. 3:1; Иер. 33:15; Мф. 21:5; 13:35; Лк. 10:5; Ин. 3:3; Мф. 18:9.

Который в Своем священническом служении не только принес на кресте жертву за Своих верных агнцев, имеющую силу навеки, но и после Своего славного воскресения вошел во святая святых, да, в величайшую святыню, то есть на небо, не с кровью козлов и тельцов, а со Своею собственной кровью; которою Он приобрел вечное искупление для всех верующих в Него; да, Он сидит одесную Бога, Отца Своего Небесного, где как первосвященник изливает Свои святые молитвы за неведение людей Своих и испрашивает им прощения. Еф. 5:2; Евр. 10:12; 9:12; Кол. 3:1; Евр. 5:2,5.

Который в Своем царском служении, как победоносный князь, победил смерть, дьявола, ад и всех наших врагов и приготовил место для членов Своего царства; правя скипетром Своего слова и защищая тех, кто полагается на Него, помогая им торжествовать, пока они не получат от Него вечное царство. 2 Тим. 1:10; Евр. 2:14,15; Ин. 14:2; Пс. 45:6; Еккл. 29:25; 2 Кор. 2:14.

Источник апокрифических цитат: Еккл. (неканоническая ссылка исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Но так как Его царство было не от мира сего, Он вступил во владение им не плотским оружием из железа или стали, а страданием и борьбой во плоти; для чего Он приготовил Себя к искушению, скорби и страданию и принял на Себя проклятую смерть креста при Понтии Пилате; мы исповедуем, кроме того, что этот самый Господь Иисус Христос, распятый в Иерусалиме и вкусивший смерти на горе Голгофе, с возгласом Своего стенающего Духа и среди потрясений неба и земли, был единый и собственный Сын Божий и что мы примирены с Богом кровью и смертью Его Сына, Который Сам совершил очищение грехов наших. Ин. 18:36; Мф. 4:1; Лк. 4:1; Мф. 16:21; Гал. 3:13; Втор. 21:23; 1 Тим. 6:13; Мф. 27; Лк. 23; 1 Ин. 3:16; Рим. 8:22; 5:10; Евр. 1:3.

Который также, в знак того, что Он действительно умер, был снят с креста Иосифом из Аримафеи, обвившим Его чистой белой плащаницей и положившим Его в новом высеченном гробе, пред которым был привален большой камень и поставлена стража. Мф. 27:57.

Но так как невозможно было, чтобы Он был удержан руками смерти или чтобы Святой увидел тление, то мы веруем и исповедуем также, что славой Отца, по предсказаниям пророков, Он воскрес из мертвых в третий день, среди потрясений неба и земли, и восстал телесно; и что Он, конечно, также подтверждал Свое воскресение в течение сорока дней словами, знамениями и чудесами, что Он учил, утешал и увещевал Своих учеников и наконец на горе Елеонской был взят облаком и на их глазах вознесся видимо на небо и вошел во святая святых, воссев как истинный первосвященник, посредник и ходатай между Богом и человеком одесную Величия на высоте, где Он непрестанно предстоит пред лицом Отца Своего, ходатайствуя за Своих верующих. Деян. 2:24; Пс. 16:10; Рим. 6:4; Деян. 13:34; Мф. 28:2; Ин. 20:4; Лк. 24:36; Деян. 1:12; Евр. 9:12; 1 Ин. 2:1; 1 Тим. 2:5; Рим. 8:34.

И так как пред Своим драгоценным страданием Он учил и утешал их, чтобы сердца их не боялись; что когда Он вознесется на небо, то пошлет им другого Утешителя, Святого Духа; то мы веруем, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос, благословенный вовеки, как истинный Бог, оказался верен и в этом и послал через десять дней после Своего вознесения Святого Духа в видимом образе к Своим апостолам в Иерусалиме или на них; и этот Святой Дух есть премудрость, сила и могущество Божие, исходящее от Отца через Сына и, не менее чем Отец и Сын, вместе с Ними вечный, нераздельный Бог; также учитель, вождь и наставник всем богобоязненным и ищущим утешения душам, указывающий им путь к духовному Ханаану и в него. Ин. 14:1; 15:26; 16:7; Мф. 21:3; Рим. 9:5; Ин. 5:20; Деян. 2:2; Лк. 1:35; Деян. 5:3; Ин. 14:26.

Мы веруем также, что Господь Бог избрал сначала святых ангелов на небе, затем двух освященных лиц в раю и наконец из всех различных народов земли покаявшийся и верующий народ в Свой народ; который не только называется вселенской христианской церковью, или общиной богобоязненных людей, но и есть тот, который Господь Христос приобрел Своей драгоценной кровью и омыл и очистил водою Святого Духа, чтобы представить Себе славную церковь, не имеющую пятна, или порока, или чего-либо подобного. И так как она столь дорога Ему, Он не захотел для преуспеяния и возрастания Своего царства оставить эту святую церковь без попечения, но снабдил ее не только до Своего вознесения, но и после него верой, любовью, надеждой и прочими установлениями, а также двумя особыми служениями, а именно служением святого Слова и попечением о бедных, или служением диакона; и поставил в ней одних пророками, других пастырями, учителями, помощниками и правителями, чтобы они общим советом мудро заботились о церкви Божией; и послал их. Генезис 2:22; 4 Езд. 5:27; Деян. 20:28; Еф. 5:26; 1 Кор. 6:20; Лк. 10:1; Еф. 4:11; 1 Кор. 12:28; Мк. 16:15.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Подобным образом и апостолы заповедовали своим последователям избирать таких людей с постом и молитвой. Сперва пусть будут испытаны, потом пусть служат; а верующие должны чтить, любить и слушаться этих людей. Деян. 6:3; 16:2; 1 Тим. 3:10; 1 Фес. 5:13; Евр. 13:17; 1 Тим. 5:17,18.

И поскольку эта церковь носит образ истинной церкви на небе, они совершают здесь, на земле, внешне — в проповеди Слова, в крещении, Вечере и других христианских установлениях, а внутренне — в духе, истинное общение, здесь и также на небе, с Богом и со всеми освященными Господними, после чего в последний день последует истинная действительность. Деян. 4:32; Евр. 12:22.

Благодаря этому те, кто соединяется в этой церкви, охотно и послушно подчиняются обычаям, законам и установлениям, которые Господь Христос как верховная Глава Своей церкви (Еф. 5:23) и единственный Законодатель Нового Завета (Мф. 28:20) установил в Своей церкви и которым также и мы учим и следуем, в немощи нашей, а именно:

1. Крещение кающихся и верующих взрослых, которое есть внешнее евангельское действие, при котором человек, истинно раскаивающийся в своих грехах, облекающий свое сердце верой во Христа и тем умерщвляющий и погребающий свои земные члены и восстающий к новой, покаянной жизни, крестится безукоризненным служителем, на то поставленным, обыкновенной водой, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, для прощения всех своих грехов; и такого человека, однажды крещенного по истинному покаянию и вере, основанной на Писании, мы не крестим вторично. Деян. 2:38; Мк. 16:15,16; Деян. 8:14,34,36,37; 10:43; 1 Кор. 3:5; Рим. 6:4; Мф. 3:11; Деян. 10; Мф. 28:19; Еф. 4:5; Евр. 6:2.

2. Святая Вечеря Господня, называемая также христианским причастием, которую должно совершать только среди верующих, не с освященными, а с обыкновенными хлебом и вином; не только в память о драгоценном, святом и горьком страдании и смерти и славном воскресении нашего Спасителя и Искупителя Иисуса Христа, но и об утешительных плодах, которые тем приготовлены всем верующим; дабы они силой этого не только были подвигнуты искренне сокрушаться о горьком страдании и смерти Иисуса Христа, которые Он претерпел для прощения их грехов, но и хвалить и благословлять Господа внутренним, духовным благодарением за благодеяния, которые из этого проистекли; а также утверждать свое христианское, братское и духовное общение святой и богоугодной жизнью, к хвале Господней. Мф. 26:26; Лк. 22:19; Деян. 2:46; 20:7; Мк. 14:22,23; Ин. 6:51; 1 Кор. 10:16,17; 1 Кор. 11:23,24.

3. Затем следует омовение ног святых; то есть когда наши единоверцы из дальних мест приходят нас навестить, мы омываем им ноги, как представится случай, по обычаю Старого Завета и по примеру Христа; тем самым заявляя о нашем смирении пред Богом и ближним, со смиренной молитвой, чтобы Господь укреплял нас все более и более в смирении и чтобы, как мы омывали ноги друг другу, Он благоволил омыть и очистить наши души Своей кровью и водами Святого Духа от всякого пятна и нечистоты греха, дабы мы предстали чистыми и непорочными пред Отцом Его. Генезис 18:4; Ин. 13:5; 1 Тим. 5:10; Лк. 22:26; Флп. 2:3.

4. Равным образом дела любви, которые мы делим на три части: 1) верующий обязан приносить свою милостыню, по мере того как Господь благословил его, диаконам, чтобы у них было чем должным образом поддерживать бедных верующих; 2) навещать больных, заключенных и скорбящих сердцем, утешать их, заботиться о них и ухаживать за ними, смотря по обстоятельствам дела; 3) когда мы видим наших единоверцев в тягостных домашних заботах, в дурных обстоятельствах или с недостаточным доходом, помогать им советом и делом, а также отдавая им наши покупки и заказы предпочтительно перед посторонним. Мф. 6:1; Лк. 12:33; 16:9; Деян. 6:13; Мф. 25:35; Евр. 13:1–3.

5. Что до брака, который был благ и правильно установлен в раю, а потом был осквернен похотью детьми первого мира, а также жестокосердием иудеев, то великий Законодатель Нового Завета восстановил его по первоначальному установлению (Мф. 19:4); и Апостол говорит (1 Кор. 7:39): «Жена связана законом до тех пор, пока ее муж живет; но если муж ее умрет, она свободна выходить за кого хочет; только в Господе.». Из этого мы разумеем, что верующий не волен вступать в брак с неверующим, но только с тем, кто вместе с ним от единого Отца Небесного, от нетленного семени, и, таким образом, от духовного рода, родился заново, небесным и духовным; ибо, поскольку они в крещении принесли свои члены Богу и отдали их в послушание своей Главе, Христу, они не могут отнять этих своих членов от Христа, своей Главы, и быть впряжены в одно ярмо с невозрожденным. Генезис 2:24; 6:1,2; Втор. 24:1; Мф. 19:8; 1 Пет. 1:23; Ин. 3:15; Рим. 12:1; 1 Пет. 1:22; Еф. 5:23.

6. Должность светской власти мы признаем установлением Божиим, для защиты добрых и наказания злых; мы признаем также, что мы должны ей честь, послушание, пошлину, налоги и подать и что мы должны также молиться за нее; но мы не находим, чтобы Павел упоминал ее среди служений церкви и чтобы Христос учил Своих учеников чему-либо подобному или призывал их к этому; напротив, Он повелел им следовать за Ним в Его беззащитной жизни и по Его стопам, несущим крест, запретив всякое мщение — не только оружием, но и ответ бранью на брань; и напротив, повелев молиться за врагов, делать добро тем, кто делает нам зло; и многое подобного рода, что связано с должностью магистрата; поэтому мы боимся занимать такие должности в нашем христианском призвании. Рим. 13:2,3; 1 Пет. 2:13; Деян. 4:19; Мф. 22:17; Рим. 13:7; Тит. 3:1; Иер. 29:7; 1 Кор. 12:28; Мф. 20:25; Лк. 22:25; Ин. 8:12; 10:27; Евр. 12:2; 1 Пет. 2:21; Рим. 12:19; Мф. 5:44.

7. Принесение клятв, дозволенное в Старом Завете и при котором вкралось много злоупотреблений, запрещено Христом и Иаковом без всякого различия; поэтому христианину непозволительно приносить богохульную клятву. Втор. 6:13; 10:20; Мф. 5:37; Иак. 5:12.

8. Но как в хорошем правлении установления без наказаний теряют силу, так и Господь не преминул поставить наказания Своим установлениям; ибо Павел говорит: «Тех, кто грешит, укоряй перед всеми, чтоб и другие боялись.». 1 Тим. 5:20. Христос также в Мф. 18 научил нас обличать грешников. Павел учит очищать старую закваску и удалять от себя развращенных; под этим мы разумеем христианское отлучение, которое установлено для пристыжения и обращения грешника и для сохранения церкви чистой, чтобы малая закваска не квасила все тесто (1 Кор. 5:6,13; Втор. 13:5; 2 Фес. 3:14; Гал. 5:9), согласно Мф. 16:19: «И дам тебе ключи Царства Небесного», и Мф. 18:18: «Истинно говорю вам, Все, что вы свяжете на земле, будет связано на небе: и все, что развяжете на земле, будет развязано на небе.». Эта дисциплина применяется к тем, кто однажды был просвещен и принял как истину здравое учение Христово, но потом впал в лжеучение и ересь. Они, после того как будут вразумлены раз или два, но все же упорствуют в своих злых началах, должны через христианское отлучение быть удалены от общения, и их следует избегать (Тит. 3:10). Далее, оно применяется также к лицам, блуждающим в грубых делах плоти, по достаточному признанию самих этих лиц или по свидетельству других достойных свидетелей; ибо такие свидетели нужны церкви, прежде чем она может приступить к отлучению. Гал. 5:21; Еф. 5:5; 1 Кор. 5:3; 6:9.

9. Мы разумеем, что вступление в брак вне церкви есть грех, ибо оно противно заповеди Господней и в разное время обличалось Господом и Его пророками как делами, так и словами; и так как это грех, происходящий либо от плотской, чувственной жизни, либо от недостатка упования на Бога, словно Он не позаботится о добродетельном супруге; и, сверх того, он совершается с умыслом, почему его нельзя отнести к Гал. 6:1: «БРАТЬЯ, если застигнут человек в каком проступке, вы, которые духовны, восстанавливайте такого в духе кротости; наблюдая за собой, чтобы и тебе не быть искушенным.», но гораздо более к Чис. 15:30: «Но та душа, которая сделает что умышленно, рожден ли он в этой земле, или чужой, она поносит ГОСПОДА; и душа та истребится из среды народа своего.»; поэтому многие богобоязненные люди, собиравшиеся в разное время, разумели, как разумеем и мы, что брак вне церкви, с нераскаянными и неверующими, также должен наказываться отлучением от церкви, дабы они тем усерднее искали покаяния.

Но так как не все грехи одинаково велики и не все на деле заслуживают отлучения без предварительного вразумления, то при обличении греха между братом и братом соблюдается правило Мф. 18:15–18. А если человек впадет в какое согрешение, то следуют правилу Гал. 6:1.

Далее, поскольку мы разумеем также, что не может быть отлучения там, где нет отдаления, то мы исповедуем также, что обязаны вразумлять (1 Фес. 3:15) отлученного, чтобы он примирился с церковью истинным покаянием; и если в нем есть готовность примириться, спешить с помазанием, или восстановлением, и не ждать, пока те, кто вступил в брак вне церкви, не приведут с собой супруга, с которым вступили в брак вне церкви. 2 Кор. 2:8. Но если доброе вразумление будет небрежно отвергнуто, то, поскольку ежедневное общение нечестивых отступников не назидает, а оскверняет, соблазняет и часто ожесточает грешника в его злой жизни, мы исповедуем, что отлученного, или наказанного отлучением, должно избегать, даже без вышесказанного вразумления, тотчас после отлучения, в общих, свободных, мирских делах, как-то: в еде и питье, купле и продаже и подобных ненужных делах; однако с тем различием, что это должно делаться с такой умеренностью и рассудительностью, чтобы слово Божие везде сохраняло свое место и высшие законы и заповеди Господни, которыми верующий связан с отлученным, не нарушались, но чтобы везде соблюдались необходимость, слово, обещание, любовь, доброжелательство, милосердие, справедливость и христианская рассудительность. 1 Кор. 5:5; 2 Тим. 2:16–18; 2 Фес. 3:14; Тит. 3:10; Лк. 6:36; 2 Пет. 1:6.

Ссылка в исходнике: 1 Фес. 3:15. Соответствующее место в KJV: 2-е Фессалоникийцам 3:15.

Равным образом, если один человек понимает место об избегании в 1 Кор. 5 в более высоком смысле, а другой в более низком, причем оба богобоязненны в своей жизни, то им следует до дальнейшего просвещения терпеть друг друга в любви, без пререканий и споров.

Тот, кто в человеческой немощи стремится жить по этим главным, а также по прочим заповедям, учениям и установлениям Господним (подробнее определенным в Его святом Слове) и так завершить свое странствование на этой земле, о том мы веруем, что он не только при исходе из земной жизни почувствует верное свидетельство совести и будет иметь радостную надежду, но и в воскресение мертвых воистину обнаружит, что все его грехи прощены ему святыми заслугами и утешительным ходатайством Христа. Лк. 24:47; Кол. 1:14; Деян. 13:38; 1 Тим. 2:5; 1 Ин. 2:1; Рим. 8:34.

Наконец, мы веруем также, что Спаситель наш Иисус Христос, благословенный вовеки, видимо придет снова на облаках, подобно тому как Он прежде вознесся; не столь смиренный, уничиженный и служащий, как Он явился миру в Своем святом воплощении, но славный и великолепный, с силой и славой всех Своих ангелов; не затем, чтобы призвать грешника к покаянию, но чтобы совершить последний суд; для чего Он не только воссядет на престоле славы Своей, но, как природное солнце весной выводит из земли не только цветы, травы и добрые плоды, но и крапиву, чертополох и терния, так и истинное Солнце правды, Иисус Христос, благословенный вовеки, тогда звуком трубы призовет и заставит восстать из земли все великое множество мертвых, которые от начала мира до нынешнего дня жили, умерли и посеяли свои тела в землю в тлении; и как чрево отдает свой плод, так отдадут море, ад и смерть своих мертвецов; тогда мертвые покроются собственной кожей и собственными очами увидят Бога, да, облекутся в собственные тела, в которых или с которыми они здесь служили Господу или пренебрегали Им. И после того как те, кто тогда еще будут живы, изменятся в бессмертие во мгновение ока, всеобщее множество всего человечества предстанет пред святым престолом Божиим, где будут раскрыты книги совести, а также другая книга, которая есть книга жизни; и мертвые будут судимы по написанному в этих книгах, дабы каждый получил в собственном теле доброе или злое, смотря по тому, что они делали или как жили здесь. Тогда Господь, как праведный Судия, отделит верующих от нечестивых, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит верующих, как послушных агнцев, по правую руку свою, а неверующих, как злых, непокорных, смрадных козлов, по левую. Он взглянет на агнцев Своими любящими очами и скажет им голосом, сладким как сот медовый: «Придите, благословенные Отца моего, наследуйте царство, приготовленное вам от основания мира:». А на козлов лицо Его гневное будет как молния и голос Его прозвучит как гром, и Он скажет им: «руку, Уйдите от меня, вы, проклятые, в огонь вечный, приготовленный дьяволу и ангелам его:». Мф. 1:21; Деян. 4:12; 1 Тим. 1:15; Деян. 1:11; Откр. 1:7; Мф. 24:30; 2 Фес. 1:7; Мф. 25:31; 16:27; Деян. 17:31; Иуд. 14; Дан. 7:9,13; Мал. 4:2; 1 Фес. 4:16; Мф. 24:31; Ин. 5:29; Дан. 12:2; 1 Кор. 15:42; 4 Езд. 7:32; Откр. 20:13; Иов. 19:26; Откр. 1:7; 2 Кор. 5:10; Мф. 16:27; Рим. 2:6; 1 Кор. 15:51; Мф. 25:32; Иез. 34:17; Мф. 25:33,34,41; 4 Езд. 16:10; 2 Фес. 1:8; Лк. 17:24.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

И мы исповедуем также далее, что тогда небеса с шумом прейдут, солнце померкнет, луна превратится в кровь, звезды падут с неба, и земля и все, что на ней, сгорит огнем; и тогда будет исполнен неотменный приговор Величайшего Царя. 2 Пет. 3:10; Откр. 6:12,13.

Тогда нечестивые, как овцы на заклание, будут сведены в ад и ввергнуты в великую бездонную пропасть, где не будет недостатка в топливе. Там они будут положены не на пуховые постели, но на кусающую моль и покрыты грызущими червями и мучимы пылающим огнем, так что червь их не умрет и огонь их не угаснет, но мучение их боли будет восходить как дым из пылающей печи и продлится во веки веков. Напротив, мы исповедуем, что благословенные Божии будут восхищены на облаках навстречу Господу на воздухе и тогда будут введены Господом Христом, их духовным женихом, на небо, пред престол Божий, где Он снова передаст Отцу царство и всю власть, да будет Бог все во всем. Пс. 49:14; Ис. 30:33; 14:11; 2 Фес. 1:9; Мк. 9:48; Ис. 66:24; Откр. 9:2; 14:11; 1 Фес. 4:17; Мф. 25:6; 1 Кор. 15:28.

Тогда благословенные Божии изменятся славой Божией от славы в славу, слезы их будут отерты; венец жизни, славы и радости будет возложен на их головы; пальмы победы будут вложены в их руки, и они будут украшены белой одеждой праведности святых. Так они присоединятся ко всем святым Божиим и будут приведены к источнику вод живых, дабы там освежиться вечным утешением; они будут питаться на духовной горе Сион, да, последуют за сладким Агнцем Иисусом Христом, Который искупил их Своей кровью и смертью, в небесных садах услады, в созерцании святого Бога на Его неоценимом престоле, небес в их красоте и ангелов в их радости. 2 Кор. 3:18; Флп. 3:21; Ис. 25:8; Откр. 7:17; Иак. 1:12; 2 Тим. 4:8; 4 Езд. 2:43,46; Откр. 7:9; 19:8; Мф. 8:11; Откр. 7:17; 14:1,4; 4 Езд. 8:21; Вар. 3:24.

Источник апокрифических цитат: Варух. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Тогда благословенные Божии будут изобиловать небесной радостью, так что ангельскими языками и небесными голосами начнут петь со всеми святыми Божиими новую песнь, воздавая Сидящему на престоле и Агнцу хвалу, честь, славу и благословение во веки веков. Аминь. Откр. 14:3; 7:10,12.

Так сделано нами, нижеподписавшимися служителями, учителями и старейшинами объединенных фризских и верхненемецких церквей, как за самих себя, так и от имени наших собратьев и служителей и чужестранцев, собравшихся при этих деяниях вместе с нами здесь, в Амстердаме. 7 октября 1730 года по новому стилю; и подписано четырнадцатью лицами, главами церквей, за самих себя, а также от имени церквей, которыми они были посланы.

Третье исповедание

Составлено в Дордрехте, на одном мирном собрании 21 апреля 1632 года; есть изложение главных членов нашей общей христианской веры, как они повсеместно преподаются и исполняются в нашей церкви.

I. О Боге и сотворении всех вещей

Поскольку мы находим засвидетельствованным, что без веры угодить Богу невозможно и что приходящий к Богу должен веровать, что Он есть и что Он ищущим Его воздает, то мы исповедуем устами и веруем сердцем, со всеми благочестивыми, согласно святому Писанию, в единого вечного, всемогущего и непостижимого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, и ни в кого более и ни в какого иного; пред Которым не был создан и не существовал никакой Бог, и после Него не будет; ибо все из Него, Им и к Нему; Ему хвала и честь во веки веков. Аминь. Евр. 11:6; Втор. 6:4; Генезис 17:1; Ис. 46:8; 1 Ин. 5:7; Рим. 11:36.

Об этом едином Бог, который производит все во всем, мы веруем и исповедуем, что Он есть Творец всего видимого и невидимого; что Он за шесть дней сотворил, создал и устроил небо, землю, море и все, что в них; и что Он поныне управляет и содержит все это и все Свои творения Своей мудростью, силой и словом могущества Своего. 1 Кор. 12:6; Генезис 1; Деян. 14:15.

И когда Он окончил Свои дела и устроил и приготовил их, каждое в его природе и свойствах, добрыми и правильными по Своему благоволению, Он сотворил первого человека, отца всех нас, Адама; которого образовал из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, так что он стал душой живой, созданной Богом по Его образу и подобию, в праведности и святости, для вечной жизни. Он отличил его перед всеми прочими созданиями, наделил многими высокими и славными дарами, поместил в саду услады, или раю, и дал ему заповедь и запрет; потом взял у Адама ребро, создал из него жену и привел ее к нему, соединив и дав ее ему в помощницы, спутницы и жены; и вследствие этого также устроил, что от этого первого⁴⁵ человека Адама произошли все люди, живущие по всей земле. Генезис 1:27; 2:7,17,18,22.

II. О падении человека

Мы веруем и исповедуем согласно святому Писанию, что наши первые родители, Адам и Ева, недолго пребывали в том славном состоянии, в котором были созданы, но что они, обольщенные коварством и обманом змея и завистью дьявола, преступили высокую заповедь Божию и стали непослушны своему Создателю; через это непослушание вошел в мир грех, а грехом смерть, и так смерть перешла во всех людей, потому что все согрешили, и, следовательно, навлекли на себя гнев Божий и осуждение; по этой причине они были изгнаны Богом из рая, или сада услады, возделывать землю, в скорби питаться от нее и есть хлеб свой в поте лица своего, доколе не возвратятся в землю, из которой были взяты; и что они поэтому через этот один грех так пали, отделились и отчуждились от Бога, что ни сами собой, ни через кого-либо из своих потомков, ни через ангелов, ни через людей, ни через какое-либо другое творение на небе или на земле не могли быть восставлены, искуплены или примирены с Богом, но должны были бы погибнуть навеки, если бы Бог по состраданию к Своим созданиям не позаботился об этом и не вступился Своей любовью и милосердием. Генезис 3:6; 4 Езд. 3:7; Рим. 5:12,18; Генезис 3:23; Пс. 49:8; Откр. 5:9; Ин. 3:16.

Источник апокрифических цитат: 4 Ездры (обозначение исходного издания). Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

III. О восстановлении человека через обетование грядущего Христа

Относительно восстановления первого человека и его потомства мы исповедуем и веруем, что Бог, несмотря на их падение, преступление и грех и их полное бессилие, тем не менее не захотел отринуть их совершенно или дать им погибнуть навеки; но что Он снова призвал их к Себе, утешил их и показал им, что у Него есть еще средство для их примирения, а именно непорочный Агнец, Сын Божий, предназначенный к тому прежде создания мира и обещанный им еще в раю, для утешения, искупления и спасения как их самих, так и их потомства; да, Который через веру с того времени был дан им как их собственный; Которого желали и искали все благочестивые патриархи, которым это обетование часто возобновлялось, и на Которого они через веру взирали издали, ожидая исполнения того, что Он Своим пришествием искупит, освободит и восставит падший род человеческий от греха, вины и неправды. Ин. 1:29; 1 Пет. 1:19; Генезис 3:15; 1 Ин. 3:8; 2:1; Евр. 11:13,39; Гал. 4:4.

IV. О пришествии Христа в этот мир и о цели, ради которой Он пришел

Мы веруем и исповедуем далее, что когда пришло и исполнилось время обетования, которого так желали и ожидали все благочестивые праотцы, этот прежде обещанный Мессия, Искупитель и Спаситель изошел от Бога, был послан и, по предсказанию пророков и по свидетельству евангелистов, пришел в мир, да, во плоть, явился, и Само Слово стало плотью и человеком; что Он был зачат в Деве Марии, обрученной мужу по имени Иосиф, из дома Давидова; и что она родила Его как своего перворожденного сына в Вифлееме, спеленала Его и положила в ясли. Ин. 4:25; 16:28; 1 Тим. 3:16; Ин. 1:14; Мф. 1:23; Лк. 2:7.

Мы исповедуем и веруем также, что это тот самый, Которого происхождение из дней вечных, от века, без начала дней и без конца жизни; о Котором свидетельствуется, что Он Сам есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний; что Он тот самый и никто иной, Кто был предназначен, обещан, послан и пришел в мир; Кто есть единый, первый и собственный Сын Божий; Кто был прежде Иоанна Крестителя, прежде Авраама, прежде мира; да, Кто был Господом Давида и Богом всего мира, перворожденным всей твари; Кто был введен в мир, и Кому было приготовлено тело, которое Он принес в жертву и приношение, в приятное благоухание Богу, да, для утешения, искупления и спасения всего человечества. Ин. 3:16; Евр. 1:6; Рим. 8:32; Ин. 1:30; Мф. 22:43; Кол. 1:15; Евр. 10:5.

Но что до того, как и каким образом было приготовлено это драгоценное тело и как Слово стало плотью и Само человеком, то в этом мы довольствуемся тем, что относящееся к этому предмету оставили нам в своих повествованиях достопочтенные евангелисты, согласно чему мы исповедуем со всеми святыми, что Он есть Сын Бога живаго, в Котором одном состоят вся наша надежда, утешение, искупление и спасение, которых мы не можем и не должны искать ни в ком другом. Лк. 1:31,32; Ин. 20:31; Мф. 16:16.

Мы далее веруем и исповедуем вместе с Писанием, что, когда Он окончил Свой путь и совершил дело, для которого был послан и пришел в мир, Он был, по промыслу Божию, предан в руки неправедных; пострадал при судье Понтии Пилате; был распят, умер, был погребен и в третий день воскрес из мертвых и вознесся на небо; и что Он сидит одесную Бога, Величия на высоте, откуда придет снова судить живых и мертвых. Лк. 22:53; 23:1; 24:6,7,51.

И что так умер Сын Божий, и вкусил смерти, и пролил Свою драгоценную кровь за всех людей; и что Он тем сокрушил главу змея, разрушил дела дьявола, уничтожил рукописание и получил прощение грехов всему человечеству; став таким образом виновником вечного спасения для всех, кто от Адама до конца мира, каждый в свое время, верует в Него и повинуется Ему. Генезис 3:15; 1 Ин. 3:8; Кол. 2:14; Рим. 5:18.

V. Закон Христов, то есть святое Евангелие, или Новый Завет

Мы также веруем и исповедуем, что пред Своим вознесением Он установил Свой Новый Завет и, поскольку он должен был быть и оставаться вечным Заветом, утвердил и запечатлел его Своей драгоценной кровью, и дал и оставил его Своим ученикам, да, так настоятельно поручил его им, что ни ангел, ни человек не вправе изменять его, прибавлять к нему или убавлять от него; и что Он повелел провозглашать его, как содержащий весь совет и волю Его Небесного Отца, насколько это необходимо для спасения, во имя Его через Его возлюбленных апостолов, посланников и служителей — которых Он для этого призвал, избрал и послал по всему миру — среди всех народов, племен и языков; и проповедовать и свидетельствовать покаяние и прощение грехов; и что Он соответственно объявил в нем всех людей без различия, которые верой, как послушные дети, внимают, следуют и исполняют то, что в нем содержится, Своими детьми и законными наследниками; не исключая, таким образом, никого из драгоценного наследия вечного спасения, кроме неверующих и непослушных, жестоковыйных и ожесточенных, которые презирают его и навлекают это на себя собственными грехами, делая себя тем недостойными вечной жизни. Иер. 31:31; Евр. 9:15–17; Мф. 26:28; Гал. 1:8; 1 Тим. 6:3; Ин. 15:15; Мф. 28:19; Мк. 16:15; Лк. 24:47; Рим. 8:17; Деян. 13:46.

VI. О покаянии и исправлении жизни

Мы веруем и исповедуем, что, поскольку помышления сердца человеческого злы от юности его и потому склонны ко всякой неправде, греху и нечестию, первый урок драгоценного Нового Завета Сына Божия есть покаяние и исправление жизни и что поэтому те, кто имеет уши слышать и сердца разуметь, должны приносить подлинные плоды покаяния, исправлять свою жизнь, веровать в Евангелие, удаляться зла и делать добро, отстать от неправды, оставить грех, совлечься ветхого человека с делами его и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и истинной святости: ибо ни крещение, ни Вечеря, ни церковь, ни какой-либо иной внешний обряд не могут без веры, возрождения, перемены или обновления жизни ничего значить для благоугождения Богу или для получения от Него какого-либо утешения или обетования спасения; но мы должны приходить к Богу с чистым сердцем и в совершенной вере и веровать в Иисуса Христа, как говорит о Нем и свидетельствует Писание; через эту веру мы получаем прощение грехов, освящаемся, оправдываемся и становимся детьми Божиими, да, приобщаемся Его мыслей, естества и образа, будучи рождены от Бога свыше, от нетленного семени. Генезис 8:21; Мк. 1:15; Иез. 12:2; Кол. 3:9,10; Еф. 4:22,24; Евр. 10:22,23; Ин. 7:38.

VII. О святом крещении

О крещении мы исповедуем, что все кающиеся верующие, которые верой, возрождением и обновлением Святым Духом соединены с Богом и записаны на небесах, должны, при таком основанном на Писании исповедании веры и обновлении жизни, быть крещены водой во преславное имя Отца, и Сына, и Святого Духа, по повелению Христа и по учению, примеру и обычаю апостолов, для погребения своих грехов, и так быть приобщены к общению святых; чтобы отныне учиться соблюдать все, чему Сын Божий учил Своих учеников и что Он оставил и заповедал им. Деян. 2:38; Мф. 28:19,20; Рим. 6:4; Мк. 16:16; Мф. 3:15; Деян. 8:16; 9:18; 10:47; 16:33; Кол. 2:11,12.

VIII. О церкви Христовой

Мы веруем в видимую церковь Божию и исповедуем ее, а именно тех, кто, как сказано прежде, истинно кается и верует и правильно крещен; кто един с Богом на небесах и правильно приобщен к общению святых здесь, на земле. Их мы исповедуем как род избранный, царственное священство, народ святой, которые названы невестой и женой Христа, да, детьми и наследниками жизни вечной, шатром, скинией и жилищем Божиим в Духе, созданным на основании апостолов и пророков, краеугольный камень которого есть Сам Иисус Христос (на котором создана Его церковь). Эта церковь Бога живаго, которую Он приобрел, купил и искупил Своей собственной драгоценной кровью; с которой, по Своему обетованию, Он будет и пребудет всегда, даже до скончания века, для утешения и защиты, да, будет обитать и ходить среди них и хранить их, так что ни потоки, ни бури, даже и врата ада не поколеблют их и не одолеют их, — эта церковь, говорим мы, может быть узнана по ее вере, учению, любви и богоугодному обращению, согласным с Писанием, а также по плодоносному соблюдению, исполнению и сохранению истинных установлений Христовых, которые Он столь высоко заповедал Своим ученикам. 1 Кор. 12; 1 Пет. 2:9; Ин. 3:29; Откр. 19:7; Тит. 3:6,7; Еф. 2:19–21; Мф. 16:18; 1 Пет. 1:18,19; Мф. 28:20; 2 Кор. 6:16; Мф. 7:25.

IX. Об избрании и служениях учителей, диаконов и диаконисс в церкви

Относительно служений и избраний в церкви мы веруем и исповедуем, что, поскольку без служений и установлений церковь не может ни расти, ни продолжать созидаться, то Сам Господь Иисус Христос, как земледелец в Своем доме, учредил, назначил, заповедал и повелел Свои служения и установления, как каждому в них ходить, внимать и исполнять свое дело и призвание, как должно, подобно тому как Он Сам, как верный, великий, главный Пастырь и Епископ наших душ, был послан и пришел в мир не для того, чтобы сокрушать, ломать или губить души людей, но чтобы исцелять и восстанавливать их, искать погибшее, разрушить стоявшую посредине преграду, из двух сделать одно и таким образом собрать из иудеев, язычников и всех народов одно стадо, в церковь во имя Его; ради которой — чтобы никто не заблудился и не погиб — Он Сам положил жизнь Свою, служа тем их спасению и освобождая и искупая их (заметь), в чем никто другой не мог помочь им или содействовать. Еф. 4:10–12; 1 Пет. 2:25; Мф. 12:19; 18:11; Еф. 2:14; Гал. 3:28; Ин. 10:9,11,15; Пс. 49:8.

И что Он, кроме того, пред Своим отшествием оставил Свою церковь снабженной верными служителями, апостолами, евангелистами, пастырями и учителями, которых Он прежде через Святого Духа избрал с молитвой и прошением; дабы они управляли церковью, пасли Его стадо и бодрствовали над ним, защищали его и заботились о нем, да, делали во всем так, как Он шел пред ними, учил, показал примером и заповедал им, научая соблюдать все, что Он им повелел. Лк. 10:1; 6:12,13; Ин. 2:15.

Что и апостолы, как верные последователи Христа и вожди церкви, с этой стороны были усердны: с молитвой и прошением к Богу, через избрание братьев, снабжать каждый город, место или церковь епископами, пастырями и предстоятелями и поставлять на это таких лиц, которые внимали бы себе, и учению, и стаду, были здравы в вере, благочестивы в жизни и обращении и имели добрую славу как вне церкви, так и в ней; дабы они были примером, светом и образцом во всяком благочестии и добрых делах, достойно совершая установления Господни — крещение и Вечерю; — и чтобы они везде (где можно было найти таких) назначали верных людей, способных и других научить, как старейшин, поставляя их возложением рук во имя Господне, и по мере сил заботились обо всех нуждах церкви; так чтобы они, как верные слуги, хорошо употребляли талант своего Господа, приобретали им прибыль и, следовательно, спасали и себя, и слушающих их. 1 Тим. 3:1; Деян. 23:24; Тит. 1:5; 1 Тим. 4:16; Тит. 2:1,2; 1 Тим. 3:7; 2 Тим. 2:2; 1 Тим. 4:14; 5:2; Лк. 19:13.

Что они должны также усердно смотреть за тем, особенно каждый среди своих, над кем он имеет надзор, чтобы все места были хорошо обеспечены диаконами (для призрения и попечения о бедных), которые могли бы принимать пожертвования и милостыню, дабы верно и со всяким приличием раздавать их бедным и нуждающимся святым. Деян. 6:3–6.

И что также почтенные пожилые вдовы должны избираться и поставляться диакониссами, дабы они вместе с диаконами посещали, утешали бедных, слабых, больных, скорбящих и нуждающихся, а также вдов и сирот и по мере сил помогали в заботах о прочих нуждах и потребностях церкви. 1 Тим. 5:9; Рим. 16:1; Иак. 1:27.

Далее, что касается диаконов: они, особенно когда пригодны и избраны и поставлены на то церковью, в помощь и облегчение старейшинам, могут увещевать церковь (поскольку они, как сказано, на то избраны) и трудиться также в слове и в учении; чтобы каждый служил другому тем даром, который получил от Господа, дабы через взаимное служение и помощь каждого члена, каждого в его мере, тело Христово преуспевало, а виноградник и церковь Господня продолжали расти, умножаться и созидаться, как подобает.

X. О святой Вечере

Мы также исповедуем и соблюдаем преломление хлеба, или Вечерю, как Господь Христос Иисус установил ее пред Своим страданием с хлебом и вином и совершал и вкушал ее со Своими апостолами, повелев им соблюдать ее в память о Нем; что они соответственно и учили в церкви, и совершали, и заповедали, чтобы она соблюдалась в память страдания и смерти Господней; и того, что Его драгоценное тело было преломлено и кровь Его пролита за нас и за все человечество, а также плодов этого, а именно искупления и вечного спасения, которые Он тем приобрел, явив такую великую любовь к нам, грешным людям; чем мы побуждаемся всемерно любить и прощать друг друга и ближнего, как Он поступил с нами, и помнить о сохранении и осуществлении единства и общения, которое мы имеем с Богом и друг с другом, что означается нам этим преломлением хлеба. Мф. 26:26; Мк. 14:22; Деян. 2:42; 1 Кор. 10:16; 11:23.

XI. Об омовении ног святых⁴⁶

Мы исповедуем также омовение ног святых, как Господь Христос не только установил его, заповедал и повелел, но Сам, хотя был их Господом и Учителем, умыл ноги Своим апостолам, подав тем пример, чтобы и они так же умывали ноги друг другу и поступали, как Он поступил с ними; что они соответственно с того времени и учили верующих соблюдать как знак истинного смирения и особенно помнить этим омовением ног об истинном омовении, которым мы омыты Его драгоценной кровью и очищены по душе. Ин. 13:4–17; 1 Тим. 5:10.

XII. О брачном состоянии

Мы исповедуем, что в церкви Божией есть честное брачное состояние двух свободных верующих лиц, согласно образу, по которому Бог первоначально установил его в раю и Сам учредил с Адамом и Евой, и что Господь Христос упразднил и отменил все злоупотребления браком, которые между тем вкрались, и возвратил все к первоначальному порядку и так оставил. Генезис 1:27; Мк. 10:4.

Таким образом и апостол Павел учил о браке в церкви и дозволял его, оставив каждому свободу вступать в брак, согласно первоначальному порядку, в Господе, с кем кто может получить согласие. Под этими словами, в Господе, надлежит разуметь, как мы полагаем, что как патриархи должны были жениться среди своей родни или рода, так и верующие Нового Завета не имеют иной свободы, кроме как вступать в брак среди избранного рода и духовной родни Христовой, а именно таких, и никаких других, которые прежде стали соединены с церковью как одно сердце и одна душа, приняли одно крещение и пребывают в одном общении, вере, учении и делании, прежде чем могут соединиться друг с другом браком. Таких тогда соединяет Бог в Своей церкви по первоначальному порядку; и это называется вступать в брак в Господе. 2 Кор. 7:2; 1 Кор. 9:5; Генезис 24:4; 28:2; 1 Кор. 7:39.

XIII. О должности светской власти

Мы веруем и исповедуем, что Бог установил власть и силу и поставил их наказывать злых и защищать добрых, управлять миром и содержать страны и города с их подданными в добром порядке и устроении; и что мы поэтому не вправе презирать, поносить или оказывать им сопротивление, но должны признавать и чтить их как служителей Божиих и быть им подвластны и послушны, да, готовыми на всякое доброе дело, особенно в том, что не противно закону, воле и заповеди Божией; также верно платить пошлину, подать и налоги и воздавать им должное, подобно тому как Сын Божий учил и делал и повелел делать Своим ученикам; что мы, сверх того, должны постоянно и усердно молиться Господу за них и за их благоденствие и за процветание страны, дабы мы жили под ее защитой, зарабатывали свое пропитание и вели тихую, мирную жизнь со всяким благочестием и чистотой; и далее, да воздаст им Господь здесь и после в вечности все блага, свободу и милость, которыми мы здесь пользуемся под их похвальным управлением. Рим. 13:1–7; Тит. 3:1; 1 Пет. 2:17; Мф. 22:21; 17:27; 1 Тим. 2:1.

XIV. О мщении

Что касается мщения, то есть сопротивления врагу мечом, мы веруем и исповедуем, что Господь Христос запретил и отменил для Своих учеников и последователей всякое мщение и возмездие и повелел им никому не воздавать злом за зло или проклятием за проклятие, но вложить меч в ножны или, как предсказали пророки, перековать мечи на орала. Мф. 5:39,44; Рим. 12:14; 1 Пет. 3:9; Ис. 2:14; Мих. 4:3; Зах. 9:8,9.

Из этого мы разумеем, что поэтому и по Его примеру мы не должны причинять никому боль, вред или скорбь, но искать высшего блага и спасения всех людей и даже, если необходимость потребует, бежать ради Господа из одного города или страны в другую и терпеть расхищение имущества; что мы не должны вредить никому и, когда нас бьют, скорее подставлять и другую щеку, нежели мстить или воздавать тем же. Мф. 5:39.

И, сверх того, что мы должны молиться за врагов наших, кормить и поить их, когда они голодны или томятся жаждой, и так убеждать их добрыми делами и побеждать всякое неведение. Рим. 12:19,20.

Наконец, что мы должны делать добро и представлять себя совести всякого человека; и, по закону Христову, не делать никому того, чего не желаем, чтобы делали нам. 2 Кор. 4:2; Мф. 7:12.

XV. О принесении клятв

О принесении клятв мы веруем и исповедуем, что Господь Христос отменил и запретил его Своим ученикам, чтобы они не клялись вовсе, но чтобы да было да, а нет — нет; из этого мы разумеем, что все клятвы, высокие и низкие, запрещены и что вместо них мы должны подтверждать все наши обещания и обязательства, да, все наши заявления и свидетельства о любом деле только нашим словом «да» в том, что да, и «нет» в том, что нет; однако мы должны всегда, во всех делах и пред всяким держаться своего слова, хранить его, следовать ему и исполнять его так, как если бы подтвердили его торжественной клятвой. И если мы так поступаем, то уповаем, что никто, даже сама власть, не будет иметь справедливого основания налагать на наш ум и совесть большее бремя. Мф. 5:34,35; Иак. 5:12; 2 Кор. 1:17.

XVI. О церковном отлучении, или удалении из церкви

Мы также веруем в отлучение, удаление и христианское исправление в церкви, для исправления, а не для погибели, чтобы отличать чистое от нечистого, и исповедуем их: а именно, когда кто-либо, будучи просвещен, принял познание истины и был приобщен к общению святых, снова грешит к смерти, либо по своенравию, либо по дерзости против Бога, либо по какой-нибудь иной причине, и впадает в бесплодные дела тьмы, тем самым отделяясь от Бога и теряя Царство Божие, то такой человек, после того как дело станет явным и достаточно известным церкви, не может оставаться в собрании праведных, но, как соблазнительный член и явный грешник, должен быть отлучен, удален, обличен пред всеми и вычищен, как закваска; и это для его исправления, в пример, чтобы другие боялись, и для сохранения церкви чистой, очищая ее от таких пятен, дабы, в противном случае, имя Господне не хулилось, церковь не бесчестилась и не подавался соблазн внешним; и наконец, чтобы грешник не был осужден с миром, но проникся убеждением и был подвигнут к скорби, покаянию и исправлению. Иер. 59:2; 1 Кор. 5:5,13; 1 Тим. 5:20; 1 Кор. 5:6; 2 Кор. 10:8; 13:10.

Ссылка в исходнике: Иер. 59:2. Соответствующее место в KJV: Исаия 59:2.

Далее, что касается братского обличения или вразумления, а также наставления заблуждающихся, необходимо проявлять всякое усердие и заботу, бодрствовать над ними и вразумлять их со всякой кротостью, дабы они исправились, и обличать, как подобает, упорных, остающихся ожесточенными; словом, церковь должна удалять от себя злых (либо в учении, либо в жизни) и никого иного. Иак. 5:19; Тит. 3:10; 1 Кор. 5:13.

XVII. Об избегании отлученных

Что касается отдаления от отлученных, или избегания их, мы веруем и исповедуем, что если кто-либо — злой ли жизнью, превратным ли учением — настолько пал, что отделился от Бога и, следовательно, также отлучен и наказан церковью, то такого, по учению Христа и Его апостолов, должны без различия избегать все сочлены церкви, особенно те, кому это известно, в еде, питье и ином подобном общении, и не иметь с ним сообщества; чтобы они не оскверняли себя общением с ним и не стали причастниками его грехов; но чтобы грешник устыдился, был уязвлен в сердце и изобличен в совести, к своему исправлению. 1 Кор. 5:9–11; 2 Фес. 3:14.

Однако при избегании, как и при обличении, должны соблюдаться такая умеренность и христианская рассудительность, чтобы это служило не погибели, а исправлению грешника. Ибо если он нуждается, голоден, томим жаждой, наг, болен или в какой-либо иной беде, мы обязаны, если необходимость того требует, по любви и по учению Христа и Его апостолов оказать ему помощь и содействие; иначе избегание в этом случае вело бы скорее к погибели, нежели к исправлению.

Поэтому мы не должны считать их врага, но вразумляйте как брата, дабы они тем были приведены к познанию своих грехов, к покаянию и скорби о них, чтобы примириться с Богом и, следовательно, быть снова приняты в церковь; и чтобы любовь продолжалась с ними, как подобает. 2 Фес. 3:15.

XVIII. О воскресении мертвых и Страшном суде

Наконец, о воскресении мертвых мы исповедуем устами и веруем сердцем, согласно Писанию, что в последний день все люди, которые к тому времени умрут и уснут, будут пробуждены и оживлены и воскреснут непостижимой силой Божией; и что они, вместе с теми, кто тогда еще будет жив и кто изменится во мгновение ока при звуке последней трубы, предстанут пред судилищем Христовым, и добрые будут отделены от злых; что тогда каждый получит в собственном теле соответственно тому [что] он делал, доброе или злое; и что добрые, или благочестивые, как благословенные, будут взяты ко Христу и войдут в жизнь вечную и обретут ту радость, какой Не видел глаз, не слышало ухо, и какая не приходило на сердце человеку, чтобы царствовать и торжествовать со Христом во веки веков. Мф. 22:30,31; Дан. 12:12; Иов. 19:26,27; Мф. 25:31; Ин. 5:28; 2 Кор. 5:10; 1 Кор. 15; Откр. 20:12; 1 Фес. 4:15; 1 Кор. 2:9.

И что, с другой стороны, злые, или нечестивые, как проклятые, будут ввергнуты во тьму внешнюю, да, в вечные муки ада, Где червь их не умирает и огонь не угасает. и где они, по святому Писанию, никогда более не могут ожидать ни надежды, ни утешения, ни избавления. Мк. 9:44; Откр. 14:11.

Да сподобит нас всех Господь Своей благодатью и сделает достойными, чтобы это не постигло никого из нас; но чтобы мы так внимали себе и прилагали всякое усердие, дабы в тот день быть найденными пред Ним неоскверненными и непорочными в мире. Аминь.

Таковы, как кратко сказано прежде, главные члены нашей общей христианской веры, как мы учим им и исполняем их повсеместно в наших церквах и среди нашего народа; это, по нашему суждению, единственная истинная христианская вера, которую апостолы в свое время веровали и преподавали, да, засвидетельствовали своей жизнью, подтвердили своей смертью, а некоторые из них и запечатлели своей кровью; в ней мы, по нашей немощи, вместе с ними и со всеми благочестивыми желали бы пребывать, жить и умереть, дабы после получить с ними спасение по благодати Господней.

Так сделано и окончено в наших объединенных церквах, в городе Дордрехте, 21 апреля 1632 года по новому стилю.

И подписано взаимно объединившимися:

Кроме того, что последнее упомянутое исповедание было принято столькими церквами и подписано их предстоятелями, как показано, также все церкви в Эльзасе и в Пфальце, в Германии, впоследствии единодушно приняли и подписали его; поэтому было предпринято перевести его для их пользы и пользы других на французский и немецкий языки. Это дано на память. Здесь терпение и вера святых. Откр. 13:10.

О нечестивой и ложной церкви, противоположной церкви Божией, и о происхождении, развитии и преемстве ее во все времена

Где Бог строит храм, говорит старая пословица, там дьявол строит другой, ему противоположный. Это было видно с самого начала мира. Ибо в то самое время как Авель стал мучеником Божиим и потому добрым вождем детей Божиих, Каин сделал себя убийцей и стал вождем детей сатаны, которые принадлежат нечестивой и ложной церкви как члены одного тела. Генезис 4:8.

За ним последовал Ламех, один из потомков Каина, который убил юношу, а потом рассказал об этом своим женам Аде и Цилле хвастливо и дерзко. Генезис 4:23.

Люди первого мира, за исключением восьми человек, поголовно пошли по стопам Ламеха в нечестии; они творили тиранию, насилие и притеснение и не желали, чтобы ими руководил Дух Божий. Генезис 6:3,4.

Содомляне шли по тому же пути, изо дня в день мучая своим непотребным образом жизни праведную душу Лота. Генезис 19; 2 Пет. 2:8.

За ними последовали египтяне, которые возложили на народ Божий тяжкие и невыносимые бремена и наконец искали его жизни, да, преследовали его даже в море. Сравни Исх. 1:11 с Исх. 14:9,10,23.

После них были семь народов, или обитателей, земли Палестины, которые были больше и сильнее сынов Израиля, но были изгнаны Богом за свое нечестие; а именно хананеи, хеттеи, гергесеи, аморреи, ферезеи, евеи, иевусеи и т. д. Втор. 7:1,2.

После них проявили себя аморреи, моавитяне, мадианитяне, филистимляне и многие другие, которые разнообразными способами тревожили, притесняли и донимали народ Божий, живший в покое. См. повсюду в книге Судей, в книгах Самуила, Царей и Паралипоменон.

За упомянутыми последовали халдеи, ассирийцы и жители земли Вавилонской; они увели церковь Божию в чужие земли, сожгли дом Божий и опустошили город Иерусалим, который Бог избрал из всех городов всей земли. 4 Цар. 1–17; Иер. 52:1–20; Плач. 1:1–5.

Могущественные города Тир и Сидон, в Финикии, а позднее Хоразин, Вифсаида, Капернаум, которые своим величием бросали вызов самому миру и пускали по ветру угрозы Божии, подняли голову вслед за последними упомянутыми, но на свою погибель. Сравни Ис. 23:4,5; Иез. 27 и 28 повсюду, с Мф. 11:20–23.

Все эти упомянутые, начиная с Каина, следовали друг за другом в правильном порядке и могут считаться членами церкви сатаны; ибо они ни по происхождению, ни по вере, ни по богослужению, ни по образу жизни не согласовались с церковью Божией, но противились ей во всех отношениях.

После пришествия Христа многие, принявшие христианскую религию и богослужение, отступили, отрекшись от веры, и так стали сочленами последней упомянутой нечестивой и злой общины; как, например, Симон волхв, который исповеданием веры и крещением присоединился к видимой церкви Божией, но отпал от нее, желая купить за деньги дар Святого Духа, что, по слову апостола Петра, вело его к погибели, хотя потом, как видно, он снова обратился. Деян. 8:13,18–22.

Именей и Александр, которые в вере потерпели кораблекрушение и были полны хулений, почему и были удалены Павлом из церкви и преданы сатане. 1 Тим. 1:19,20.

Фигелл и Ермоген, которые вместе с большим числом живущих в Асии отвратились от Павла и, следовательно, также от учения Евангелия, которое они приняли. 2 Тим. 1:15.

Именей (второй) и Филит, которые, уклонившись от истины, говорили, что воскресение уже было; чем разрушали в некоторых веру. 2 Тим. 2:17,18.

Димас, который оставил Павла, возлюбив нынешний век. 2 Тим. 4:10.

Александр-медник, который сделал апостолу много зла, почему церкви Христовой заповедано остерегаться его. 2 Тим. 4:14,15.

Многие другие, которые, хотя носили имя членов христианской церкви, не встали на его сторону, но оставили часто упоминаемого раба Божия, когда ему надлежало отвечать пред императором Нероном об евангельском учении; по этой причине их имена более не причислялись к благочестивым. См. в последней упомянутой главе стих 16.

Источник апокрифических цитат: 1 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

За ними последовали многие, которые во дни Иоанна вышли из церкви Иисуса Христа и творили дела антихриста; почему они и были названы антихристами, будучи предтечами великого антихриста, который должен был последовать позднее. См. 1 Ин. 2:18,19. Кроме тех, которые восстали уже во времена апостолов и вышли из святой общины Божией, многие другие, которых нельзя перечислить всех, следовали во все века и будут следовать до последних дней.

О том пророчествовали апостолы, когда отшествие их было близко, и предостерегали верующих об их пришествии.

Когда Павел знал и был вполне уверен через откровение Святого Духа, что все те, среди кого он проходил, проповедуя Евангелие, больше не увидят лица его, он так сказал на острове Милете старейшинам церкви Ефесской, пришедшим к нему: Я знаю, Ибо я знаю то, что по отшествии моем, войдут между вас лютые волки, не щадящие отары.. И из вас самих восстанут люди, говорящие превратное, дабы увлечь за собою Поэтому бодрствуйте, и помните, что в течение трех лет день и ночь я не переставал со слезами предупреждать каждого.. Деян. 20:29–31.

Позднее, когда он был в городе Лаодикии, во Фригии Пакатианской, он написал в одном письме к своему возлюбленному другу Тимофею об отступлении, которое произойдет через некоторых в последние времена, так: «ДУХ же ясно говорит, что в последние времена некоторые отступят от веры, внимая соблазняющим духам и доктринам дьяволов; Говоря ложь в лицемерии; совесть их сожжена раскаленным железом; Запрещая вступать в брак, и повелевая воздерживаться от пищи, которую Бог сотворил, чтобы быть принимаемой с благодарением теми, кто верит и знает истину.». 1 Тим. 4:1–3.

Кто были эти отступники, которые во многих случаях запрещали брак и яства, нет надобности указывать, ибо истинность дела ясна и очевидна почти каждому.

Но в конце своей жизни, когда он был заключен в Риме во второй раз и уже получил смертный приговор, а именно быть казненным мечом за имя Господне, он еще раз повторил сказанное прежде своему другу и духовному сыну Тимофею, чтобы тот никогда не забывал этого, но и напоминал о том церкви, где он был учителем, такими словами: «Это знай также, что в последние дни наступят опасные времена. Ибо люди будут самолюбивы, алчны, хвастуны, горды, богохульники, непослушны родителям, неблагодарны, несвяты, Без естественной привязанности, нарушители перемирия, ложные обвинители, невоздержанны, жестоки, презирающие тех, кто добр, Предатели, безрассудны, высокомерны, любящие удовольствия больше, чем любящие Бога; Имеющие вид благочестия, но силы его отрекающиеся; от таких отвращайся.». 2 Тим. 3:1–5.

Далее, он прибавляет это заявление для дальнейшего наставления: «Ибо придет время, когда здравой доктрины переносить не будут; но по своим собственным похотям будут набирать себе учителей, имея чешущиеся уши;» (а именно некоторые члены христианской церкви) «Ибо придет время, когда здравой доктрины переносить не будут; но по своим собственным похотям будут набирать себе учителей, имея чешущиеся уши; И от истины отвратят уши свои, и обратятся к басням.». 2 Тим. 4:3,4.

Подобным образом и Петр, когда приблизилось его отшествие, ясно пророчествовал избранным пришельцам, рассеянным в чужих странах: что как были в прошлые времена лжепророки среди народа (Израиля), так будут и лжеучители среди (или из) них, которые введут пагубные ереси, отвергаясь даже искупившего их Господа. 2 Пет. 2:1.

Потребовалось бы слишком много времени, чтобы пересказать и то, что говорит об этом Иоанн, не только в своих посланиях, но особенно в своем Откровении; ибо он дает описание состояния и церкви Христовой, и антихриста, от своего времени до конца мира.

О злом преемстве Римской церкви, состоящем лишь в преемстве лиц, а не учения

Здесь должно рассмотреть великое заблуждение римокатоликов, когда они, не обращая внимания на истинное преемство учения, строят на преемстве лиц и выставляют его напоказ, лиц, которые, как они утверждают, существовали непрерывно либо от начала мира, либо со времени апостолов вплоть до нынешнего времени; поистине, весьма ничтожное дело!⁴⁷

Ибо если они считают от начала мира, то мы показали, что Каин, который был убийцей, имел своих преемников так же, как и Авель, убитый за свою веру⁴⁸ и благочестие.

И также, если они считают со времени апостолов, то мы доказали, что уже тогда было много отступников, да, противников христианской религии и истинного служения Богу; и что вслед за тем появились и другие, согласно пророчествам и предсказаниям, которые произнесли и оставили потомству святые апостолы.

Отсюда следует, что ни древность, ни долгое или великое преемство лиц не могут удостоверить истинность какой-либо религии или церкви, поскольку зло так же древне, как и добро, и заблуждающиеся духи и злодеи имели и поныне имеют такое же преемство, как истинно верующие и добрые; разве только древность и преемство лиц сопровождаются божественной истиной и благочестием, которыми в начале обладали праведные древние.

Возражение папистов, основанное на трех местах

Но чтобы отстоять упомянутое преемство, паписты привыкли говорить, что они ведут его не от древности некоторых заблуждающихся духов, бывших прежде, во время или после апостолов, а от самой церкви Христовой и от Петра, которого они именовали князем апостолов и на котором, как они утверждали, Сам Христос пожелал построить Свою церковь. Беллармин, кн. 1, о римском первосвященнике, гл. 10. Quansuys ex.

К этому они прибавляют как второй довод, что ему, и никому другому, были даны Христом ключи небесные, чтобы отпирать или запирать их по Его благоусмотрению.

И, в-третьих, что Господь трижды повелел ему — более, чем другим апостолам, — пасти Его стадо, то есть Его церковь.

Кроме того, что он занимал римский престол и что папы наследовали ему на нем.

Чтобы доказать это главенство Петра и, следовательно, преемство пап на его месте, они уже давно злоупотребляют тремя местами святого Писания, а именно Мф. 16:18,19 и Ин. 21:15–17; на что мы ответим далее.

Ответ на первое место

Мф. 16:18 Господь говорит: «на этой скале я построю церковь мою».

Заблуждение римокатоликов состоит в том, что они неверно толкуют слово петра, как будто им разумеется апостол Петр; но это великое и очевидное заблуждение. Ибо Господь там ясно различает имя Петрос (Петр) и слово петра (скала), говоря непосредственно перед тем: «Ты — Петр», а затем: «и на этой скале»; после чего следует: «я построю церковь мою»; так что Господь обещает там создать Свою церковь не на Петре, а на камне, который Он ясно называет.

Теперь все зависит от истинного смысла — кто и что должно разуметься под этим камнем. Некоторые держатся первого упомянутого значения, которое мы только что опровергли, а именно что им разумеется сам Петр; для чего они неверно применяют место Ин. 1:42, где этот апостол назван Кифой,⁴⁹ что, по их мнению, означает камень основания; но и это заблуждение.

Правда, согласно объяснению востоковедов, сведущих в восточных языках, под этим словом разумеется камень; но какой камень? Не камень основания, а обломок, угол или осколок камня, на котором никогда нельзя основать никакого здания. Слово Кифа, говорят они, происходит от еврейского слова Кеф, которое у них означает угол или край камня; тогда как скалы, или камни основания, обозначаются у них именем Села или Цур,⁵⁰ по Втор. 32:13. Так что Петр в святом Писании воистину назван камнем, но не камнем основания, а лишь таким, какой обычно кладут на основание. Христос же по-настоящему есть камень основания, как сам Петр заявляет, называя Христа живым камнем, человеками отверженным, но Богом избранным и драгоценным (1 Пет. 2:4); после чего он приводит слова пророка Исаии, говоря: «Посему и содержится в писании, Вот, я полагаю в Сионе главный угловой камень, избранный, драгоценный: и тот, кто верит в него, не будет в замешательстве.» (то есть строящий на Нем через веру) «не постыдится». 1 Пет. 2:6 из Ис. 28:16.

Поэтому он увещевает верующих устроять из себя, как живых камней, дом духовный на положенном основании — Христе. Стих 5.

Павел подтверждает это, когда говорит: «Ибо другого основания никто не может положить, кроме того, что положено, которое есть Иисус Христос.», 1 Кор. 3:11. В другом месте он называет Его основании апостолов и пророков, [и т. д. (а именно тем, на ком сами апостолы и пророки были созидаемы и на ком они своим учением созидали и других); ибо он прибавляет: «В котором все здание, стройно сложенное, возрастает в святой храм в Господе: В котором и вы строитесь вместе в жилище Божье через Духа.». Еф. 2:20–22.

Этому не противоречит то, что двенадцать апостолов, одним из которых был Петр, названы двенадцатью камнями основания,⁵¹ на которых, как говорит Иоанн, был построен град Божий, сходящий с неба. Откр. 21:14. Ибо даже если допустить, что под словами град Божий в этом месте надлежит разуметь церковь Божию здесь, на земле, это доказывало бы лишь то, что Петр, как и прочие апостолы, был одним из двенадцати камней основания церкви Христовой; что никоим образом не подтверждает выдвинутого возражения, что один Петр есть камень основания, или основание, церкви.

Далее, слово «камни основания» здесь не означает самого основания, поскольку, собственно говоря, по природе основание, как грунт или дно здания, есть нечто иное, нежели камни, на нем положенные, которые называются камнями основания; ибо на грунт или дно кладутся камни основания, а на камни основания — здание; так что грунт основания должен поддерживать и камни основания, и здание. Таким образом, Христос есть грунт, дно, или основание, Своей церкви; апостолы своим учением суть камни основания; а церковь есть здание, воздвигнутое на этих камнях основания и на основании. Итак, остается твердым, что заблуждаются те, кто делает Петра единственным основанием церкви Христовой, и что, следовательно, здание, которое они на нем воздвигают, ошибочно и ложно.⁵²

Ответ на второе место

Второе место взято из Мф. 16:19: «И дам тебе ключи царства небесного: и все что свяжешь на земле, будет связано на небе: и все что развяжешь на земле, будет развязано на небе.».

Но это ни в малейшей степени не доказывает, что церковная дисциплина, или власть исключать из церкви и вновь принимать в нее, была дана среди апостолов одному Петру, а не другим из двенадцати; ибо в стихе 13 написано: «Когда Иисус пришел в пределы Цезарии Филипповой, он спросил учеников своих, говоря, За кого люди почитают меня, Сына человеческого?» После чего рассказано, что Петр (от имени всех) ответил: «Ты есть Христос, Сын Бога живого».

Затем следует, стих 19: «И дам тебе ключи царства небесного» и т. д.; это обетование, хотя и обращено особо к Петру, распространялось на всех апостолов вообще, поскольку Господь спрашивал не одного Петра, а всех вместе; после чего, когда он (Петр) ответил от имени всех, последовало вышеупомянутое обетование.

Это еще далее объясняется святым евангелистом Иоанном, который говорит в гл. 20:19,22,23, что Христос после Своего воскресения, стоя посреди Своих учеников, дунул на всех них и сказал: «Примите Духа Святого:», прибавив: «Чьи бы грехи ни прощали вы, тем прощаются они; а чьи бы грехи ни удерживали, удерживаются они.»; эти слова равны по значению тем, что только что приведены из Матфея о даровании ключей.

Сверх того, что и церковь получила эту власть, выражено совсем не темными словами в Мф. 18:17,18: «Если он (грешник) не послушает церкви, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы (разумей: по приговору церкви, о которой здесь говорится) свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

Кто усомнится, что это те самые слова, которые прежде были обращены к Петру, но, конечно, предназначены для всех апостолов, а здесь для всей церкви?

Мы видим, что церковь Коринфская во времена Павла обладала правом исключать и вновь принимать, называемым связыванием и разрешением; ибо относительно исключения грешника им было сказано: «Удалите поэтому старую закваску» (а именно упорного грешника) и т. д. 1 Кор. 5:7. И еще: «Поэтому удалите из среды вас». Стих 13.

Что до вторичного принятия того, кто явил покаяние, им заповедано: «Достаточно для такового сего наказания (то есть исключения из церкви), которое от многих. Так что вам, напротив, лучше простить его и утешить, чтобы он не был поглощен чрезмерною печалью». 2 Кор. 2:6,7.

Кроме того, эта власть вязать и разрешать была дана не одному Петру, а всем апостолам и также церкви, и по своей природе она совершенно иная, нежели та, которой хвалится римский папа как воображаемый преемник Петра. Ибо власть, о которой говорил Христос, должна быть ограничена правилом Его слова, Мф. 7:24,26; Гал. 1:6–8; тогда как, напротив, власть, которой хвалится папа, неограниченна, не имеет правила и простирается так далеко, как ему угодно. Бальд, к гл. Eccles. Также разд. 40, гл. S. Papae и т. д.

Итак, следует, что папе несправедливо приписывается власть, которая не была дана самому Петру; сверх того, что власть, которая была ему дана, была общей для всех апостолов и также для церкви.

Ответ на третье место

Третье место (или довод) взято из Ин. 21:15–17, где Господь трижды спросил Петра, любит ли он Его, и Петр каждый раз отвечал: «Говорит ему опять, во второй раз, Симон, сын Ионы, любишь ли ты меня? Он говорит ему, Так, Господь; ты знаешь, что я люблю тебя. Он говорит ему, Паси овец моих.»; на что Господь трижды отвечал: «Паси ягнят моих.»; «Говорит ему опять, во второй раз, Симон, сын Ионы, любишь ли ты меня? Он говорит ему, Так, Господь; ты знаешь, что я люблю тебя. Он говорит ему, Паси овец моих.» и т. д.

Некоторые из папистов, чтобы отстоять главенство Петра и, следовательно, римских пап, так перетолковали эти слова, что один известный среди них автор не побоялся написать, что Петр здесь поставлен правителем, стражем и пастырем не только над церковью, но над самими апостолами. Белл., кн. I, о римском первосвященнике, гл. 14, 15, 16. Second. S. Velt. и т. д.

Но этим они насилуют текст, ибо разные доводы из святого Писания опровергают такой взгляд. Ибо, во-первых, достоверно, что в то время Петр сильно и тяжко заблудился, более прочих апостолов; поскольку он вопреки предостережению и собственному торжественному обещанию так вероломно отрекся от Господа, да, вовсе оставил Его; потому нет вероятия, чтобы Господь возвысил его над всеми остальными и поставил его правителем над ними; что было бы совершенно несовместимо со справедливостью Христа и с природой дела.

Во-вторых, это не согласовывалось бы с тем, чему Господь учил Своих апостолов вообще прежде, в другой раз, когда между ними возник спор, кто из них после Его отшествия будет больше; говоря: «И он сказал им, Цари язычников господствуют над ними; и те, кто властвует над ними, благодетелями называются. Но вы не будьте так: но тот, кто среди вас наибольший, пусть он будет как младший; и тот, кто главный, как тот, кто служит.». Лк. 22:25,26. И еще: «Но вы не называйтесь Равви: ибо один у вас Учитель – Христос; и все вы – братья.». Мф. 23:8,10.

В-третьих, если мы рассмотрим выдвинутый довод, то найдем, что ни троекратный вопрос Господа: Любишь ли Меня? — ни Его троекратное повеление: «Паси, или стереги, агнцев Моих и овец Моих» — не были обращены к Петру более, чем к прочим апостолам.

Ибо что до вопроса: Любишь ли Меня? — что он означает более, нежели что Петр должен испытать себя, любит ли он Христа? Прекрасно. Что же тогда имел Петр более прочих апостолов? или более, чем потом имел Павел? который говорил: «Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни княжества, ни власти, ни настоящее, ни будущее, Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь, не сможет отделить нас от любви Божьей, которая в Христе Иисусе, Господе нашем.». Рим. 8:38,39. И еще: «любовь Христова понуждает нас» и т. д. 2 Кор. 5:14. Да, каждый христианин в особенности и все вообще обязаны к этой любви, которая столь необходима, что написано: «Если кто не любит Господа Иисуса Христа, пусть будет ему Анафема Маранафа.». 1 Кор. 16:22.

Что до повеления: Стереги, или паси, агнцев Моих и овец Моих — оно также возложено на всех истинных учителей. «Смотрите поэтому за собой, и за всей отарой, над которой Дух Святой поставил вас смотрителями, пасти церковь Бога, которую он приобрел своей собственной кровью.», — говорит Павел старейшинам церкви Ефесской. Деян. 20:28.

Петр, сверх того, в этом отношении поставил себя не выше, а наравне со своими сослужителями, когда, увещевая их, говорит: «СТАРЕЙШИН, что среди вас, увещеваю я, кто есть также старейшина и свидетель страданий Христа, и также участник славы, которая откроется: Пасите отару Божью, что среди вас, надзирая за ней не по принуждению, но охотно; не для грязной наживы, но с готовностью;» и т. д. 1 Пет. 5:1,2.

Это подтверждается далее тем, что Господь повелел не одному Петру, а всем апостолам вообще идти по всему миру, проповедовать и крестить верующих. Мф. 28:18–20; Мк. 16:15,16.

И еще, Он сказал им всем: «Но вы примите силу, после того, как сойдет на вас Дух Святой: и вы будете мне свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и до самой дальней части земли.». Деян. 1:8.

Итак, следует, что в деле надзора за овцами Христовыми и пасения их, то есть в проповеди святого Евангелия и попечении о церкви Христовой, Петр не имел ни большей власти, ни большей силы, ни большего отличия, чем прочие апостолы и апостольские учители.

Теперь остается дать разрешение вопроса, почему Господь трижды спросил одного Петра, а никого из других, любит ли он Его, и трижды повелел ему пасти Его овец.

На это мы отвечаем: поскольку Петр незадолго пред тем трижды оставил Господа, то было более чем справедливо, чтобы он также трижды исповедал, что любит Того, Кого оставил, и чтобы поэтому этот вопрос был поставлен ему трижды.

Кроме того, поскольку Петр своим отречением вполне оставил служение учить и пасти церковь Христову или, по крайней мере, сделался совершенно недостойным его, никто из других апостолов ни при каких обстоятельствах не признал бы и не принял его в этом; потому было необходимо, чтобы Сам Господь усердно, да, трижды, возложил это на него, дабы никто не мог усомниться в достоинстве его личности (поскольку он теперь обратился) или в законности его служения.

Отсюда опять следует нелепость тех, кто заставляет рассматриваемое место говорить больше, чем сказал Сам Господь: а именно что Петр этим был не восстановлен в своем служении, которое он оставил, а поставлен главой всей церкви, да, даже над всеми прочими апостолами; как можно видеть в кн. I, о римском первосвященнике, гл. 11, у Беллармина.

Несостоятельность доводов тех, кто привык выводить римское преемство от Петра, святого апостола, и в чем эта несостоятельность заключается

Помимо того, что три приведенных места нисколько не помогают папистам доказать главенство Петра над прочими апостолами и над всей христианской церковью, существуют различные доводы и обстоятельства, ясно показывающие, что преемство пап, которое они хотят вести от Петра, не может устоять, ибо оно беспочвенно и ложно.

Ибо, если говорить по существу, нельзя доказать, что Петр когда-либо бывал в Риме (где помещают престол папы), кроме как в конце своей жизни, и тогда его не приняли как папу, но предали смерти как мученика, вместе с Павлом, его собратом по апостольству, за свидетельство об Иисусе Христе, как мы подробно показали в «Истории святых мучеников» за 69 год от Рождества Христова. См. также: Егесипп, «История разрушения Иерусалима», кн. 3, гл. 2. Также В. Банд, «Христианские апофтегмы», кн. 1, из Иеронима, «О знаменитых мужах». Иоанн Страк., в праздник Иоанна Евангелиста и т. д.

Евсевий приводит слова Дионисия, учителя церкви в Коринфе, о прибытии Павла и Петра в Рим, а также об их проповеди, которая стала причиной их смерти: Оба они (а именно Павел и Петр) вместе находились в нашей общине в Коринфе, оттуда (отправившись) учили по всей Италии; учили они и в этом городе (а именно в Риме, о котором он говорил прежде); где оба в одно и то же время приняли мученический венец. Евсевий Памфил, «Церковная хроника», изд. 1588 г., кн. 2, гл. 25.

Он говорит о приходе Петра в Рим и его проповеди там так, как если бы это случилось в конце его жизни; и хотя он относит приход и проповедь Павла к тому же времени, Павел пришел в этот город, однако, намного раньше Петра, который прибыл незадолго до их смерти; в это время оба вместе проповедовали в том городе святое Евангелие.

Что Павел был там гораздо раньше и дольше, видно из всех обстоятельств, изложенных в Деяниях апостолов; ибо в то время как Петр проповедовал в Кесарии, Антиохии, Иерусалиме и в других местах, Павла привели в Рим, и, прибыв туда, он «И жил Павел целых два года в своем снимаемом доме, и принимал всех, кто приходил к нему, Проповедуя царство Божье, и уча тому, что касается Господа Иисуса Христа, со всей уверенностью, [и] никто не запрещал ему.». Здесь повествование Деяний апостолов оканчивается, не говоря о Петре более ничего. См. Деян. 28:30,31.

Различные доводы из Священного Писания, показывающие, что Петра не было в Риме в то время, когда там находился Павел, за исключением (как объяснено выше) конца его жизни

В этом доказательстве мы откажемся от способа, которым пользовались Себастиан Франк, Гизий и другие, писавшие об этом предмете в форме силлогизмов, и ограничимся исключительно прямым свидетельством Священного Писания (или, по крайней мере, ясными выводами из него), на котором и намерены строить свои доводы.

Основание.—Первый довод.—Когда Павел приближался к городу Риму, где ему предстояло предстать перед судом кесаря, братия⁵³ вышли из города навстречу ему до Аппиевой площади и Трех гостиниц; увидев их, Павел ободрился. Деян. 28:15. Но среди них Петр не упомянут ни разу, а он, несомненно, был бы упомянут, если бы находился с ними и занимал там епископский престол, как утверждают.

Второй довод.—Когда Павлу пришлось впервые держать ответ перед императором, все оставили его, и никто не стоял с ним, так что он жаловался на это Тимофею. 2 Тим. 4:16. Если бы Петр был в Риме, он, конечно, не оставил бы Павла, которого имел обыкновение называть своим возлюбленным братом, 2 Пет. 3:15, но поддержал бы его советом и делом по мере своих сил. Однако этого не случилось; а это ясно показывает, что его там в то время не было; разве что кто-нибудь заключил бы, что тот, кто прежде оставил своего Господа и Спасителя (а это было делом куда более важным), теперь, вероятно, оставил и Павла, который был ниже.

На это можно ответить так: Петр в то время, когда оставил Христа, еще не был исполнен дара Святого Духа, который был излит на апостолов лишь после вознесения Христа, Деян. 2:1–3; потому он и мог так легко пасть; но теперь, когда он исполнился Святого Духа,⁵⁴ все было совсем иначе, так что он и его сподвижники по апостольству не боялись никаких страданий, даже самой смерти. Сравни Деян. 4:19–21 с 5:40–42 и 12:3,4. Также 1 Пет. 3:14 и 4:16.

Кроме того, в жалобе Павла Тимофею не говорится ни слова о том, что Петр оставил его; а если бы это случилось, то, конечно, как дело примечательное, об этом не умолчали бы; тем более что он называет по имени некоторых из тех, кто оставил его, например Димаса, Александра-медника и других.

Третий довод.—Когда Павел был заключен в темницу в Риме и связан цепями, он похвалил Онисифора за то, что тот посещал его и не стыдился его уз, ничего не говоря о других и произнеся такие слова: «Да даст Господь милость дому Онисифора; ибо он часто освежал меня, и не стыдился уз моих:». 2 Тим. 1:16.

Но почему он не хвалит Петра за то, что тот посещал его в узах? Или, если Петр был там и не делал этого, а стыдился его цепи, почему он не жалуется, что столь великий человек, который должен был быть вождем для других, был так нерадив в этом?

Несомненно, если бы Петр находился в то время в городе и посещал Павла в темнице или не посещал, Павел не обошел бы этого полным молчанием, не похвалив и не посетовав.

Четвертый довод.—Когда многие отошли от Павла, пока он был в темнице, он упомянул об одном, который остался при нем, или с ним, а именно в городе Риме. Он называет его Лукой и говорит: Один Лука со мною (или при мне). 2 Тим. 4:11. Из этого следует, что в то время, когда Павел писал это, Петра в Риме не было, иначе не могло бы быть, чтобы с ним был один только Лука.

Пятый довод.—Немного далее вышеприведенных слов Павел просит Тимофея, чтобы, когда тот придет к нему, он привел с собою Марка, ибо тот будет весьма полезен ему для служения, говоря: Возьми Марка, и приведи с собой (когда придешь): он мне нужен для служения. 2 Тим. 4:11.

Если Петр был тогда в Риме, зачем Павлу было нужно призывать Марка для служения? Или, если Петра там не было, почему он не послал за Петром? Конечно, если бы он послал за ним, тот, если бы его не удержала какая-нибудь важная причина, не отказался бы прийти; и тогда можно было бы заключить, что Петр пробыл там немалое время, поскольку, как мы находим, они оба умерли спустя немалое время.

Но не видно, чтобы Павел посылал за ним; потому нельзя заключить, что он пришел по его зову; и даже если бы он пришел тогда, его пребывание там не могло продлиться несколько лет, а тем более двадцать пять лет, как говорят паписты, ибо смерть настигла его так же, как и Павла, о чем сказано в своем месте. Впрочем, изложение всего этого довода не нужно и излишне.

Шестой довод.—Павел писал из своей темницы в Риме к верующим разные послания: к галатам, ефесянам, филиппийцам, колоссянам, к Тимофею, Филимону и другим, в которых он передает различные приветствия от верующих римской церкви, а также в начале их иногда упоминает о своих сотрудниках; но Петра он не упоминает никогда. Покажем здесь, как это делается.

В начале послания к филиппийцам он пишет такие слова: Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа. Почему же он не добавляет здесь: и Симон Петр?

Почти так же он начинает послание к колоссянам, говоря: «^[#1] ПАВЕЛ, волей Божьей апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат наш». Почему он не добавляет: и Петр, главный апостол?

В заключение этих посланий он прибавляет приветствия святых, бывших с ним. К филиппийцам он пишет: «Все святые приветствуют вас, особенно те, кто из цезарева дома.». Флп. 4:21,22. К колоссянам он обращает такие слова: «Епафрас, который является одним из вас, слуга Христа, приветствует вас, всегда трудясь пламенно за вас в молитвах, чтобы вы стояли совершенными и полными во всей воле Божьей.». Кол. 4:12. Также: Лука, врач, приветствует вас. Стих 14.

Петра здесь совсем не упомянуто, а это, конечно, было бы крайне необходимо, будь он там.

Этому же обычаю он следовал во всех других посланиях, которые писал из Рима. Тимофею он говорит: «Приветствует тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия». 2 Тим. 4:21.

К Филимону: «Приветствует тебя Эпафрас, мой соузник во Христе Иисусе; Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.». Флм. 23,24.

Об этом можно было бы сказать многое, но все свелось бы к следующему: было бы странно, если бы Петр находился в Риме, когда Павел писал свои послания из римской темницы, а последний ни разу не упомянул в этих посланиях приветствия от Петра (чего, как показано, он не сделал); тогда как он упоминает приветствия от разных предстоятелей и членов римской церкви, называя их по имени; потому вполне разумно заключить, что Петра там в то время не было.

Помимо упомянутых шести доводов, доказывающих, что в то время, когда Павел был в заточении при Нероне, Петра в Риме не было, насколько об этом свидетельствует Священное Писание, следует еще несколько обстоятельств, показывающих (также на основании Священного Писания), что и в то время, когда Павел был вне темницы, Петра в этом городе найти было нельзя.

Первое обстоятельство.—Следует рассудить, зачем Павел написал послание к римской церкви как для утверждения христианской веры, так и для поощрения к нравственным добродетелям (послание это существует до сих пор), если Петр был тогда там и имел попечение об этой церкви? Или, если по важным причинам нужно было, чтобы он писал им, почему он не послал это послание Петру как их предстоятелю, как посылал Тимофею, учителю ефесской церкви, и Титу, учителю церкви на острове Крите?

Или по меньшей мере, если мы посмотрим на содержание этого послания, можно задуматься, почему он не передал ему приветствия и ни разу не назвал его по имени? Ведь он заполнил почти целую главу именами тех, кого приветствует в Риме: Акилы с женой его Прискиллой, Епенета и Марии, а также Андроника, Юнии, Амплия, Урбана, Апеллеса, Иродиона, домашних Наркисса (женщин), Трифены и Трифосы, Персиды, Руфа, Асинкрита, Флегонта, Ермы, Патрова, Филолога, Нирея и других, Рим. 16 от начала до конца; не упоминая ни в какой связи ни лица, ни имени Петра; из чего можно снова с полным основанием заключить то, что уже было заключено из приветствий, которые Павел писал, находясь в темнице в Риме, а именно что Петра в этом городе в то время не было?

Второе обстоятельство.—Когда впоследствии Павел, пройдя через Аравию и страну Дамасскую, вернулся спустя три года с особым желанием увидеть Петра, он искал его не в Риме, а в Иерусалиме; где, найдя его, пробыл у него пятнадцать дней; а затем снова отправился в страны Сирии и Киликии. Гал. 1:17–21.

Третье обстоятельство.—Когда прошло еще четырнадцать лет, а именно те, что Павел провел в своем путешествии по Сирии и Киликии, где можно было найти Петра? Конечно, не в Риме, а в Антиохии; ибо там Павел пришел к нему и обличил его за то, что тот ел с язычниками в присутствии иудеев. Сравни Гал. 2:1 со стихами 11,12.

Четвертое обстоятельство.—Когда некоторые пришли из Иудеи и смущали братию, говоря, что если они не обрежутся по обряду Моисееву, то не могут спастись; и Павел, Варнава и другие благочестивые мужи были посланы к апостолам и пресвитерам для совета об этом деле, Петр, как и остальные, к кому их послали, оказался в Иерусалиме. Деян. 15:1–7.

Пятое обстоятельство.—В Гал. 2:7 мы читаем, что необрезанные (то есть язычники) вверены Павлу, а обрезанные (то есть иудеи, или иудейский народ) Петру; также в стихе 9, что Петр (названный там Кифой) вместе с Иаковом и Иоанном подали Павлу и Варнаве правую руку и условились, что те пойдут к язычникам, а они к обрезанным (иудеям); а именно проповедовать им Евангелие.

Итак, твердо установлено, что Петр был, собственно, учителем иудеев (после заключения этого соглашения), а не язычников. Если бы он учил среди римлян, которые по природе были язычниками, он совершенно вышел бы за пределы своего обязательства и обещания; а этого, конечно, нельзя предположить о таком великом и выдающемся человеке, каким был в то время Петр.

Шестое обстоятельство.—Из двух посланий Петра, особенно из слов 1 Пет. 1:1, ясно видно, что он проповедовал пришельцам, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (а именно тем, кто был рассеян там из двенадцати колен Израилевых, согласно утверждению Иакова, гл. 1:1); для такой проповеди, поскольку эти страны очень далеки одна от другой, иные на сто и более миль, потребовалось несколько лет, чтобы их объехать; за это время Петр, очевидно, не мог находиться одновременно там и в Риме; это неопровержимо.

Седьмое обстоятельство.—В конце первого послания Петра, а именно 1 Пет. 5:13, есть такие слова: «Церковь, что в Вавилоне, избранная вместе с вами приветствует вас; и также Марк, сын мой.»

Как мог Петр передавать приветствие от церкви в Вавилоне, если не находился тогда с нею в Вавилоне? Но если он был в Вавилоне, то не был в Риме, разве что имел два тела; о чем мы ничего не читаем и не имеем никаких оснований этому верить.

Восьмое обстоятельство.—Те, кто считает, что Петр был епископом в Риме, не делают различия между словами апостол, или посланник, и епископ, или блюститель; а между тем всегда была ощутимая разница между служением апостола и служением епископа.

Служение апостола состояло в том, чтобы переходить из одной страны в другую, да, по всему миру, и проповедовать Евангелие тем, кто еще не слышал его; не будучи привязанным к какому-либо определенному месту или церкви, как видно из Мф. 28:19; Мк. 16:15.

Служение же епископа, или блюстителя, состояло в том, чтобы надзирать, заботиться, пасти и управлять, как пастырь стадом, определенной церковью, которой Евангелие уже было проповедано и которая приняла веру и знамение святого крещения. Сравни Деян. 20:28 с 1 Тим. 3:1–5; Тит. 1:5–7.

Между тем это факт, что Петру было вверено, собственно, не последнее, а первое служение, ибо он сам дает себе первое из названных имен — апостол (см. 1 Пет. 1:1 и 2 Пет. 1:1); для этого его и избрал сам Христос, Лк. 6:13,14, и послал его, как ясно видно в последней главе Евангелия от Матфея и от Марка.

Как же могло быть, чтобы Петр сидел епископом церкви в городе Риме? и, что еще более, на протяжении немалого числа лет! разве что скажут, что Петр оставил свое поручение и принял другое звание и служение, нежели то, к которому был призван; а это трудно доказать, поскольку в Священном Писании об этом ничего не сказано.

Дальнейшие замечания о вышеизложенных обстоятельствах—Если ограничиваться только свидетельством Священного Писания, не принимая ничего иного как достойного веры, то никоим образом нельзя было бы показать, что Петр когда-либо был в Риме; но поскольку Священное Писание не повествует обо всем, что случилось, свидетельство некоторых признанных писателей того времени можно считать заслуживающим доверия, если только их свидетельство не противоречит сказанному в Священном Писании.

Мы показали из апостольских писаний, что в то время, когда Павел писал свои послания из темницы в Риме, и в продолжение всего времени, пока он (Петр) проповедовал в чужих странах, Петр был не в Риме, а в Иерусалиме, Антиохии, Понте, Галатии, Каппадокии и в других местах, где были рассеяны иудеи. Это мы ясно показали, сперва шестью доводами, а затем восемью обстоятельствами, почерпнутыми из Священного Писания. Но о том, где был Петр и как он умер после того, как Павел написал свое последнее послание из Рима, Писание молчит.

Потому свидетельству тех писателей, которых мы только что упомянули, едва ли можно оспорить; они утверждают, что Петр незадолго до своей смерти пришел в Рим и там положил жизнь за учение евангельской истины; не говоря там ничего о его епископстве, а тем более о папстве.

Разногласие папистских писателей. 1. Был ли Петр в Риме. 2. Как долго он был там епископом. 3. Кто следовал за ним

Общее мнение папистов состоит в том, что Петр сидел главным епископом на римском престоле; однако писатели, которых они приводят для этого, сильно расходятся. Ибо что до его прибытия в этот город, одни относят его к 41 году по Христу; другие к началу правления императора Клавдия; иные ко второму году того же Клавдия; иные к четвертому; иные к началу правления Нерона; иные к четырнадцатому году после обращения Павла и так далее, как отмечено у Иринея, Орозия, Дамаса, Хорнантия, Фомы Аквинского, в «Житиях святых» и других.

Относительно времени, в течение которого он был епископом, разногласий не меньше; так же как и относительно того, как долго он отсутствовал в своем епископстве, пребывая в иных местах. Кортезий пишет о восемнадцати годах, Онуфрий о семи годах; но общее мнение среди них таково, что он сидел на престоле двадцать пять лет, управляя их церковью; хотя некоторые решительно этому возражают. См. трех последних упомянутых писателей.

Что касается лица, которое наследовало ему в его епископстве, то в том, что об этом говорится, много путаницы и неопределенности. Одни пишут, что Петру наследовал Климент, как Септимий Флоренс Тертуллиан; другие, что за ним следовал Лин, как Ириней, Евсевий, Епифаний и другие, De Praes 32. 1. Contr. Jov.; иные, что Лин исполнял должность Петра за два года до смерти последнего, как Дамас и другие; иные, что Петр распорядился, чтобы Климент наследовал после смерти Лина; In Pontific. Petr. etc., Clem. in Epist. ad Jacobum, etc.; иные, что престол Петра пустовал, пока были живы Лин и Клет, а Климент, которого Петр назначил своим преемником, не желал, как они говорят, занимать престол при их жизни; о чем свидетельствует Беллармин; иные, что Лин занимал престол одиннадцать лет после смерти Петра; см. Евсевия; иные, что Лин умер раньше Петра и, следовательно, не был его преемником в епископстве; см. Турриана, Софрония и других; иные, что Петру наследовал Анаклет, а Анаклету Климент. См. Homil. de Agon. Pet. et Paul. In Chron. in Anno Clem.; наконец, иные, что Петр и Лин были епископами в городе Риме одновременно, но так, что Петр был старшим, а Лин младшим епископом. См. Руфина, Сабеллика, Турриана, In vita Petri.

О возвышении пап после 606 года, а также о прерывании их преемства

Кроме того, в первые три века после смерти апостолов в римской церкви не знали правителей, кроме обыкновенных епископов, или блюстителей, до времени Константина Великого, а с того времени до 600 года были лишь архиепископы и патриархи, но не папы, вплоть до времени после 606 года, когда силою императора Фоки римский епископ Бонифаций III был провозглашен и утвержден всеобщим главой и верховным правителем всей церкви; — преемство последующих пап также прерывалось многими важными событиями, как в отношении способа папских выборов, так и в отношении учения и жизни самих пап, а также различных обстоятельств, касающихся этого. Об этом сейчас будет дан отчет.

Примечание.—Помимо того, что мы сказали в нашем рассказе о святом крещении за 606 год о возвышении и утверждении римского папы, о причине этого находим еще (в «Хронике Ондергаанга тиранов» — Chronijk van den Ondergang der Tyrannen, «Упадок тиранов» — изд. 1617 г., кн. VII, стр. 211, стлб. 2) такое замечание: Когда патриарх в Константинополе укорил императора Фоку за позорное убийство, которое тот совершил, или не хотел согласиться на него, или простить его, а римский епископ закрыл на это злодеяние глаза или оправдал его, император Фока в своем неудовольствии лишил константинопольскую церковь титула Глава христианства и по просьбе Бонифация III даровал его римской церкви; что было сделано среди великих распрей, ибо восточные церкви не могли охотно согласиться на то, чтобы престол Рима почитался всеми и повсюду главою и верховной (над) церковью. Сравни это с Platinae Reg. Pap. fol. 123; Fasc. Temp. fol. 122; Pol. Virgil, lib. 4. cap. 10; Hist. Georg. lib. 4; Conrad. Oclutar. fol. 15; Трактат «Ouden en Nieuwen Godt» («Старый и Новый Бог»), кн. 1; M. Zanchij Tract. Pap. fol. 41; Zeg. Chron. Rom. Pap. fol 132.

Об избрании папы и о тех, кто захватил престол

Во введении к «Зерцалу мучеников» (изд. 1631 г., л. 25, 26, 27) упоминаются со ссылкой на кардинала Барониуса (мы просмотрели его историю и нашли, что на указанном месте это так) разные папы, которые сами рвались к власти, без законного избрания или поставления; а также некоторые, которые захватили престол без согласия церкви, лишь силою князей и властителей.

Среди пап, которые без законного избрания или поставления рвались сами, числятся Стефан VII, Христофор и Сергий III, о которых дело обстояло так:

Стефан VII силой изгнал Бонифация VI с римского престола после смерти Формоза; а затем совершил гнусное деяние над мертвым телом упомянутого Формоза, которого считали законным и добрым папой; это деяние кардинал Ц. Барониус описывает по Лиутпранду и другим следующим образом:

«В том же году было совершено великое злодеяние, о котором рассказывают Лиутпранд и другие, но ошибочно приписывая его Сергию; ибо деяния упомянутого Собора при папе Иоанне IX, которым, без сомнения, следует доверять больше, приписывают его тогдашнему папе, Стефану IX.

Он велел вырыть мертвое тело Формоза и посадил его на папский трон, облаченное во все папские одежды; после чего стал укорять Формоза, как если бы тот был жив, за то, что он по великому честолюбию перешел с кафедры Порто на римскую; предал его за это анафеме, велел совлечь с мертвого тела все одежды, а также отсечь три пальца, которыми Формоз по обычаю совершал рукоположения, и бросить его в Тибр. Кроме того, он низложил всех, кого рукоположил Формоз, и рукоположил их заново; все это он делал из чистого безумия». См. C. Baron. histor. Eccl. Anno 897. num. 1. 2.

После этого тот же Барониус рассказывает о Христофоре, который также втерся на папский престол, следующее:

«Далее, в следующем году от Христа… в десятый индикт,⁵⁵ умер папа Бенедикт и был погребен в церкви св. Петра. На его место вступил Лев, пятый этого имени, уроженец Ардеи, который занимал престол лишь сорок дней, будучи после этого изгнан и заточен Христофором, который сам занял престол после него». Baron. Ann. 906. 907. num. 2.

Упомянутый Христофор, изгнавший своего предшественника Льва V с престола и завладевший им сам, был, в свою очередь, лишен обладания престолом другим, по имени Сергий III, который жаждал той же власти; и этот Сергий, хотя и достиг папского достоинства, не будучи избран или призван, да больше того, по свидетельству самих папистов, был ужасающе тираничен и распутен, тем не менее занесен вместе с упомянутыми в реестр законных пап Рима. См. Baron. Ann. 907. num. 2., Ann. 908. num. 3.

Посреди этого рассказа сам папистский писатель заявляет, что это были ужасные времена, когда каждый самовольно поставленный папа тотчас отменял то, что сделал его предшественник. Ann. 908. num. 2.

В подтверждение этого говорится также то, что приводится в «Хронике Ондергаанга», изд. 1617 г., под 891 годом, стр. 315, стлб. 1, 2, из трактата «Беспристрастный судья».

Если только вдуматься, говорит этот писатель, в духовное, или церковное, вероломство и мятежность пап, то в древней истории найдется, что римские папы во все времена ссорились и спорили друг с другом за папский престол.

Так, Иоанн XXIV, придя в Болонью со множеством воинов, жестоко грозил всем кардиналам, если они изберут папу, который ему не понравится. Когда ему назвали многих, а он ни с одним не соглашался, его наконец попросили сказать, кого бы он избрал. Он ответил: «Дайте мне одеяние Петра, и я передам его будущему папе». Но когда это было сделано, он надел одеяние себе на плечи, сказав: «Я — папа». И хотя это весьма не понравилось прочим кардиналам, они были вынуждены с этим примириться.

Подобным же образом Иоанн XXII избрал себя папой, когда избрание было поручено ему. См. 9-ю книгу вышеупомянутой хроники под 891 годом, на указанном там месте.

Примечание.—В дополнение к сказанному в основном тексте [этого труда] о папах, возвысивших себя до папского правления, уместно привести и то, что можно прочесть в «Хронике Ондергаанга тиранов» под 537 годом, где о папстве Вигилия говорится так: «Этот папа Вигилий, несомненно, был движим духом честолюбия; он сильно домогался папства и неправедно взошел на папский престол, ибо он посоветовал императрице, как изгнать папу Сильверия. Он нанял лжесвидетелей, которые сказали, что Сильверий намерен тайно предать город Рим и сдать его готам (о чем мы после скажем подробнее); поэтому он был силой низложен с папства и сослан в нищету; и так Вигилий шесть дней спустя стал папой. Императрица Феодора пожелала, чтобы он восстановил в Константинополе Антения, как он обещал сделать; но Вигилий отказался, говоря, что не обязан держать дурное обещание вопреки совести». Сравни с рассказом Платины в его «Папском реестре» (Panselijk Register), л. 110. Также Chron. Fasci. Temp. fol. 117.

О некоторых, достигших обладания римским престолом посредством светской власти и других безбожных средств

Упоминаются, кроме того, и папы другого рода, достигшие обладания римским престолом не собственно сами, поскольку были слишком слабы, а силою князей и властителей, да даже и ариан. Среди них особо числят двух пап по имени Феликс, оба из которых были возведены в папское достоинство и поставлены в должность арианскими королями, правившими Италией, а следовательно, и городом Римом; один Констанцием,⁵⁶ другой Теодорихом, оба из которых принадлежали к арианской секте. Caes. Bar. Ann. 526. num. 2.

Но совершенно напротив случилось, когда папа Сильверий был сочтен благосклонным к готам, которые стояли на стороне ариан. Князь Велизарий низложил его и отослал в Грецию, поставив папой на его место Вигилия. По свидетельству Прокопия. Ann. 538. num. 2.

После Вигилия Пелагий был провозглашен папой лишь двумя епископами и одним из Остии,⁵⁷ по благоволению и при содействии императора Юстиниана; однако, как говорит Анастасий, на нем лежало дурное подозрение в том, что он вызвал смерть прежнего папы Вигилия; по этой причине никто из прочих духовных, нет, даже из мирян, не хотел иметь с ним общения или какого-либо дела. Ann. 555. num. 2.

Об ужасном времени, называемом папистами железным и свинцовым веком, в отношении избрания пап

Многократно упоминавшийся кардинал Цезарь Барониус, продолжая свой рассказ о реестре пап, доходит до 901 года, начала десятого столетия, где словно с печалью восклицает, называя это время тяжким, бесплодным и порождающим много зла; и сравнивает его с железным и свинцовым веком, полным нечестия и мрака, особенно в отношении великого беспорядка, допускавшегося при поставлении и низложении римских пап; это делали отчасти римские князья, отчасти князья Тосканы, которые, то один, то другой, присваивали себе власть избирать пап и свергать их; и происходило это таким образом, что все прежние злоупотребления, допускавшиеся в отношении римского престола, были детской игрой по сравнению с этим.

Ибо теперь, как пишет Барониус, на этот престол в качестве пап было посажено много чудовищ; это продолжалось в течение всего этого века, да, сто пятьдесят лет, а именно с 900 года до 1049 года или около того, когда немецкие Оттоны, занимавшие императорский трон, вмешались между обеими сторонами, хотя они не менее, чем их предшественники, удерживали за собою как привилегию право избирать и отвергать пап. Baron. Ann. 901. num. 1.

Тот же кардинал рассказывает, что в эти страшные и ужасные времена некоторые папы достигали папства не только силою князей и властителей, но и безрассудной любовью некоторых бесчестных и распутных женщин, которые правили Римом; чему мы никак не поверили бы, если бы столь выдающийся муж и ревностный папист, каким был Барониус, не описал этого так ясно и подробно. См. «Церковную историю» Барониуса, напечатанную в Антверпене в 1623 году, под 912 годом, № 1; также 928, № 1; также 931, № 1.

Душа наша содрогается, и нам стыдно пересказывать все, что приводится там из разных папистских писателей об избрании некоторых из пап.

О Боже! Открой глаза этим слепым любителям папства, чтобы они увидели, что это за преемство, которым они так долго напрасно хвалились; чтобы они истинно обратились к Тебе и Твоей церкви и были спасены!

Примечание.—Относительно этого предмета автор введения к «Зерцалу мучеников» 1831 года говорит: «После того наступило время гораздо более ужасное и так далее, ибо маркграфы Тосканы, а после них императоры, творили над папским престолом столько насилия, что посадили на него многих чудовищ; среди них был Иоанн X, посаженный на престол Феодорой, владычицей Рима, между тем как Ландо был низложен». Введение, л. 26, стлб. 2, по Baron., «Церковная история», Anno 912. num. 1.

После этого он рассказывает, что Иоанн X был низложен дочерью Феодоры, которая также правила Римом, и что на престол был посажен Иоанн XI, внебрачное дитя папы Сергия III. «И так, — пишет он, — по свидетельству кардинала Барониуса, блудницы и негодяи управляли папским престолом, низлагая и поставляя, кого хотели». Л. 27, стлб. 1, по Baronius, Anno 931. num. 1. Продолжая, упомянутый автор замечает: «В этот железный век случилось также, что Стефан IX, незаконно достигший престола, был помечен на лице какими-то негодяями, из-за чего оставался в своем доме». Там же, по Baronius Anno 940. num. 1.

Но чтобы дать отчет лишь о тех в особенности, кто достиг папского престола незаконно, поскольку мы рассматриваем преемство и поставление пап, мы должны упомянуть также папу Иоанна XII, который, будучи всего восемнадцати лет от роду, был насильно посажен на престол и сделан папой своим отцом, маркграфом Тосканы. Позже он был низложен собором в Риме за свою порочную жизнь; но все же остался папой, так как никто не хотел отлучать папу, как бы порочна ни была его жизнь, о чем рассказывает Барониус. Сравни Baron. Anno 955. num. 1. с Anno 963. num. 1. 2.

После того Альберик, граф Тускулумский, сделал папой своего сына, которому было всего десять лет, и своей властью посадил его на престол под именем Бенедикта IX. Когда он правил около девяти лет, некая партия римлян избрала другого папу. Увидев это, Грациан, римский священник, откупился от обоих деньгами и назвал себя Григорием VI.

Но император, не желая терпеть этого, низложил всех троих и поставил на их место Климента II; а затем Дамаса II; после него Льва IX; и, наконец, Виктора II.

Так продолжалась императорская линия пап, пока само духовенство не стало достаточно могущественным, чтобы избирать пап, не дожидаясь императорского поставления, которое прежде считалось необходимым; это впоследствии породило великие расколы и разделения в Римской церкви. Сравни обо всем этом Baron. Hist. Eccl. Anno 1033. num. 2. с Anno 1044. num. 2. 3; также Anno 1046. num. 1; Anno 1048. num. 1; Anno 1049. num. 2; Anno 1055.

Относительно вышеупомянутого автор названного введения говорит (л. 27, стлб. 2): «Приняв это во внимание, мы говорим, что неверно, будто они, а именно римокатолики, имеют непрерывное преемство от времен апостолов до наших дней, как они хотели бы заставить поверить людей своим длинным реестром пап, которых они связали как звенья цепи, словно бы они через законное поставление всегда сохраняли непрерывное преемство; но мы доказали здесь, что эта цепь преемства во многих местах разорвана.

«Во-первых, Стефаном VII и его преемниками, которые силой втерлись на престол. У них, конечно, не было поставления; а где прекращается поставление, прекращается и преемство.

«Во-вторых, теми, кого посадили на престол без повеления или одобрения церкви, одни лишь короли и князья, да даже и блудницы, по распутной любви; или кто купил его за деньги, как мы показали. Эти также, конечно, не были посланы; или если они были посланы, то надо доказать, кем: ибо две противоположные вещи не могут существовать вместе. Если они были посланы, то не втирались на престол, как, однако, говорит Барониус; но если они втерлись в него или были посажены другими незаконными средствами, то они не были посланы и, следовательно, не имели преемства от апостолов». Введение, л. 28, стлб. 1.

Два, три и четыре папы, правящие одновременно; римский престол порой подолгу остается без папы

Прежде, когда домогались папской власти, стремление было направлено исключительно на римский престол, но теперь все было совсем иначе; ибо вместо того чтобы предоставить Риму честь избирать папу, как это всегда бывало прежде, авиньонцы во Франции начали, не считаясь ни с римлянами, ни с итальянцами, сами становиться избирателями папы; так что для этой цели они избрали некоего человека, которого назвали Бенедиктом XIII, хотя римский престол занимал папа по имени Григорий XII; таким образом, они противопоставили не только папу папе, но и Францию Италии, и Авиньон Риму.⁵⁸

Об этом П. Я. Твиск дает следующий рассказ: «В это время правили два папы, которые долгое время были в великой вражде друг с другом: один в Риме в Италии, другой в Авиньоне.

Когда папа Иннокентий в Риме умер, Бенедикт XIII по-прежнему занимал папский престол во Франции. Тогда был избран папой Григорий XII». Хроника П. Я. Твиска, 15-я книга, за 1406 год, стр. 758, стлб. 1, из Хроники Платины, л. 396; «Пучок времен», л. 187.

Тот же писатель, рассказав последовательно о нескольких других событиях, случившихся в последующие пять лет, снова упоминает, под 1411 годом, об этом папе Бенедикте, избранном в Авиньоне; а также о двух других, возникших при его правлении, а именно о Григории и Иоанне; и об их взаимных распрях. Вот его слова:

«В то время было сразу три папы, которые беспрестанно предавали друг друга отлучению, и из которых один привлек на свою сторону одного властителя, другой — другого. Их звали: Бенедикт, Григорий и Иоанн.

Они боролись и спорили друг с другом не ради чести Сына Божия и не ради преобразования и исправления извращенного учения или многочисленных злоупотреблений (римской) церкви, но единственно ради верховенства; чтобы добиться его, никто не останавливался перед самыми позорными деяниями.

Словом, император с великим усердием трудился и три года ездил по Европе, чтобы искоренить эту позорную и пагубную распрю и раздор, царившие в христианском мире. Отвергнув этих трех папских раскольников, он добился того, что Оттон Колонна был всеобщим согласием поставлен папой; ибо в течение последних двадцати девяти лет всегда было по меньшей мере два папы: один в Риме, а другой в Авиньоне. Когда один благословлял, другой проклинал».⁵⁹ См. вышеупомянутую Хронику, 15-я книга, за 1411 год, стр. 765, стлб. 1, 2.

О низложении этих трех пап тот же писатель сообщает: «В этом году папа Иоанн XXIV, уличенный в пятидесяти четырех пунктах обвинения в ересях, преступлениях и подлых злодеяниях, был низложен с папского достоинства Констанцским собором и отдан под стражу пфальцграфу. Когда ему поочередно читали эти пункты, он глубоко вздохнул и ответил, что сделал кое-что еще худшее, а именно что спустился с гор Италии и отдал себя под власть собора в стране, где у него не было ни власти, ни силы.

После того как он пробыл в заключении в Мюнхене три года, он, к изумлению всех, был освобожден и сделан кардиналом и епископом Тускула папой Мартином V, к ногам которого он смиренно пришел во Флоренцию, чтобы их облобызать. Вскоре после этого, в 1419 году, он там умер и был погребен с великой пышностью и торжественностью в церкви св. Иоанна Крестителя.

После того как он таким образом получил свой приговор, были вызваны два других папы; из них Григорий XII, пребывавший в Римини, послал туда Карла Малатесту с поручением добровольно отречься от его имени от папского достоинства; в награду за это тот был сделан легатом в Анконской марке, где впоследствии умер от разбитого сердца, в Раканае, морском порту на Адриатическом море.

Бенедикт XIII, папа в Авиньоне, оставался упорным в своем намерении, так что ни мольбы, ни угрозы, ни власть собора не могли склонить его покориться или сложить свой сан ради спокойствия всего христианского мира». См. вышеупомянутую Хронику, 15-я книга, за 1415 год, стр. 773, стлб. 2, и 774, стлб. 1.

Примечание.—Папа Бенедикт XIII по наущению короля Франции и Парижского университета послал своих легатов к папе Бонифацию IX; но они получили в ответ, что их господина нельзя по справедливости называть папой, но лишь антипапой; после чего они его опровергли. См. «Ондергаанг» (Упадок), 15-я книга, 1404 г., стр. 757, стлб. 1.

Здесь уместно отметить, что последний из упомянутых авторов рассказывает о множестве пап, существовавших в одно и то же время.

«Кроме того, — пишет он, — рассказывают, что порой было четыре, порой три, а порой два папы одновременно».

Виктор, Александр III, Каликст III и Пасхалий вместе владели папской властью во времена императора Фридриха Барбароссы; а также Бенедикт VIII, Сильвестр II и Григорий V были папами одновременно, пока наконец Генрих III не низложил их.

Точно так же Григорий XII, Бенедикт XIII и Александр V присваивали себе папскую власть отлучениями.⁶⁰

Далее, как Стефан III и Константин, Сергий III и Христофор, Урбан V и Климент VII, Евгений IV и Климент VIII и многие другие папы, перечислять которых было бы слишком долго, боролись и спорили друг с другом за тройной венец, достаточно объяснили их собственные историки. См. в 9-й книге Хроники за 891 год, стр. 315, стлб. 2, из трактата «Беспристрастный судья» (Den Onpartijdigen Rechter).

Как римский престол оставался пустым

Сколь велико бывало порой чрезмерное желание некоторых овладеть престолом папской власти, столь велики бывали в иное время небрежность и нежелание заботиться о том же деле;⁶¹ ибо иногда случалось, что престол стоял пустым немалое время вследствие распрей и разногласий кардиналов; так что вся римская церковь оставалась без главы; а без него, как сами паписты утверждают, она существовать не может.

Чтобы показать это, мы приведем (дабы не смешивать всевозможных писателей) различные заметки П. Я. Твиска, который сообщает сведения об этом предмете по «Реестрам пап» Платины и другим знаменитым папистским авторам в своей Хронике, напечатанной в 1617 году в Хорне; из нее мы вкратце извлечем следующие примеры и представим их читателю.

Мы, однако, опустим краткие промежутки в несколько дней, недель или месяцев и перейдем к промежуткам более года, которые, следовательно, не исчисляются месяцами или еще меньшими сроками. При этом мы начнем с самого короткого срока и закончим самым длинным.

На стр. 225, стлб. 1 упоминается о папе Мартине I (в реестре семьдесят шестом), что он был уведен в плен Константином, императором в Константинополе, и сослан в изгнание, где и умер; после чего престол оставался пустым более года. Из «Ист. Георг.», кн. 4; Платина, л. 135; Зег., л. 224, 225.

Стр. 260, стлб. 2, тот же писатель рассказывает о Павле I (в реестре девяносто пятом), что он отлучил Константина V, выбросившего из церкви иконы; и что Константин, не обратив на это внимания, в свою очередь отлучил папу; после чего последний умер, и римский престол пустовал, а церковь оставалась без главы один год и один месяц. Из «Реестра пап» Платины, л. 166; «Ист. Георг.», кн. 4; Фр. Аллар., л. 54.

Затем он упоминает о папе Гонории I (в реестре семьдесят втором), что он, установив праздники Воздвижения Святого Креста, субботние крестные ходы, которые следовало совершать в Риме, особые молитвы с призыванием усопших святых и так далее, был низложен неким собором в Константинополе; и что после его смерти престол в Риме оставался пустым один год и семь месяцев. См. вышеупомянутую Хронику, стр. 218, стлб. 1, из «Ист. Георг.», кн. 4; Фр. Ала., Реестр, л. 44; Платина, «Преемство пап», л. 130.

Когда папа Иоанн XXIV был низложен за свою порочную жизнь и нечестивое поведение и где-то заключен под стражу, во времена императора Сигизмунда и Констанцского собора, в течение двух лет и пяти месяцев не было никого, кто взял бы на себя управление папством; поэтому престол оставался незанятым все это время. См. вышеупомянутую Хронику, за 1411 год, стр. 769, стлб. 1, из «Пучка времен», л. 187; Платина, л. 401; Онуфр., л. 406, 417; «Церковная история» Каспара Гедио, ч. 3, кн. 11; «Хронология» Леонарда, кн. 6; Иоганн Штумпф, л. 21; «Ист. Георг.», кн. 9; «Ист. Март. Адр.», л. 53 до 66; Ян Крисп., л. 356 до 175; Зег., л. 326.

Кроме того, дважды случалось, что в течение около трех лет никто не был папой, или всеобщим главой римской церкви: во-первых, после низложения папы Бенедикта XIII Авиньонского; во-вторых, перед избранием Оттона Колонны, названного Мартином V; это имя дано ему потому, что он был посвящен, или рукоположен, в день св. Мартина. О первом случае см. П. Я. Твиск, Хроника, за 1415 год, стр. 774, стлб. 1; о втором см. в той же книге, за 1417 год, или два года спустя, стр. 781, стлб. 1, в сравнении с «Пучком времен», л. 187; Платина, л. 470; «Ист. Георг.», кн. 6; Мерн., л. 913; Себ. Фр. (старое издание) л. 31.

О состоянии римской церкви после смерти папы Николая I (108-го в реестре) Платина по рассказам различных других авторов сообщает, что у нее не было ни папы, ни главы восемь лет, семь месяцев и девять дней. Сравни Платина, «Реестр пап», л. 197 с «Ист. Георг.», кн. 5; Иоганн Мюнстер, л. 14; Мерн., л. 556; Франц. Ала., л. 60. Также П. Я. Твиск, Хроника, 9-я книга, изд. 1617 г., стр. 297, стлб. 2.

О нечестивой жизни и беспорядочном поведении некоторых из пап

Многие древние писатели, даже добрые римокатолики, столь полны рассказов о многообразном нечестивом и крайне беспорядочном поведении некоторых из тех, кто занимал папский престол и значится в реестре истинных преемников Петра, что едва знаешь, с чего начать, а тем более чем закончить.⁶²

Поэтому, чтобы не вызвать никаких сомнений в нашем беспристрастии, мы приведем не всех, а лишь немногих, и не худших, а, по сравнению с теми, кого мы не будем упоминать, наилучшие примеры такого рода; и затем скоро оставим их, ибо не желаем ворошить эту клоаку гнили и осквернять наши души ее зловонием.

О симонии, или святотатстве, некоторых пап краткий рассказ по Платине и другим папистским писателям дан в «Хронике Ондергаанга» (Chronijk van den Ondergang), 9-я книга, за 828 год, стр. 281, стлб. 2, и стр. 282, стлб. 1. Автор названной хроники, изложив жалобу короля Франции на доход в двадцать восемь бочонков золота,⁶³ ежегодно извлекаемый папами из этого королевства, продолжает: «Насколько истинно вышесказанное, достаточно видно из того, что Иоанн XXII при своей смерти оставил в своей личной казне двести пятьдесят бочонков золота (7 000 000 долларов); как ясно говорит Франциск Петрарка, достойный доверия писатель.

Бонифаций VII, найдя, что он более не может оставаться в безопасности в Риме, тайно взял драгоценные камни и сокровища из казны св. Петра и бежал с ними в Константинополь.

Климент VIII и другие папы были в разное время уличены в таком святотатстве своими же людьми.

Григорий IX продал свое отпущение императору за сто тысяч унций золота.

Бенедикт IX, охваченный страхом, продал Григорию VI папский престол за полторы тысячи фунтов серебра.

Симония и святотатство Александра VI также достаточно известны из его эпитафии, которую мы по некоторым причинам опускаем.

Далее, как Лев X через Тецеля и многие другие папы через своих легатов и нунциев продавали свои грамоты об индульгенциях, лучше известно по всему так называемому христианскому миру, чем того желают римские папы. Сравни с Хроникой Платины (старое издание) л. 183; Фран. Ала., л. 58; «Беспристрастный судья», л. 28.

О явной тирании, тайном вероломстве и смертоносном отравлении, приписываемых некоторым из пап, следующий рассказ дается по Вергерию и другим:

I. Их тирания.—Юлий II велел предать смерти более двухсот тысяч христиан за время семи лет.

Григорий IX велел задушить, вопреки всякой справедливости, послов императора, которыми тот был извещен о том, что Иерусалим снова взят.

Климент IV открыто обезглавил Конрада, сына короля Сицилии, без веских причин и без судебного разбирательства.

Нет необходимости пересказывать здесь о бесчисленном множестве истинных христиан, которые из-за притязаний некоторых пап были лишены жизни во всех частях земли страшными смертями от рук палача только за свою веру; ибо это достаточно известно и не нуждается в дальнейшем доказательстве.

II. Их вероломство.—Император Фридрих на рейхстаге в Нюрнберге открыто жаловался на вероломство папы Александра III, и притом в присутствии князей империи, перед которыми он прочел письмо, содержавшее измену, которое папа послал воинам турецкого императора.

Григорий II тайно издал запрещение платить императору Льву его обычную (и должную) подать.

Александр VI воспользовался помощью турок (или по меньшей мере призвал их) против французов.

III. Их отравления.—Древние писатели упоминают, что папа Павел III отравил собственную мать и племянницу, чтобы наследство Фарнезе досталось ему.

Иннокентий IV через священника дал императору яд в гостии, и так удалил его из этой жизни.

Кроме того, как другой папа, имя которого достаточно известно, отравлением, по турецкому обычаю, умертвил брата Гемено Баязета, магометанского императора, вопреки общей справедливости, ибо тот был выкуплен двумя бочонками сокровищ, нет нужды пересказывать, так как слава об этом разошлась и на восток, и на запад.

Этот же папа однажды решил таким же образом отравить некоторых кардиналов, когда виночерпий ошибся в кубке, содержавшем яд (как отметили древние писатели), и тот, кто это подстроил, сам был им напоен, так что умер вместе с кардиналами, пившими из него. Сравни «Трактаты» Контарене, Вергерия и «Беспристрастного судьи», особенно стр. 48, 49, 50, с «Хроникой Ондергаанга», часть первая, за 1227 год, стр. 544, стлб. 1, 2. Также стр. 768, стлб. 2, о дурном поведении папы Иоанна XXIV, взято из «Пучка времен», л. 187; Платина, л. 401; Онуфр., л. 406, 417; «Церковная история» Каспара Гедио, ч. 3, кн. 11; «Хронология» Леонарда, кн. 6; Ген. Булл., «О соборах», 2-я книга, гл. 8; Иоганн Штумпф, л. 21; «Ист. Георг.», кн. 6; Себ. Фр. (старое издание) л. 31 до л. 89; «История» Адриана, л. 53 до л. 66; Ян Крисп., л. 256 до 369; «Хроника» Карла, кн. 5; Зег., л. 326.

О божественных судах и наказаниях, постигших некоторых из пап

Божественное возмездие за великие преступления иногда совершается в этой жизни, а иногда откладывается до жизни будущей.⁶⁴ Возмездие, которое постигает в этой жизни, иногда совершается непосредственно самим Богом; в другое время Он пользуется средствами — либо стихиями, либо вещами, составленными из стихий, но безжизненными; а иногда делает это посредством живых существ — людей, зверей и т. д. Здесь, однако, мы будем говорить лишь о судах Божиих, постигших некоторых из пап таким образом и такими средствами, как будет показано.

В восьмой книге «Хроники Ондергаанга тиранов», за 767 год, стр. 262, стлб. 2, последовательно приведено несколько примеров такого рода, которые мы представим здесь в наиболее подходящем и наилучшем порядке.⁶⁵

Автор названной хроники, упомянув о бесславном изгнании папы Сильвестра Кампанского из города Рима, рассказывает о печальном конце Константина, Адриана, Иоанна, Бенедикта, Бонифация, Луция, Иннокентия, Николая, Павла, Льва, Климента и других.

Папа Константин II, ведший нечестивую жизнь, был на соборе лишен обоих глаз и папской власти, а затем помещен в монастырь.

Адриан III, бежав из Рима, пришел в Венецию в одежде садовника, где ему было приказано работать в саду.

Адриан IV был задушен мухой, влетевшей ему в рот, или, как говорят другие, в питье, когда он пил.

Иоанн XI,⁶⁶ схваченный воинами некоего Гвидо, был задушен подушкой, которую они прижимали к его рту.

Иоанн XXII был раздавлен обрушившимся сводом павильона и так расстался с жизнью.

Бенедикт VI⁶⁷ был заключен в замке Святого Ангела Кинфием, римским гражданином, и там им задушен за свое великое злодейство.

Бенедикт IX был умерщвлен ядом, положенным в смокву аббатисой, которую считали благочестивой, духовной дочерью.

Тело Бонифация VII, умершего внезапной смертью, было волочено по улице с ногами, привязанными к веревке, и бесславно погребено в общей могиле.

Луций II, собираясь штурмовать Капитолий, куда бежали сенаторы, был так сильно побит камнями, что вскоре после этого умер.

Когда Иннокентий IV несправедливо осудил на смерть Роберта Линкольнского за то, что тот порицал и устно, и пером нечестивые деяния пап, и Роберт поэтому воззвал ко Христу, Верховному Судье, папу на следующий день нашли мертвым в постели.⁶⁸

Николай III умер совершенно неожиданно от апоплексии (называемой ударом Божиим).

Павел II, очень весело отужинав, вскоре умер, также от апоплексии.

Лев X умер, смеясь и резвясь за чашами.

Климент VIII, вступив в заговор с Франциском, королем Франции, против императора Карла V, был впоследствии схвачен военачальниками императора, подвергнут чрезмерным насмешкам, в конце концов восстановлен на папском престоле, но в итоге, в 1534 году, задохнулся вместе с несколькими кардиналами от дыма факелов. Из «Беспристрастного судьи». Также из разных других признанных авторов, на которых мы ранее ссылались.⁶⁹

Заключение к изложенному здесь

Теперь мы простимся с папами и оставим их. Нам довольно знать, что их преемство, которым паписты так хвалятся, запутанно и тщетно, или по меньшей мере лишено прочных оснований. Как мы это доказали, не нам говорить; мы предоставляем судить другим.

Сейчас было бы подходящее время — чтобы представить в полном виде столь прославленную латинскую церковь, римский Вавилон, — поднять со дна и подробно, в наилучшем порядке изложить многообразные и непримиримые распри, возникавшие время от времени внутри них, с ними и между ними по вопросам веры, хотя они так много говорят о своем необыкновенном единстве: как папы боролись против соборов, а соборы против пап; как один отменял и отвергал то, что другой создал и установил; более того, как они порой преследовали друг друга до смерти и пожирали и убивали друг друга самым жестоким образом, словно сражались с заклятыми врагами; не говоря о великом множестве суеверий и человеческих выдумок,⁷⁰ которые, как ужасные чудовища и выкидыши, исходили то от одного, то от другого из лона ложно именуемой святой римской церкви; ибо рассматривать это, как того требует предмет, было бы делом почти бесконечным или по меньшей мере потребовало бы целой книги. То, что некогда было комедией (в отношении веселого и беззаботного правления папской власти), с началом ее падения обратилось в трагедию. Однако то, что мы показали, относится лишь к этой настоящей жизни; но самая скорбная трагедия, согласно угрозе Божией (все же мы надеемся на лучшее), еще впереди и касается будущей и вечной жизни.⁷¹

Помимо этих нечестивейших дел, о которых мы упомянули, они упивались кровью святых; более того, они не только проливали как воду кровь возлюбленных друзей и детей Божиих и утоляли ею свою жажду крови, но, помимо невообразимых жестокостей, наносили еще и величайшее бесчестие их телам, бросая их как грязь на землю, или отдавая зверям на съедение, или, на кольях и колесах, птицам на растерзание.⁷²

Бог непременно воздаст им за это и не оставит этого без отмщения. «Прикасающийся к вам, — говорит Захария церкви Божией, — прикасается к зенице ока Его». Зах. 2:8.

О, если бы они вовремя обратились! О, если бы они предупредили занесенный жезл Божественного гнева! О, если бы они убоялись и через истинное покаяние избежали страшного возженного огня Его вечного неудовольствия, которому злые и нераскаянные непременно подвергнутся. О, если бы тем временем все те, кто еще заключен в Вавилоне и сидит во тьме и сени смертной, для спасения своих душ бежали из него; чтобы они отправились в Иерусалим, духовное видение мира (разумей, истинную церковь Божию); чтобы они искали спасения своих душ, пока еще есть время, да чтобы они нашли, обрели и сохранили его! Это воистину достойно желания.

Примечание.—«И услышал я другой голос с неба, говорящий, Выйди из нее, народ мой, чтобы не быть вам участниками грехов ее, и чтобы не получить вам от бедствий ее.». Откр. 18:4.

Эти слова, как видно, взяты из обращения пророка Иеремии к израильтянам, находившимся в плену в Вавилоне, говорящего как бы торопливым и испуганным голосом: «Бегите из среды Вавилона, и избавляйте каждый душу свою: не будьте истреблены в беззаконии его; ибо это время отмщения ГОСПОДНЕГО; он воздаст ему воздаяние.». Иер. 51:6.

Подобным образом и люди должны поспешно выходить из духовного Вавилона, из смятения, из множества развращенных человеческих форм богослужения и суеты мира. «Спасайтесь от рода этого своенравного.». Деян. 2:40. «да даст тебе Господь понимание во всем.». 2 Тим. 2:7.

Стихотворения на языке оригинала

Святые мученики Нового Завета

Всем милосердно настроенным анабаптистам и непротивящимся христианам:

Правоверные! вы, что Христа исповедали,
Идти вослед Ему в истинном смирении;
Кто готов в нужде взойти на гору креста,
Всю в острых тернах, сплошь ими покрытую:
Помедлите и взгляньте здесь, в долине скорби,
Какое горе, увы, постигает беззащитного христианина,
Когда душа его ищет соединиться со Христом
И верою стремится к жизни вечной.
Хоть вы и видите, как скитаются единоверцы ваши
Ради имени Христова, в горе, страхе и муке,
Покинутые домочадцами и наследием,
Блуждая по дикой земле и пустыне,
И где бы они ни жили, как беглецы:
Пока им отказывают в прочном пристанище,
А огонь, и меч, и виселица, и колесо
Яростно готовят им смерть;
Не давайте поэтому остыть вашей пламенной любви,
Хотя бы дул северный ветер⁷³ креста и поношения,
Но тем неуклоннее стремитесь к блаженной жизни,
И, поднявшись, душу вашу на Бога возложите:
Ибо как роза и лилия⁷⁴ среди терний
Вырастают и так бывают окружены;
Так и Церковь Христова, и возлюбленные избранные
Бывают порой отягчены скорбью и страхом.
Но если бы даже (что кажется чудом) мать
Забыла единственное дитя, ею рожденное,
Все же Господь останется хранителем наших душ
Вовеки, нашим венцом, честью и сокровищем.
Достоинство всего, что может быть явлено,
И лучшее, что имеет человек на земле,
Кроткие! никак не может сравниться
Со славою⁷⁵ того, кто живет здесь добродетельно.
Сам Сын Божий, благоволение Отца Своего,
Который все сотворенное имеет в собственности,
Среди многих поношений терновый венец носил
И от Своего народа невыносимую скорбь.
Он прошел перед вами и много претерпел,
Да, на кресте проклятейшую смерть;
Последуйте же за Ним по пути мучеников
И не считайте за что-либо страдание, гнет и нужду.
Ибо когда вы поношение мира и позор
И грехолюбивый порыв доблестно одолеете;
Тогда вы войдете в блаженную жизнь
И будете славно упомянуты среди Божиих героев:⁷⁶
Когда их Бог, с блаженными венками славы,
И вечной радостью, и богатством, честью и великолепием
Введет во дворец небес,
И Сам будет им наградой и радостным приемом:
Потому что все вместе они мир ни во что не ставили
И веру свою запечатлели кровью:
Основа и опора, на которую вы можете уповать,
Царство, полное вечно пребывающих благ.
Посему, о Господи! научи нас размышлять
Посредством Нового Завета, Слова Твоего;
Чтобы мы Тебя любили до самой смерти
И краткая радость мира не прельщала нас;
Ибо вечность так долга! да, она бесконечна!
И слишком страшна для тех, кого Ты с Престола
Благодати Твоей отринешь. Укрепи внутренне
Христианскую веру, и будь нам Щитом и Наградой,
Сохрани также от времен, губительных для души,
Их Высокомогущества Свободных Нидерландов;
Которые адскому лаянию и страданию беззащитных христиан
Не терпят, всегда протягивай им руку мира:
Дабы мы, как истинные ветви христианские,
Здесь, под их властью, совершенно свободно,
Благодарили Тебя с великим плодом и полным ростом,
К славе Твоего Небесного Царства.

Сонет

Когда Иерусалим, вражеским мечом и клинком,
Был жалостно разорен; и благородное семя Иакова
(Что, как очищенное золото, сияло великим убранством)
Лежало, плавая в крови, жалостно поверженное;
Тотчас Иеремия принимает это к размышлению.⁷⁷
Что, пока разящая рука врага уходит:
Он скорбит так, что печаль проникает ему в кости:
И в пепле и прахе, плача, лежит.
Миролюбивые! кто видит и это убийственное насилие,
Что в винограднике Божием издревле совершалось;
Кто не молит Господа, сложив руки вместе:
О Господи! отгони эту темную тучу от христианства;
Если же нет, то укрепи нашу христианскую веру в надежде,
Чтобы сердце наше не поникло при удушении, убийствах, сожжениях.

О «Кровавом театре» анабаптистов, или непротивящихся христиан

Моему брату Т. Я. ван Браахту:

Небесный огонь, от пыла и рвения, помог струнам
Давида в звучании печального аккорда:
Когда из Сиона был услышан страх смерти,
он излил скорбь сердца своего в псалмах.⁷⁸
Так видел я, о брат! как из тебя исходит пылкое рвение,
Когда ты явил мучеников Нового Завета:
Даже в то время, когда от болезни⁷⁹ жалобное слово
Дошло до тебя: казалось, ты умираешь, хочешь поберечь труд и рвение.
Но ты, тем не менее, это кровавое жертвенное дело,
Больными и слабыми членами, на служение Церкви Божией,
Неутомимым усердием и рвением так описал.
Посему, кто бы ты ни был, желающий Христу, Господу нашему,
Следовать в Его слове и божественном учении,
Будь же этим чтением побужден к истинной добродетели.

Часть первая

Кровавый театр

— или —

Зерцало мучеников

— тех —

анабаптистов, или беззащитных христиан, которые страдали и были убиты за свидетельство Иисуса Христа, их Спасителя, от времени Христа до 1660 года от Р. Х.

Рассказ о святом крещении мучеников в первом веке

То есть от первого года служения Иисуса Христа до 100 года.

Краткое содержание: крещение в первом веке

[Мы начали с крещения Иоанна, который в Священном Писании по праву называется Крестителем, потому что он был первым и главным, кто воистину совершал крещение со всем, что к нему относится; об этом мы отметили время, место, лиц и т. д. Оттуда мы перешли ко Христу и к заповеди, которую Он дал о крещении; затем к апостолам и к тому, как они исполнили заповедь Христа. Но поскольку апостолы, писавшие о крещении, не дожили до конца этого века, мы, дабы осуществить наш замысел, обратились к отцам, жившим вскоре после апостолов и писавшим о крещении; и так первый век завершается их свидетельством.]

Мы начнем излагать, век за веком, вплоть до нынешних дней, или по меньшей мере до времени наших отцов, как истинное крещение по вере, с отвержением крещения младенцев, всегда сохранялось и совершалось, насколько это было возможно, истинной церковью Божией или по меньшей мере некоторыми правоверными из верующих, смотря по свободе или гонению, господствовавшим в то или иное время; и что эта самая вера, из-за которой мир называет нас анабаптистами, была начата Богом через Иоанна, утверждена Христом, распространялась и сохранялась апостолами, как и их преемниками, до времени наших отцов; вместе с рассказом о лицах, пострадавших за эту веру.

Итак, приступая к статье о крещении, мы начнем и закончим предмет следующим образом: в первом веке, охватывающем главным образом время Христа и Его святых апостолов, мы приведем не умозаключениями, а прямыми словами то, что Священное Писание говорит об этом, как об основании дела, а затем то, что записано достоверными писателями.

О крещении Иоанна

Святые евангелисты сообщают нам время, место и образ его. Лука пишет, гл. 3:1–3: «В пятнадцатый же год правления Тиберия цезаря, когда Понтий Пилат был правителем Иудеи, и Ирод тетрархом Галилеи, и его брат Филипп тетрархом Итуреи и Трахонитского региона, и Лисаний тетрархом Авилены, Анна и Каиафа первосвященниками, было слово Божье к Иоанну, сыну Захарии, в дикой местности. И он пришел во всю страну вокруг Иордана, проповедуя крещение покаяния за прощение грехов;». Мф. 3:1,2: «В те дни пришел Иоанн Креститель, проповедуя в дикой местности Иудеи, И говоря, Покайтесь: ибо близко царство небесное.». Стих 11: «Я крещу вас в воде в покаяние». Деян. 19:4, Павел сказал: «Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса».

Те, кого крестил Иоанн

Мф. 3:5–9: «Тогда вышел к нему Иерусалим, и вся Иудея, и весь регион вокруг Иордана, И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Но когда он увидел многих из фарисеев и саддукеев, приходящих на крещение его, он сказал им, О род гадючий, кто предупредил вас бежать от ярости будущей? Принесите поэтому плоды достойные покаяния: И не думайте говорить в себе, Мы имеем Авраама своим отцом: ибо говорю вам, что Бог может из камней этих воздвигнуть детей Аврааму.». Лк. 7:29,30: «И весь народ, который слушал его и мытари, оправдывали Бога, крестившись крещением Иоанновым. Но фарисеи и законники отвергли совет Божий против себя, не крестившись от него.». Ин. 3:23: «И Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды: и приходили, и крестились.».

Как среди прочих он крестил также Иисуса, Сына Божия

Мф. 3:13–17: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него. Но Иоанн запретил ему, говоря, Мне нужно креститься от тебя, и ты приходишь ко мне? И отвечая, Иисус сказал ему, Допусти этому быть так теперь: ибо так подобает нам исполнить всякую праведность. Тогда он допустил его. И Иисус, когда крестился, тотчас вышел из воды: и, вот, открылись ему небеса, и увидел он Духа Божьего, сходящего подобно голубю, и опускающегося на него: И вот голос с неба, говорящий, Это есть Сын мой возлюбленный, которым я очень доволен.». См. далее об этом: Мк. 1:9–11; Лк. 3:21–23.

Как Христос крестил через Своих учеников

Ин. 3:22: «К После этого пришел Иисус и ученики его в землю Иудеи; и там он оставался с ними, и крестил.». Гл. 4:1–3: «КОГДА же Господь узнал, как фарисеи услышали, что Иисус делает и крестит больше учеников, чем Иоанн, (Хотя сам Иисус не крестил, но ученики его,) Он оставил Иудею, и отправился опять в Галилею.».

Как Христос заповедал крещение Своим ученикам перед Своим вознесением

Мф. 28:18–20: «И Иисус подошел и сказал им, говоря, Дана мне вся власть на небе и на земле.. Итак идите, научите (или: сделайте учениками) все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Уча их соблюдать все, что я заповедал вам; и вот, я с вами всегда, даже до конца мира. Аминь». Мк. 16:15,16: «И он сказал им, Идите по всему миру и проповедуйте евангелие каждой твари. Тот, кто верит и крещен, спасен будет; но тот, кто не верит, осужден будет.».

Как апостолы исполнили эту заповедь Христа учить и крестить после вознесения Христа

Деян. 2:37,38: «Когда же они услышали это, они были уколоты в сердце свое, и сказали Петру и остальным апостолам, Мужи и братья, что нам делать? Тогда Петр сказал им, Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа за прощение грехов, и получите дар Святого Духа.».

Стихи 41,42: «Тогда те, кто охотно принял слово его, крестились: и в тот же день прибавилось к ним около трех тысяч душ. И они твердо пребывали в доктрине апостолов и общении, и в преломлении хлеба, и в молитвах.».

Деян. 8:12,13: «Но когда поверили Филиппу, проповедующему относительно царства Божьего, и имени Иисуса Христа, они были крещены, и мужчины и женщины. Тогда поверил и сам Симон: и когда был крещен, оставался с Филиппом, и удивлялся, видя чудеса и знамения, которые делались.».

Стихи 36–39: «Продолжая путь (а именно Филипп и эфиоп), они приехали к некоторой воде, и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп сказал ему: „Если веруешь от всего сердца, можно“. Он сказал в ответ: Верю, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Господень подхватил Филиппа, и евнух уже не видел его; и он продолжал путь свой, радуясь».

Деян. 9:17,18: «И Анания пошел, и вошел в дом; и возложив на него руки, сказал, Брат Саул, Господь, Иисус, который явился тебе на пути, когда ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел, и наполнился Святым Духом. И мгновенно как бы чешуя упала с глаз его: и он тотчас прозрел, и встал, и был крещен.».

Деян. 10:46–48: «Ибо слышали их говорящих языками, и возвеличивающих Бога. Тогда ответил Петр, Может ли кто запретить воду, чтобы не крестились эти, которые, получили Святого Духа, как и мы?».

Деян. 16:13–15: «И в субботу мы вышли за город у реки, где по обыкновению совершалась молитва; и мы сели, и разговаривали с женщинами, которые собирались там. И некая женщина из города Фиатира, именем Лидия, продавщица пурпура, которая поклонялась Богу, услышала нас: чье сердце Господь открыл, чтобы она внимала тому, что говорил Павел. И когда она была крещена, и домашние ее, она умоляла нас говоря, Если вы признали меня верной Господу, войдите в дом мой, и живите там. И принудила нас.».

Стих 40: «И они вышли из темницы, и вошли в дом Лидии: и когда увидели братьев, утешили их, и удалились.».

Деян. 16:29–34: «Тогда он (а именно страж темницы) потребовал огня, вбежал (в темницу) и, в трепете припав к Павлу и Силе, вывел их и сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл их раны; и немедленно крестился сам и все его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога, или (как говорят новейшие переводчики), возрадовался, что он и весь дом его уверовали в Бога».

Деян. 18:8: «И Крисп, главный начальник синагоги, поверил в Господа со всем домом своим; и многие из коринфян, слушая, поверили, и были крещены.».

1 Кор. 1:14–16: «Благодарю Бога (говорит Павел), что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы кто не сказал, что я крестил во имя свое. Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю».

Сравни с этим 1 Кор. 16:15,16: «Прошу вас, братья, (вы знаете дом Стефанов, что он есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым), будьте и вы почтительны к таким и ко всякому содействующему и трудящемуся».

Какое свидетельство о крещении дали святые апостолы в своих посланиях

1. Что оно означает погребение грехов и воскресение в новую жизнь.

Рим. 6:3,4: «Разве не знаете, что те из нас, кто крещен в Иисуса Христа, в смерть его крещены? Поэтому мы погребены с ним крещением в смерть: чтобы как Христос был воскрешен из мертвых славой Отца, именно так и мы ходили в новизне жизни.».⁸⁰

Примечание.—К сказанному относится также место Тит. 3:5, где крещение названо «банею возрождения», и Еф. 5:26: «омовением воды посредством слова,».

2. Что верою мы становимся детьми Божиими, а через крещение облекаемся во Христа.⁸¹

Гал. 3:26,27: «Ибо все вы дети Божьи по вере во Христа Иисуса. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.».

3. Что как ковчег с восемью душами был сохранен в воде, так и верующие крещеные христиане сохраняются, или спасаются, в крещении ответом доброй совести.

1 Пет. 3:20,21: «Когда некогда Божие долготерпение ожидало в дни Ноя, во время строения ковчег, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.⁸² Подобным образом и нас ныне спасает крещение (не плотской нечистоты омытие, но ответ доброй совести пред Богом)».

Кроме того, условия, требуемые при крещении и в связи с ним, достаточно указывают, что оно совершалось не над детьми, а над людьми разумными

Чтобы принять крещение достойно и истинно, требуются скорбь и покаяние в грехах вместе с исповеданием их. В Мф. 3:6 мы читаем: «И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.».

Кроме того, требуется, чтобы мы приносили добрые плоды. «Сотворите же, — говорит Иоанн тем, кто желал креститься, — достойный плод покаяния». Мф. 3:8; или, согласно переводу Бистькенса: «Принесите поэтому плоды достойные покаяния:».

В Мк. 16:16 также требуется, чтобы мы веровали, да, чтобы мы веровали сердцем. Деян. 8:37.

Словом, покаяние, или обращение, и крещение соединены вместе, Мф. 3:6,11; так же как учение, вера и крещение, Мк. 16:15,16. Исповедание и крещение шли рука об руку у эфиопа, Деян. 8:37. Крещение есть погребение ветхого человека и знамение воскресения в новую жизнь, Рим. 6:3,4; облечение во Христа, Гал. 3:27; и ответ доброй совести пред Богом. 1 Пет. 3:21.

Этих и других условий, требуемых при крещении, не может быть у младенцев, которые не знают ни добра, ни зла, не могут отличить правой руки от левой и поступают, как поступают дети, Втор. 1:39; Ион. 4:11; 1 Кор. 13:11.

Здесь мы могли бы привести гораздо больше, но поскольку нашей целью не является спорить об этом пункте, а лишь показать из безыскусных свидетельств святых евангелистов и апостолов, что крещение в первом веке совершалось только над взрослыми (то есть кающимися и верующими) людьми, мы оставим этот предмет и приступим к рассказу о тех, кто, согласно истории, поддерживал это учение словом или делом.

О свидетельстве по этой статье отцов, живших от кончины апостолов до конца первого века

Хотя мы могли бы вполне завершить этот первый век в отношении крещения по вере свидетельством Священного Писания, мы, чтобы не показалось, что нам недостает свидетельств, все же считаем уместным добавить свидетельства отцов до конца этого века.

Около 52 года.—Якоб Мерниг, «История крещения», стр. 578, по Симеону Метафрасту, Д. Викекомес записывает следующий случай (кн. 1, гл. 4, в жизнеописании св. Авксивия): Когда св. Марк, апостол Христов, увидел, что Авксивий стремится ко Христу, что он верует и наставлен, он сошел с ним в водоем и крестил его. Это первый пример, о котором мы читаем в истории, помимо Священного Писания, о тех, кто был включен в церковь Христову через крещение по вере.

Около 60 года.—В это время или очень близко к нему, как записано даже несколькими папистскими писателями, были такие люди и такая секта, которых позднее обозначали именем лионских бедняков, вальденсов, альбигойцев, а также называли анабаптистами, или крещенцами, за общую для них веру, как будет показано ниже. Поэтому паписты жалуются на то, что их считают столь древними; ибо одни говорят, что они существовали во времена Сильвестра, в 315 году от Р. Х., а другие утверждают, и притом с большей справедливостью, что во времена апостолов. «История крещения», стр. 615, из одной очень древней книги. Также стр. 670 и стр. 682, по Флацию. Также Д. Бальтазар Лидий (хотя он и неверно толкует их учение) в трактате «Где была церковь до 1160 года», напечатанном в Дордрехте, 1624 г., стр. 2, стлб. 1, по Рейнерию Приестеру.

Около 68 года.—Рассказывается, что во времена Нерона две дочери Валентиниана, христианина в Аквилее, воспитанные отцом в христианской вере и страхе Божием, были наставлены священником, или учителем, Гермагором и крещены в проточной воде. См. «Совершенно ясное и основательное доказательство о крещении» (De gantsch klare en grondige bewijsinge van den Doop), напечатанное в [15]81 году, лист Bv.

Около 70 года.—Во времена смерти апостола Петра или около них помещают епископа, или учителя, Лина, о котором свидетельствуется, что он крестил, после предшествовавшего наставления, сына Перпетуи, христианки. См. выше. Также «Краткий рассказ о течении мира» Ф. Г. Г., напечатанный во Франекере, 1611 г., стр. 47.

С 71 года по 111 год.—Рассказывается, что между этими годами процветал Игнатий, который был вторым епископом Антиохии после Петра и, согласно хроникам, исполнял обязанности своего сана во времена апостола Иоанна. Когда он пишет о крещении, он не употребляет никакого иного способа выражения, кроме такого, который ясно подразумевает, что крещение должно сопровождаться верой, любовью и терпением.

В своем письме к Поликарпу, епископу в Смирне, он пишет, среди прочего, такие слова: Да не окажется среди вас отступника: «Пусть ваше крещение будет вашим оружием, ваша вера — шлемом, любовь — копьем, терпение — полным вооружением».

В письме к траллийцам он пишет также: «Мне представляется, что вы живете не по плоти, а по Иисусу Христу, умершему за нас; так что вы, веруя в Его смерть, можете через крещение стать причастниками Его воскресения».

И опять, в письме к филадельфийцам, он пишет так: «Итак, поскольку есть один только нерожденный Бог и Отец и один только единородный Сын, Слово и Человек; один Утешитель, Дух истины; и одна вера, одно крещение и одна церковь, которую апостолы основали своим потом и трудом, в крови Христа, от одного края земли до другого; то и вы, как народ особый и род святой, должны все делать единодушно во Христе».

Кто не видит здесь, что Игнатий, соединяя в таком порядке проповедь, веру, крещение и церковь, хочет сказать, что по установлению Христа проповедь занимает первое место и потому должна предшествовать; что после веры следует крещение, а после крещения крещеный является членом церкви? и что тогда члены церкви, как народ особый и род святой, должны все делать единодушно во Христе? Ибо таков смысл слов Игнатия. Об упомянутых письмах Игнатия см. Г. Монтан в «О ничтожности крещения младенцев» (De nietigheyd van den Kinder-doop), напечатанном вторично, стр. 4 и 5. Также Якоб дю Буа (хотя он и неверно толкует эти письма), «Против Монтана», напечатано в 1648 году, стр. 16–22.

В 95 году.—Здесь записано, что Климент, четвертый епископ церкви в Риме, постановил: крещение еретиков не должно ни поддерживаться, ни приниматься; поэтому тот, кто принял крещение в согласии с истиной церкви, не должен перекрещиваться; но тот, кто не перекрещивает нечистого, то есть крещенного безбожными или еретиками, должен быть низложен, как насмехающийся над крестом и смертью Христа и не различающий ложных священников, или учителей, от истинных (разд. 30, гл.). И еще, во втором послании он говорит о крещении в праздник и о том, что желающий креститься должен быть испытан за три месяца до этого. П. Я. Твиск, Хроника, 1-я книга, под 95 годом, стр. 32.

Из этих слов Климента, конечно, ясно видно, что в то время в церкви не было иного крещения, кроме совершавшегося после предшествовавшего наставления: ибо когда он говорит о крещении в праздник и о том, что желающий креститься должен быть испытан за три месяца, этим, конечно, выражено, что тогда новорожденных детей не крестили; ибо кто не знает, что дети рождаются в течение всего года, а не только в праздничные дни (а именно на Пасху или Пятидесятницу)? Кроме того, младенцев нельзя испытывать в вере за три месяца до их крещения, как здесь требуется от желающих креститься.

Далее, в третьем послании Климента находятся следующие слова, еще яснее выражающие вышеизложенный смысл: Если кто желает стать верующим и креститься, он должен приготовить себя к тому, чтобы отложить прежнее нечестие; чтобы отныне он мог получить, добрым образом жизни, наследие небесных богатств по своим делам. Пусть желающий этого идет к своему священнику, или учителю, и слушает от него тайны Царства Небесного; пусть усердно упражняется в посте и хорошо испытывает себя во всем, чтобы через три месяца быть крещенным. Каждый должен быть крещен в проточной воде, и над ним да будет призвано имя блаженной Троицы. Якоб Мерниг, «История крещения», 2-я часть, о втором веке, стр. 209, из Климента, послание 3.

Из «Апостольских постановлений», кн. 7, гл. 23, того же Климента взяты эти слова: О крещении мы повелели вам прежде, о епископ, и скажем это также: чтобы вы крестили так, как повелел нам Господь, сказав: «Идите поэтому, и научите все нации, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Уча их соблюдать все, что я заповедал вам». Мф. 28:19,20. «История крещения», стр. 200, из «Апостольских постановлений».

Вышеприведенные слова Климента столь ясно говорят об истинном порядке крещения Христова, что не нуждаются ни в каком объяснении. Поэтому мы перейдем к мученикам, пострадавшим в это или около этого времени.

Рассказ о благочестивых мучениках и свидетелях Иисуса Христа, пострадавших в течение первого века

То есть от смерти Христа до 100 года от Р. Х.

Краткое содержание: мученики первого века

Этот первый век не прошел без пролития многой крови святых; ибо, поскольку сам Иисус Христос, Вождь всех истинных верующих, подвергся этому, было справедливо, чтобы Его члены шли тем же путем; хотя Иоанн умер прежде Христа. Но после смерти Христа огонь гонений бушевал чрезвычайно, пожирая почти всех возлюбленных апостолов и друзей Христа по плоти. Мы описали тех, кто последовал за Христом, своим Вождем, в страдание и смерть, по порядку времени; это следующие лица: Стефан, диакон; апостолы Иаков, Филипп, Варнава, Марк евангелист, Петр, Павел; некоторые спутники и друзья Павла, как Аристарх, Епафрас, Сила, Онисифор, Прохор, Никанор, Пармен, Олимпан, Карп, Трофим, Матер, Эгиет, Гермагор, Онисим, Дионисий Афинский и Тимофей; но последний был убит несколько лет спустя после остальных. Тем временем за предыдущими следуют апостолы Андрей, Варфоломей, Фома, Матфей, Симон Зилот, Матфий, Лука евангелист, Антипа, верный свидетель Иисуса, Иоанн, которого любил Иисус, Уртицин, Витал и другие, все они получили мученический венец, как видно из последующего рассказа.

Иисусу Христу, Сыну Божию, мы отвели первое место среди мучеников Нового Завета; не по порядку времени, ибо в этом Иоанн был прежде и опередил Его своей смертью; но по достоинству лица, потому что Он есть глава всех святых мучеников, через Которого они все должны быть спасены.

Иисус Христос, Сын Божий, распятый в Иерусалиме

Около трех тысяч девятисот семидесяти лет после сотворения мира, в сорок второй год правления Августа, второго римского императора, когда весь мир был в покое, Иисус Христос родился от девы Марии в городке Вифлееме, будучи единственным и вечным Сыном Божиим, Словом, которым все сотворено, да, Богом, благословенным во веки. Мф. 16:16; Ин. 1:14; Рим. 9:5.

Но Его приход в этот мир, как и Его жизненный путь и конец, был полон бедствий, нужды и скорби, поистине можно сказать: Он родился под крестом; воспитывался под крестом; ходил под крестом и, наконец, умер на кресте.

Что до Его рождения, Он был зачат от Святого Духа. Рождение ввело Его в великую бедность; ибо Он родился не в Своем материнском городе Назарете, а по дороге в Вифлеем; из-за чего не нашлось подходящего места, чтобы приготовить Его рождение; больше того, Он не мог получить места даже в гостинице, но должен был родиться в хлеву; и когда Он родился, Его спеленали и положили в ясли.

Что до Его воспитания, оно было сопряжено с великой скорбью, ибо когда Ему еще не было двух лет, Ирод преследовал Его до смерти; из-за чего Его приемному отцу Иосифу и Его матери Марии пришлось бежать в Египет и оставаться там до смерти Ирода. А тем временем вместо Него были убиты, чтобы убит был и Он, все младенцы двух лет и моложе в Вифлееме и во всех пределах его, так что голос плача был слышен по всей той стране; о чем пророчествовал Иеремия: «Так говорит ГОСПОДЬ; Голос был слышен в Раме, плач, и горькое рыдание; Рахиль, рыдающая за детьми своими, отказывалась утешиться о детях своих, потому что их нет.». Иер. 31:15; исполнилось, Мф. 2:18.

Что до Его жизни и обращения среди людей, Его считали фанатиком и бродягой, потому что у Него не было постоянного жилища; а это было для Него столь горько, что Он жалуется: «Лисицы имеют норы, и птицы воздуха – гнезда; но Сын человеческий не имеет, где приклонить голову». Лк. 9:58. Между тем Его попрекали тем, что Он друг мытарей и грешников, чревоугодник и пьяница, да что Он одержим бесом; и так до тех пор, пока не приблизился час Его отшествия.

Что до конца Его жизни, он был самым горестным, ибо это был, так сказать, день, когда все источники великой бездны прорвались над Ним и потоки страданий захлестнули Его, чтобы поглотить Его совершенно.

Прежде всего Он был предан Своим учеником Иудой, который продал Его за тридцать сребреников первосвященникам и фарисеям. Мф. 26:14–16. Затем Он был выдан им, строго допрошен и даже заклят Богом живым сказать, Он ли Христос, Сын Божий. И как только Господь признал это, они закричали: «Что думаете вы? Они ответили и сказали, Повинен смерти.».

Тогда они плевали Ему в лицо и били Его по щекам. Другие закрывали Ему лицо, говоря: «Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» Мф. 27:67,68. Когда это продолжалось почти до утра, они выдали Его Понтию Пилату, судье, чтобы тот вынес Ему смертный приговор и положил конец Его жизни. Мф. 27:1,2.

Ссылка в исходнике: Мф. 27:67,68. Соответствующее место в KJV: Матфей 26:67–68.

Пилат сказал: «В чем вы обвиняете Человека Сего?» Они отвечали: «Если бы он не был злодей, мы бы не отдали его тебе.». Пилат сказал: «Тогда сказал Пилат им, Возьмите его вы, и судите его согласно закону вашему. Иудеи поэтому сказали ему, Нам не законно предавать смерти никого:»; ибо он понял, что они предали Его из зависти. Они отвечали: Он развращает народ и запрещает платить подать кесарю, называя Себя царем. Словом: «Иудеи ответили ему, Мы имеем закон, и по нашему закону он должен умереть, потому что сделал себя Сыном Божьим.». Ин. 19:7.

Тогда Пилат взял Иисуса в судебную палату и, допросив Его, сказал, что не находит в Нем причины смерти. Поэтому он искал средство отпустить Его; более того, чтобы возбудить в иудеях жалость ввиду Его невиновности, он велел (хотя и вопреки своей совести) жестоко бичевать Его, увенчать терновым венцом, поглумиться над Ним и, обезображенного таким образом, вывести к иудеям, сказав: «Се, Человек!», чтобы они теперь удовлетворились Его страданием и пощадили Его жизнь. Но это не помогло; они кричали еще больше: «Поэтому, когда главные священники и служители увидели его, они закричали, говоря, Распни его, распни его. Пилат говорит им, Возьмите его вы, и распните: ибо я не нахожу в нем никакой вины. И с этого времени Пилат искал отпустить его: но иудеи кричали, говоря, Если отпустишь человека этого, ты не цезарев друг: всякий, делающий себя царем, говорит против цезаря.». Стих 12.

Наконец, когда Пилат увидел, что иудеев не смягчить, и, опасаясь, что они могут обвинить его перед кесарем, он пошел и сел (около восьми часов утра по нашему счету) на судейский престол в месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа, вымощенном возвышении в Иерусалиме; и там, хотя и совершенно вопреки своей совести, вынес Христу смертный приговор.

Тогда воины снова весьма жестоко поглумились над Ним, возложили на Него Его крест и погнали Его через ворота на гору Голгофу, где, совлекши с Него одежды, пригвоздили Его ко кресту и вознесли между двумя разбойниками, Ин. 19:18; это было сделано, по нашему счету, около девяти часов утра.

Между тем они дали Ему пить уксус с желчью, разделили Его одежды и снова поносили Его самым позорным образом и сверх меры, пока не настала великая тьма, продолжавшаяся около трех часов; и тогда Господь воззвал громким голосом: «Или, Или, лама савахфани» то есть: «Бог мой, Бог мой, почему ты оставил меня?» Мф. 27:46.

Затем, исполнив все, Он предал Свою душу в руки Своего Отца, сказав: «Отец, в руки твои вверяю дух мой». Лк. 23:46.

После этого Он преклонил голову и испустил дух, претерпев мучительнейшие страдания шесть часов на кресте, с девяти часов утра до трех часов пополудни.⁸³

Тогда земля начала сотрясаться, скалы расселись, гробы отверзлись, завеса храма разодралась надвое и произошло много чудес в знамение того, что Умерший там был больше, чем обыкновенный человек, и даже что Он был Сыном Бога живого.

Таков был, итак, конец не мученика, а Главы всех святых мучеников, через Которого они и все мы должны быть спасены.

Иоанн Креститель, сын Захарии и Елисаветы, обезглавленный в крепости Махерон по приказу Ирода Антипы, 32 г.

Этот Иоанн, прозванный Крестителем, потому что был определен Богом крестить кающихся, был сыном священника Захарии и его жены Елисаветы; имя его было открыто его родителям через ангела Божия еще до его рождения. Лк. 1:5,13.

Когда ему было около тридцати лет (примерно за шесть месяцев до того, как Господь Иисус Христос начал проповедовать), в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, при правителе Понтии Пилате и первосвященниках Анне и Каиафе, он был призван и послан Богом проповедовать крещение покаяния для прощения грехов, приготовить путь Мессии, как ангел, или посланник, пред лицем Христа, чтобы обратить сердца отцов к детям. Лк. 3:1,2; Мк. 1:2,3; Лк. 1:17.

О достоинстве этого человека ангел Господень сказал, что многие будут радоваться его рождению, что он будет велик пред Господом, чтобы приготовить Господу народ приуготованный (как не только пророки, но и Захария пророчествовал о нем Духом Всевышнего), чтобы дать народу Господню познание спасения во оставление грехов его. Лк. 1:14,15,77.

Иоанн, будучи таким образом послан Богом свидетельствовать о Христе, что Он есть истинный свет, пришел к Иордану, к Салиму, и в другие места, уча и крестя. Ин. 3:23.

Тем временем, когда он крестил кающихся, сам Христос пришел к нему (чтобы утвердить это святое дело) и просил, чтобы тот крестил Его. Но когда Иоанн из смирения и по доброму намерению отказывался, Христос объяснил ему, что это необходимо, сказав: «Допусти этому быть так теперь: ибо так подобает нам исполнить всякую праведность». Тогда он крестил Господа. Мф. 3:13–16.

Он высоко чтил Господа Иисуса, называя Его Агнцем Божиим, Женихом Его церкви, истинным Мессией, обуви Которого он недостоин нести. Ин. 1:29; 3:29; Мф. 3:11.

Сам он обладал столь великим влиянием, хотя и в смирении, что многие сомневались, не он ли Мессия; потому фарисеи послали к нему своих посланцев, чтобы спросить его о его призвании, поручении, власти и т. д. На все это он отвечал искренне и смиренным сердцем, говоря: «Я не Христос». Ин. 1:19,20.

Когда течение его странствия приблизилось к концу, произошло некое дело, ставшее причиной его смерти, и случилось оно так: царь Ирод Антипа совершил злое дело, а именно взял жену своего брата Филиппа, отослав свою собственную жену, дочь Ареты, царя Аравии; такого поведения Иоанн Креститель по долгу своего служения не мог оставить без обличения, но обратил на это внимание Ирода согласно закону, сказав: «Не законно тебе иметь ее.». Мф. 14:4.

Однако, как нечестивые не терпят обличения, так было и с Иродом; ибо он возненавидел Иоанна и искал случая убить его. Но поскольку многие весьма высоко ценили этого благочестивого человека и к нему приходило великое множество людей, Ирод пока не смел наложить на него руки, чтобы убить; однако не оставил его на свободе, но заключил в крепости Махерон. Евсевий, «Церковная история», кн. 1, гл. 11.

Тем временем Иоанн не ослабел в своем призвании, но даже из темницы послал некоторых из своих учеников ко Христу, чтобы они вместе с прочими убедились через учение и чудеса, которые там услышат и увидят, что Христос, а не другой, есть истинный Мессия. Мф. 11:2; Лк. 7:18.

После этого не только когда пришли эти посланные, но и во многих других случаях Христос свидетельствовал о величии и достоинстве Иоанна Крестителя; а именно что он был истинным духовным Илией, светильником, горящим и светящим, величайшим пророком среди всех, рожденных женами. Мф. 11:14; Ин. 5:35; Лк. 7:28.

Время шло, и час его отшествия был близок. Что до обстоятельств его смерти, они описаны святым евангелистом Матфеем, гл. 14:3–12, следующим образом: «К Ибо Ирод схватил Иоанна, и связал его, и посадил в темницу за Иродиаду, жену брата своего Филиппа. Ибо Иоанн говорил ему, Не законно тебе иметь ее. И когда хотел было предать его смерти, побоялся толпы, потому что его считали пророком. Но когда праздновали день рождения Ирода, дочь Иродиады танцевала перед ними, и угодила Ироду. После чего он с клятвой обещал ей дать, чего она ни попросит. А она, до этого наставленная матерью своей, сказала, Дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь: однако ради клятвы, и тех, кто сидел с ним за трапезой, повелел дать ей. И он послал, и отрубил Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде, и дали девице: и она принесла ее матери своей. И пришли ученики его, и взяли тело его, и погребли его, и пошли и рассказали Иисусу.».

Иосиф Флавий, еврейский историк, также упоминает о смерти Иоанна Крестителя, в 7-й главе 18-й книги своей истории иудеев, где он пишет так:

Источник апокрифических цитат: 1 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

«Среди иудеев ходила общая молва, что войско Ирода было истреблено по праведному суду Божию, из-за Иоанна, называемого Крестителем. Ибо Ирод, четвертовластник, велел убить этого благочестивого человека, который призывал иудеев ко всякой добродетели и праведности, приводил их к крещению и говорил, что их крещение лишь тогда будет угодно Богу, если они воздержатся не просто от одного или двух грехов, а будут усердно очищать сердце праведностью, а потом и тело.

Поскольку к нему стекалось великое множество людей и народ весьма жадно внимал его учению, Ирод опасался, как бы он (Иоанн) не склонил народ, над которым его влияние было велико, к мятежу; ибо казалось, что они будут делать все по его воле и совету. Поэтому он счел за лучшее убить его. По этой причине он велел заключить его в вышеупомянутой крепости Махерон и там предать смерти».

Это случилось, по нашему счету, в тридцать второй год по рождении Христа, в семнадцатый год Тиверия, римского императора; и так угас этот великий светильник церкви Божией посреди своего сияния, к скорби многих благочестивых сердец.

Рассказывают, что его тело покоилось в Севастии, в Палестине, до времени Юлиана, когда его кости были сожжены врагами истины, а прах развеян по ветру. «Трехчастная история», кн. 1, гл. 15; Феодорит, кн. 3, гл. 6.

Стефан, один из семи диаконов церкви в Иерусалиме, побитый камнями за воротами этого города либертинцами, 34 г., вскоре после смерти Христа

Стефан, что по-гречески означает венец, был одним из семи диаконов церкви в Иерусалиме, мужем, исполненным веры и премудрости Божией. Деян. 6:5.

Он был хорошо сведущ в священных Писаниях Старого Завета и весьма красноречив. Случилось, что восстали некоторые из секты либертинцев, киринеян, александрийцев и из киликийцев и азиатов и спорили со Стефаном; И не могли противостоять мудрости и духу, которым он говорил.. Тогда они подговорили нескольких человек сказали, Мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея, и на Бога. И возбудили народ, и старейшин, и книжников, и напали на него, и схватили его, и привели в совет,, И поставили ложных свидетелей, которые говорили, Этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место это, и закон:; Ибо мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит это место, и изменит обычаи, которые передал нам Моисей.. И все, кто сидел в совете, пристально смотря на него, видели лицо его, как бы лицо ангела.. Деян. 6:9–15.

Тогда сказал ему первосвященник: так ли это? На это богобоязненный муж пространно объяснился и отвечал многими доводами; кроме того, как бы небесным языком и неопровержимыми доводами он привел много мест из Писаний Старого Завета, чтобы показать, что Христос есть истинный Мессия и что Евангелие истинно. Деян. 7:1–53.

Но когда он начал говорить с великим жаром и ставить пред глазами своих обвинителей их кровожадность, гнев их еще более воспламенился против него, ибо это уязвляло их в сердце, и они скрежетали на него зубами. Стих 54.

Но он, будучи исполнен Святого Духа, воззрел на небо и увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса открытые, и Сына человеческого, стоящего по правую руку Бога.. Стихи 55 и 56.

Но они, закричав громким голосом, зажали уши свои и единодушно бросились на него и, выгнав его вон из города, камнями побивали; и свидетели положили свои одежды у ног одного юноши, называемого Савлом. Стихи 57 и 58.

Между тем он молился и говорил: Господи Иисусе, прими дух мой. Преклонив колена, он воззвал громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав это, почил. Стихи 59 и 60.

Таков был конец этого праведного мужа Стефана, которому честь Иисуса Христа была дороже собственной жизни. Рассказывают, что это произошло в тридцать четвертый год по рождении Христа, в девятнадцатый год правления Тиверия, на тридцать восьмом году его жизни. Это случилось в седьмой год по крещении Христа. Никиф., кн. 2, гл. 3.

После этого некоторые богобоязненные люди позаботились о теле и отнесли его в гроб, сильно оплакивая этого благочестивого мученика. — Камни были для него как реки сладости. Августин, гл. 22, «Монологи».

Иаков, сын Зеведеев, преданный смерти мечом Иродом Агриппой в Иерусалиме, 45 г.

Иаков, прозванный Старшим, был сыном Зеведея и Саломии и рыбаком по ремеслу; но когда Христос призвал его в ученики, он оставил рыбную ловлю и последовал за Христом. Мф. 4:21; Мк. 1:19.

Он довольно долгое время наставлялся вместе с другими учениками в обязанностях апостольства, пока не был надлежащим образом послан в этом звании. Мф. 10:2; Мк. 6:17; Лк. 6:13.

Он был наделен даром творить знамения и чудеса, и по этому особому дару он был одним из трех, прозванных Воанергес, то есть сыны громовы. Он был с Иисусом во всех примечательных случаях; так что он был избран Господом, чтобы созерцать Его славу на святой горе; а позже быть свидетелем Его страданий в саду Гефсиманском. Мк. 3:17,18; Мф. 17:1; 26:36.

О нем Христос предсказал, что он будет пить ту же чашу, которую будет пить Он (Христос), и крещением, которым Он крестится, будет крещен и он; то есть что он будет причастен Его (Христа) страданию и смерти. Мф. 20:22,23.

После смерти Христа он присоединился к прочим апостолам, чтобы вместе с ними быть свидетелем Его страдания, смерти и воскресения и чтобы быть наставляемым о Его царстве в течение сорока дней после Его воскресения.

После вознесения Христа он также оставался в Иерусалиме; и когда он вместе с прочими апостолами получил там Святого Духа, он проповедовал Евангелие в Иудее и Самарии. Деян. 1:13,14.

Оттуда, как некоторые рассказывают, он отправился в Испанию; но, встретив мало успеха, вернулся в Иудею, где ему, говорят, противился Ермоген, чародей. Но поскольку Авдий, епископ Вавилонский, и другие рассказывают о нем многое, что представляется совершенно вымышленным, мы не будем этого упоминать. Петр де Наталибус, кн. 6, гл. 133. Авдий Вавилонский, «О борьбе апостолов».

Этот апостол прожил лишь до четвертого года императора Клавдия, в который, как предсказал Агав, должен был быть голод по всему миру. Орозий, кн. 7, гл. 6.

В то время Клавдий поручил Ироду Агриппе подавить церковь Христову. Тогда Ирод наложил свои кровавые руки на этого апостола и, в праздник Пасхи, заключил его в темницу. Вскоре после этого он был приговорен к смерти и казнен мечом в Иерусалиме. Это произошло в сорок пятый год по рождении Христа. Деян. 12:2.

Климент рассказывает, что палач, видя его невиновность, обратился в христианскую веру и умер вместе с ним. По замечанию Евсевия Памфила, со слов Климента Александрийского, палач был так тронут смертью Иакова, что объявил себя христианином; и так, как он сообщает, они оба были выведены вместе на смерть. Когда их вели, палач попросил Иакова простить его. Иаков, немного поразмыслив, сказал: «Мир тебе» — и поцеловал его. И так оба были обезглавлены. Евсевий, кн. 2, гл. 9, из Климента Александрийского. Также В. Баударт, «Апофтегмы», кн. 1, стр. 4, из Иоахима Камерария, «Жизнь Христа», стр. 42; Никиф., кн. 2, гл. 3; Страк., в праздник Иакова, стр. 209; Клем. Circa, гл. 45, Annum. Иаков был первым мучеником из апостолов. Эта история показывает рвение древних верующих.

Святой апостол Филипп, привязанный головой к столбу и побитый камнями в Иераполе во Фригии, 54 г.

Филипп, уроженец Вифсаиды в Галилее, имел жену и дочерей весьма почтенной жизни. Ин. 1:44; 12:21; Евсевий, «Церковная история», кн. 3, гл. 30; 31.

Он был найден Христом и призван в ученики, чтобы следовать за Ним; что он исполнил столь верно, что, найдя Нафанаила, привел его ко Христу, объявив ему, что нашел Того, о Котором писали Моисей и пророки, а именно Иисуса из Назарета, истинного Мессию. Ин. 1:45.

С того времени Филипп постоянно следовал за Христом, слушая Его наставления и наблюдая чудеса, которые Он совершал на службу слову Божию; так что Христос поставил его апостолом и послал проповедовать Евангелие, прежде всего рассеянным овцам дома Израилева; что он, подобно своим собратьям-апостолам, и исполнил. Мф. 10:3; Лк. 6:13–15.

Господь ценил его как одного из величайших Своих друзей; ибо при славном чуде насыщения пяти тысяч Христос, чтобы испытать его, советовался с ним, говоря: «Откуда нам купить хлеба, чтобы эти поели?» Ин. 6:5.

Господь также ласково наставил его, когда он попросил показать ему Отца; ибо Христос сказал ему: Филипп, видевший Меня видел Отца, и так далее. Ин. 14:8,9.

Однажды, когда некие эллины пожелали видеть Иисуса и просили его доставить им доступ к Господу, он пришел с Андреем и сказал об этом Господу, Который ответил: «Пришел час, чтобы прославился Сын человеческий.». Ин. 12:20–23.

Этот благочестивый и богобоязненный апостол оставался с Господом даже до Его страдания; и после их рассеяния, когда Христос воскрес, он пребывал со своими братьями, пока они, по обетованию Христа, не получили Святого Духа после Его вознесения. Лк. 24:32,33; Деян. 2:4.

После раздела стран он несколько лет учил в Скифии, где основал много церквей; и поскольку Сирия и верхняя часть Азии выпали ему в особый удел, он положил основания веры во многих из тамошних городов. Петр де Наталибус, кн. 4, гл. 107; Никиф., кн. 2, гл. 39.

Наконец он пришел во Фригию и совершил несколько знамений в Иераполе. Там евиониты, которые не только отрицали божественность Христа, но и поклонялись идолам, упорствовали в своих хульных учениях и идолопоклонстве и не стали слушать этого благочестивого апостола Христова, но схватили его и, прикрепив его голову к столбу, побили камнями; после чего последовала смерть, и он так почил в Господе. Тело его было погребено в вышеупомянутом городе Иераполе. «Театр искусств, сорок прекрасных изображений Христа и Его апостолов» (Konst-tooneel, van veertigh heerlijke afbeeldingen Christi, ende sijner Apostelen) и так далее. В жизнеописании Филиппа. «Библейский именник» П. Я. Твиска, буква П, под именем Филипп, л. 762, стлб. 2. Также Введение к «Зерцалу мучеников» анабаптистов, напечатанное в 1631 году, л. 35, стлб. 1.

Иаков, сын Алфея, или брат Господень, сброшенный с храма, побитый камнями и забитый насмерть дубиной, 63 г.

Иаков Меньший был сыном Алфея и Марии Клеоповой, сестры матери Христа; его называют братом Господним. Мф. 10:3; Гал. 1:19.

После надлежащего наставления он был поставлен Христом апостолом и послан служить иудеям; в чем он проявил себя хорошо до смерти Христа. После этого он, с другими, был послан проповедовать Евангелие, что и делал в иудейской церкви. Мф. 28:19; Мк. 16:15.

И хотя Петр, Иаков и его брат Иоанн, из которых последние двое были сыновьями Зеведея, считались особыми апостолами, он тем не менее почитался одним из трех столпов церкви после смерти Иакова, сына Зеведеева. Гал. 2:9.

Он был поставлен апостолами первым блюстителем церкви в Иерусалиме; это было вскоре после смерти Христа. Евсевий, кн. 4, гл. 5, и кн. 2, гл. 23. Это служение он исполнял верно тридцать лет, обратив многих в истинную веру не только (хотя главным образом) чистым учением Христа, но и своей святой жизнью, из-за которой его называли Праведным. Никиф., кн. 2, гл. 38.

Он был очень тверд и свят, истинный назорей как в одежде, так и в еде и питье; и ежедневно молился за церковь Божию и за общее благо.

Этот апостол написал послание для утешения двенадцати колен, находящихся в рассеянии, говоря: ИАКОВ, слуга Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати племенам, которые рассеяны повсюду, привет.. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения. Иак. 1:1,2.

Но хотя он утешал многими прекрасными доводами своих, веровавших во имя Христа, неверующие иудеи не могли вынести его учения; так что Анания, дерзкий и жестокий молодой человек из их числа, ставший первосвященником, вызвал его на суд пред судьями, чтобы они заставили его отречься от того, что Иисус есть Христос, и принудили его отказаться от Сына Божия и от силы Его воскресения. Иосиф Флавий, «Древности», кн. 20, гл. 8; Евсевий, кн. 2, гл. 1, стих 22, по Егесиппу; Иероним, «Каталог».

Для этого первосвященники, книжники и фарисеи поставили его на кровлю храма, во время Пасхи, чтобы он отрекся от своей веры пред всем народом. Но когда он так стоял пред народом, он с гораздо большей смелостью исповедал, что Иисус Христос есть обетованный Мессия, Сын Божий, наш Спаситель, и что Он сидит одесную Бога и придет снова на облаках небесных судить живых и мертвых.

Вследствие этого свидетельства Иакова множество народа хвалило Бога и величало имя Христа. Тогда закричали враги истины: о, и Праведный заблуждался; уберем его, ибо он бесполезен. Они сбросили его и стали бить камнями. Но так как он не был убит падением и побиванием камнями, лишь переломав ноги, он, лежа на коленях, молился Богу о тех, кто побивал его камнями, говоря: Господи, прости им, ибо не знают, что делают.

Вследствие этого один из священников умолял о его жизни, говоря: что вы делаете? Праведный молится за нас. Перестаньте побивать камнями! Но другой из присутствовавших, державший в руке сукновальную палку, ударил его ею по голове, так что он умер и почил в Господе. Он был погребен на том месте, где его сбросили с храма. Иероним, «Каталог», об Иакове Праведном. Также В. Баударт, «Апофтегмы», кн. 1, стр. 6, из Евсевия Памфила Кесарийского, «Церковная история». Страк., в праздник Филиппа и Иакова, стр. 133; год 62; Ц., возраст Иакова.

Это произошло в 63 году от Р. Х., на девяносто шестом году его жизни, в седьмой год правления Нерона, в промежуток безвластия между смертью Феста и прибытием Альбина, при первосвященнике Анании, который совершил это печальное деяние над Иаковом.

Об этом Иакове в «Апофтегмах» Баударциуса сказано следующее: «Он так часто и так подолгу стоял на голых коленях, молясь Господу Богу об отпущении грехов народа, что колени его стали столь жесткими и мозолистыми, что в них не было совершенно никакого чувства. Кн. 1, стр. 7. О великое и непрестанное благочестие этого святого мученика!

Варнава, спутник апостола Павла, выволоченный из города и сожженный в Саламине на Кипре, 64 г.

Варнава, называемый также Варсавой и носивший прозвание Иосифа, Иосии или Иуста, был левит родом с Кипра, исполненный Святого Духа. Он был назван сыном утешения и таковым воистину показал себя для бедных святых. Деян. 11:24; 1:23; 4:36; Евсевий, «Церковная история», кн. 2, гл. 1.

Утверждают, что он был одним из семидесяти учеников Христа, и по множеству его имен мы видим его славу и достоинство, которые он обрел своим рвением и благочестием. Ибо он привел Павла после его обращения к апостолам; и когда слово Божие было проповедано эллинам в Антиохии некоторыми мужами из Кипра и Киринеи, апостолы послали его удостовериться в этом деле, и, найдя, что это так, он утвердил их в истине. Деян. 9:27; 11:20–23.

После этого он отправился в Тарс искать Павла и привел его в Антиохию, где они пробыли целый год, уча. Также, когда при императоре Клавдии настал голод, он вместе с Павлом доставил значительную помощь братьям, жившим в Иудее. Деян. 11:25,26,29,30; Орозий, кн. 7, гл. 6. Евсевий, «Церковная история», кн. 2, гл. 3. 9.

Вернувшись в Антиохию, он был послан Святым Духом проповедовать во многие страны. За свое красноречие он нередко выступал как говорящий; более того, его так высоко чтили и он был столь богобоязнен, что язычники в Листре закричали по-ликаонски, что он бог и сошел с неба, и назвали его Юпитером. И это еще не все: жрецы того места пришли с волами в венках и пожелали принести жертву ему и Павлу. Но он и его спутник Павел решительно отвергли это, говоря: «И говоря, Господа, зачем вы делаете это? Мы тоже люди подобных страстей с вами, и проповедуем вам, чтобы вы обратились от этих сует к живому Богу, который создал небо, и землю, и море, и все, что в них:». Деян. 12:25; 13:4–6; 14:1,2,11,12,15.

Позднее, когда некоторые пришедшие из Иудеи люди смущали братьев, говоря: «Если не обрежетесь по обычаю Моисея, не можете спастись.», он и упомянутый его спутник сильно воспротивились им по учению святого Евангелия; поэтому он и еще несколько благочестивых мужей были назначены идти в Иерусалим к апостолам и старейшинам, чтобы уладить это дело. Когда они прибыли в Иерусалим, апостолы и церковь радостно приняли его и остальных; более того, они засвидетельствовали о нем и его спутнике Павле, что это люди, которые подвергали опасности жизнь свою за истину, что и в самом деле было очевидно. Деян. 15:1,26.

Ибо когда он пришел в Саламин, большой город на острове Кипр, ныне называемый Фамагустой, чтобы утвердить в вере тамошнюю церковь, с ним обошлись весьма дурно, как повествует древняя история, и сделал это иудейский чародей, который взбунтовал против него всех прочих иудеев и весь народ, так что те схватили его в смятении и собирались привести к судье; но, опасаясь, что судья, узнав о его невиновности, быть может, отпустит его, они, жестоко поглумившись над ним, накинули ему на шею веревку, выволокли его из города и сожгли. Антонин, ч. 1, т. 6, гл. 18. Сабеллик, 7, кн. 2.

Так этот верный слуга Христов был почтен венцом мученика на своей родине и блаженно почил в Господе около того времени, когда Иаков Праведный был убит в Иерусалиме при императоре Нероне; однако это было до объявления первого языческого гонения, которое началось вскоре после сожжения Рима. Платина, «Жизнь Петра и Павла». «Библейский словарь имен» (Bybelsch Naembœk), стр. 158, 159, буква B. Из «Истории» Андр., л. 8.

Как святой евангелист Марк, влекомый на костер в Александрии, скончался в пути, 64 г.

Святого евангелиста Марка большинство считает тем самым Марком, который в Священном Писании носит прозвание Иоанна. Он был из обрезанных и племянник Варнавы; мать его звалась Мариею и была женщиной весьма благочестивой: она отдала свой дом в Иерусалиме для собраний христиан. Деян. 12:12; Кол. 4:10. Никифор, кн. 2, гл. 33.

Сначала он был назначен слугою Павла и Варнавы, но во время путешествия в Памфилию вернулся в Иерусалим. Деян. 12:25; 13:13.

Позднее апостол Павел рекомендовал его церкви в Колоссах, прося принять его как сотрудника в Царствии Божием. Он также повелел Тимофею привести Марка к нему, ибо тот был ему весьма полезен в служении. Кол. 4:10; 2 Тим. 4:11.

Этот Марк был в темнице вместе с Павлом и оказывал ему всякое верное содействие в его узах. Флм. стихи 23,24.

Апостол Петр в своем послании к избранным пришельцам, рассеянным, называет Марка своим сыном, 1 Пет. 5:13, несомненно, потому что через Евангелие возродил его во Христе, или же потому что тот был его учеником, истолкователем и писателем того Евангелия, которое он проповедовал. Об этом последнем обстоятельстве Иероним говорит так: «Марк, ученик Петра, по просьбе братьев в Риме написал краткое Евангелие согласно тому, что слышал от Петра. Петр, рассмотрев его, признал его добрым и по своему слову дал церкви для чтения». Каталог, Марк, из Кл. Ал. Гипот. 6. Также Евсевий, кн. 2, гл. 18, из Клим. Ал. и Папия Иерапольского.

Затем, когда Марк был послан Петром в Египет, он прошел через Аквилею, главный город Фриуля, где обратил многих к вере и оставил Гермагора пастырем над церковью. Авентин, «Анналы бойев», кн. 2.

Потом он отправился в Африку, наполняя Ливию, Мармарику, Аммонику и Пентаполь учением святого Евангелия. Наконец несколько лет он оставался в Александрии, где и жил. Никифор, кн. 2, гл. 43. Афанасий, «Синопсис».

Что касается конца его жизни, Геласий утверждает, что он умер там мучеником. Римский собор, Декрет о подлинных и апокрифических книгах. Никифор, кн. 2, гл. 43.

Марк, пишет он, будучи послан Петром в Египет, верно проповедовал там слово истины и достойно запечатлел его свидетельство своею кровью. С этим согласны все древние и новые, греческие и латинские мартирологи.

О способе его смерти предания сообщают следующее: в восьмой год Нерона, когда он на празднике Пасхи проповедовал церкви в Александрии блаженную память о страданиях и смерти Христа, языческие жрецы и весь народ схватили его и крюками и веревками, которыми обвязали его тело, выволокли его из собрания, по улицам и за город, так что плоть его повсюду приставала к камням, а кровь изливалась на землю, пока он, последними словами нашего Спасителя предав дух свой в руки Господа, не скончался. Антонин, ч. 1, гл. 6. 16. Прокопий, Диакон, Метафраст, Адон, 25 апр., «О праздниках апостолов».

Другой древний писатель рассказывает: его весьма бесчеловечно влекли по улицам, и все тело его было так изодрано, что на нем не осталось ни единого места, которое не кровоточило бы; потом они снова бросили его, еще живого, в темницу, откуда он, укрепленный и утешенный в ночи Господом, был вновь выведен и влеком на место Букули, причем они говорили в насмешку: «Поведем буйвола в буйволиный хлев». «Театр искусства сорока великолепных изображений Христа и апостолов» (Konst-tooneel der veertig heerlijke afbeeldingen Christi en der postelen), напечатан в 1609 году. Также «Библейский словарь имен», напечатан в 1632 году, буква M, стр. 642, стлб. 1, 2.

Так как тем временем наступила смерть, упомянутые язычники хотели к тому же сжечь его; но поскольку им помешала буря, христиане его похоронили. Это случилось, по общему летосчислению, в восьмой год царствования Нерона, в 64 г., 21 апреля.

О десяти кровавых гонениях, которые претерпели христиане от языческих императоров Рима; первое из них началось в царствование Нерона, 66 г.

Первое гонение на христиан при Нероне, 66 г.

Когда иудеи были лишены своей власти язычниками и прошло их время, в которое они гнали и убивали святых Божиих, Господь Бог тем не менее попустил, чтобы Его церковь была посещена очистительным огнем гонения, а именно силою язычников, из которых император Нерон был первым тираном. Введение к Зерцалу мучеников-анабаптистов, напечатано в 1631 году, стр. 35, стлб. 2.

Этот Нерон, по свидетельству императора Траяна, в первые пять лет своего правления управлял римской монархией столь похвально, что ни один император не заслужил большей хвалы; ибо тогда он был столь мягкосердечен, что, когда его просили подписать смертный приговор разбойнику с большой дороги, он ответил: «О, если бы я не умел писать!», показывая тем свое отвращение к убийству людей. Траян, «Трактат». Также «Римский орел» (Roomschen Adelær), Д. П. Перс, напечатан в 1642 году, стр. 100, в жизнеописании Нерона. Также Светоний, «Нерон», гл. 10.

Но по прошествии первых пяти лет он преисполнился такой ненависти, убийств и кровопролития, что, казалось, ни в чем не находил большего удовольствия, чем в том, чтобы убивать, умерщвлять и страшно мучить не только злодеев, но даже святых Божиих, которых хвалили и сами их враги за богобоязненную жизнь и поведение.

Я не буду упоминать о жестокостях и тирании, которые он учинил над собственными друзьями: как он велел отравить своего любимого сына Британика и вскрыть собственную мать Агриппину, чтобы увидеть место, где он лежал; как он велел казнить мечом свою верную жену Октавию за то, что она была бесплодна, а Сенеку, своего верного учителя, велел вскрыть ему жилы и отравить. Мы будем говорить только о гонениях и неслыханных жестокостях, какие он чинил над возлюбленными друзьями Божиими, то есть над истинными христианами. С этой целью начнем так:

Однажды, пожелав увидеть сожжение Трои в точном подобии, он велел поджечь город Рим и взошел на некую башню за городом, откуда, глядя на пожар, начал петь: «Троя горит» и так далее. Светоний, там же, «Нерон», гл. 38. «Римский орел», стр. 102, в жизнеописании Нерона.

Когда это было сделано, он возложил вину на христиан, сказав, что это сделали они; ибо когда римляне, весьма взволнованные неизмеримым ущербом и страшными бедствиями, порожденными этим пожаром, начали сильно роптать, он, чтобы оградить себя и излить свою предвзятую ненависть на христиан, возложил всю вину на них. Введение к Зерцалу мучеников, стр. 35, из Барониуса, 66 г., п. 1.

По этой причине немедленно, от имени императора, по всему известному миру (тогда подвластному римской монархии) были обнародованы кровавые указы против христиан, чтобы повсюду предавать их смерти. Содержание этих указов было таково: «Если кто признается, что он христианин, да будет предан смерти без дальнейшего суда как уличенный враг рода человеческого». Иоганн Гизий, «История мучеников», изд. 1657 года, л. 6, стлб. 2.

Тертуллиан впоследствии упрекал римский сенат, говоря: «Прочтите ваши собственные истории, и вы найдете, что Нерон первым свирепствовал против этой секты (так он называет христиан), которая тогда более всего процветала в Риме». «Апологетик против язычников», гл. 5.

В другом месте он говорит: «Нерон первым обагрил кровью возникающую христианскую веру в Риме».

Вскоре после этого указа Нерона жестокое и беспощадное гонение на христиан разразилось во всех странах, находившихся под властью Рима; это гонение продолжалось до смерти императора. Невинных христиан обвиняли не только в сожжении Рима, но и во всяком мыслимом злодействе, дабы их можно было мучить и предавать смерти самым ужасным образом. На это указывает римлянин Тацит (по переводу И. Гизия, а не Фенаколия)⁸⁴, говоря: «Тогда Нерон, чтобы отвести от себя этот слух, велел обвинить и жесточайше истязать тех, кого простой народ называл христианами. Виновник этого имени, Христос, был публично казнен в правление Тиберия Понтием Пилатом, правителем. Сначала были схвачены те, кто признавал себя христианами, а затем, по их же указанию, великое множество людей было осуждено все вместе — не столько за пожар, сколько за ненависть, с какою к ним относился род человеческий. Лишение их жизни сопровождалось многими издевательствами: их покрывали шкурами диких зверей а затем отдавали на растерзание собакам; или пригвождали к крестам; или ставили к столбам и сжигали, и они служили также факелами для зрителей, когда кончался день».

Так Тацит, сам римлянин, вопреки себе достаточно признал, как пишет И. Гизий, что христиане были неповинны в сожжении Рима, но что они тем не менее должны были страдать из-за своего имени.

Кем были те великие множества людей, что погибли в тех ужасных гонениях, исповедуя имя Христа даже до смерти, в историях отцов не сказано; однако мы удовольствуемся тем, что Бог помнит их и что имена их написаны в Книге Жизни. Тем не менее нам встречаются некоторые, хотя и немногие, имена тех, кто пострадал в то гонение в царствование Нерона и запечатлел истину Христову своей кровью и смертью; о них мы скажем в надлежащем месте.

О неслыханных жестокостях, какие Нерон учинял, умерщвляя благочестивых христиан

О том, каким образом христиан мучили и убивали во времена Нерона, А. Меллинус дает следующее сообщение по Тациту и другим римским писателям: именно, что против христиан применялись четыре чрезвычайно жестоких и противоестественных рода мучений:

Во-первых, их облачали в шкуры домашних и диких зверей, чтобы их растерзали собаки или другие дикие животные.

Во-вторых, их по примеру их Спасителя живыми пригвождали к крестам, и притом многими различными способами.

В-третьих, невинных христиан римляне жгли и коптили факелами и лампами под плечами и на других нежных частях их обнаженных тел после того, как те были жестоко изодраны бичами или розгами. Это сожжение производилось также стружками и хворостом, причем их (христиан) привязывали к столбам ценой в полстювера.⁸⁵ Поэтому христиан называли сарментициями, то есть хворостным народом, и семиссиями, то есть народом в полстювера, потому что они стояли привязанными к столбам в полстювера и так сгорали на медленном огне хвороста.

В-четвертых, этих несчастных обвиняемых христиан-мучеников использовали как свечи, факелы или фонари, чтобы ночью светить ими.

Из сжигаемых одних привязывали или прибивали к столбам и удерживали неподвижно крюком, вбитым в горло, так что они не могли двинуть головой, когда им на голову лили кипящие смолу, воск, сало и другие горючие вещества и поджигали, и все жирное вещество человеческого тела, стекая, оставляло в песке театра длинные широкие борозды. И так людей зажигали как факелы и сжигали как светильники для нечестивых римлян ночью.

Ювенал и Марциал, оба римские поэты, и Тертуллиан сообщают об этом по-иному, а именно, что римляне облекали их в мучительное, или горящее, одеяние, которым обматывали им руки и ноги, чтобы расплавить самый мозг в их костях.

Далее А. Меллинус (по упомянутым авторам) сообщает об этих одеяниях, что они делались из бумаги или полотна и, будучи густо пропитаны маслом, смолой, воском, канифолью, салом и серой, обматывались вокруг всего их тела и затем поджигались.

Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады и сам появился среди народа в одежде возничего, принимая деятельное участие в цирковых играх: сам стоял в цирке и в качестве возничего правил колесницей.

Эти действия, по свидетельству Тацита, хотя и имели вид, будто христиане наказываются как злодеи, заслужившие крайнюю кару, тем не менее вызвали в народе сострадание; ибо люди достаточно хорошо понимали, что христиан истребляют не ради общего блага, а лишь для удовлетворения жестокости одного человека, Нерона. Сравни А. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений и мучеников» (Histor. der vervolg. en Mart.), напечатана в 1619 году, л. 11, стлб. 4, и л. 12, стлб. 1, с Тацит, «Анналы», кн. 15, и Тертуллиан, «Апологетик против язычников», гл. 50, и «Против Маркиона», гл. 5. Марциал, «Эпиграммы», 25, кн. 25.

Симон Петр, святой апостол, распятый вниз головою при императоре Нероне, 69 г.

Симон, сын Ионин, впоследствии называемый по-сирийски Кифою, а по-гречески Петросом, или Петрусом, был братом Андрея, уроженцем Вифсаиды в Галилее и рыбаком по ремеслу. Он жил в Капернауме у тещи своей. Его брат Андрей, бывший учеником Иоанна, первым привел его ко Христу, и вскоре после этого он с братом был отозван от рыболовства, чтобы стать ловцом человеков. Мф. 16:17; Мк. 3:16; Ин. 1:42; Мф. 4:18; Ин. 1:44; Лк. 4:31,38; Ин. 1:41,42; Мф. 4:18,19.

Христос, его Спаситель, усердно наставлял его, и он достиг в этом таких успехов, что стал выразителем мнения всех апостолов, как правило самым откровенным в вопросах и ответах и самым ревностным ради Христа, чтобы доказать Ему свою любовь и верность, хотя порой проявлял в этом известную поспешность; в таких случаях Господь, как отец дитя, верно наставлял его и, когда было нужно, кротко обличал. Мф. 16:16; Ин. 6:68; Мф. 18:21; 14:31; Ин. 18:10,11.

Господь любил его особенной любовью и позволил ему вместе с Иаковом и Иоанном видеть Его славу на горе Фавор; об этом он впоследствии упомянул, обращаясь к избранным пришельцам, рассеянным, говоря: «Мы были очевидцами Его величия». Мф. 17:1–3; 2 Пет. 1:16,17.

Он был смелее всех в готовности пострадать со Христом, но слабейшим, когда началась борьба. Господь избрал его и двух сыновей Зеведеевых, чтобы они бодрствовали и молились с Ним в саду; но глаза его, как и глаза остальных, отяготели сном; это показало, что хотя Христос и любил его особо, он был не более чем слабый смертный. Мф. 26:33,36.

Об отречении его от Христа мы ничего не скажем, так как здесь не место для этого, ибо мы намерены говорить лишь о его верности и стойкости до смерти.

После вышеупомянутого отречения Господь простил ему его грех и три раза повелел ему пасти овец и агнцев Его, что он впоследствии верно и исполнял в полную меру своих сил. Ин. 21:15,16; 1 Пет. 5:1–3.

В один день обратилось к вере через его проповедь около трех тысяч душ; все они были крещены и пребывали в учении апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах. Деян. 2:41,42.

Он утверждал свое учение силою Божией сопровождавшими его знамениями, согласно обетованию Христову, что видно на примере хромого, Анании, Сапфиры, Энея, Тавифы и других. Деян. 3:7; 5:5,10; 9:34,40.

Призвание язычников было открыто ему в видении с неба; но так как он был собственно апостолом иудеев, то служение его было наиболее действенным среди обрезанных. Деян. 10:10–12; Гал. 2:8.

Но так как он был столь превосходным и достойным мужем в своем служении, Господу угодно было, чтобы он был также одним из Его мучеников и запечатлел истину своего учения не только устами, но и кровью, да, даже самою смертью. Это Господь показал ему незадолго до его отшествия из мира сего, сказав: «Истинно, истинно говорю тебе, Когда ты был молод, ты препоясывался сам, и ходил, куда хотел: но когда состаришься, ты протянешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.». Сказал же это, давая разуметь, какою смертью он прославит Бога. Ин. 21:18,19.

Это исполнилось на нем: вскоре после того он и Иоанн, его сотрудник, были приведены пред иудейский совет в Иерусалиме и жестоко им угрожали, чтобы они перестали проповедовать во имя Иисуса; на это они оба смело ответили: Справедливо ли пред Богом слушаться вас более, нежели Бога, судите сами. Деян. 4:19.

Позднее он был снова схвачен вместе с прочими апостолами, но ночью чудесно освобожден из темницы ангелом. Деян. 5:19.

После этого его не только схватили, но вместе с прочими апостолами высекли и приказали им решительно не проповедовать во имя Господа Иисуса; но они пошли из синедриона, радуясь, что удостоились принять бесчестие за имя Его. Деян. 5:40–42.

Затем царь Ирод поднял руки, чтобы сделать зло некоторым из принадлежащих к церкви. Он убил мечом Иакова, брата Иоанна. Видя же, что это приятно иудеям, он решился взять и Петра, и посадил его в темницу, отдав четырем четверицам воинов, намереваясь после Пасхи вывести его к народу. Но ночью ангел Господень вывел его сквозь середину воинов, так что он вернулся к верующим, которые весьма обрадовались ему. Деян. 12:1.

Наконец, по свидетельству истории, исполнилось предсказание Христа, что он прославит Бога своею смертью: ибо, находясь в Риме, он был приговорен императором Нероном к распятию. Но, почитая себя недостойным быть распятым головою вверх, подобно своему Спасителю, он просил распять его головою вниз; это он легко получил, так как тираны тотчас охотно согласились умножить его муки.

Это произошло, как сообщается, после того как Петр проповедовал Евангелие тридцать семь лет, когда ему было семьдесят лет.⁸⁶ Евсевий, кн. 2, гл. 25, и 3, гл. 2, по сочинениям Оригена. Егесипп, «История о жалком разрушении города Иерусалима», 3-я книга, 2-я глава. Также «Театр искусства сорока великолепных изображений Христа и Его апостолов», Н. Д. К., напечатан в 1609 году, в Жизни Петра. Также В. Баударт, «Христианские изречения», кн. 1, о Петре, из Иеронима, «О знаменитых мужах». Иоанн Страц., на праздник Иоанна Евангелиста. Амвросий к Авксентию.

Павел, апостол Христов, жестоко гонимый и наконец обезглавленный в Риме при императоре Нероне, 69 г.

Савл, впоследствии называемый Павлом, был иудейского происхождения, еврей из колена Вениаминова; но кто были его отец и мать, в Священном Писании мы об этом сведений не находим. Флп. 3:5.

Что до места его рождения, то, по-видимому, его родители, либо из-за гонения, либо из-за римской войны, либо по иной причине, оставили место своего жительства в уделе Вениамина и поселились в вольном римском городе в Киликии, называемом Тарс, где родился Павел, который, хотя и был иудеем, однако по привилегиям этого города стал римским гражданином. Деян. 22:3.

Касательно его раннего воспитания: его усердно наставлял в законе отцов мудрый Гамалиил, и он достиг в нем таких успехов, что во всем Старом Завете было лишь немного такого, чего бы он не знал. Гал. 1:14.

Он жил безупречно по закону Моисея и святых пророков, и притом по строжайшему чину иудейства; но, еще не наставленный надлежащим образом в учении святого Евангелия, он, хотя и по закону, проявлял неправильное рвение и гнал церковь Христову; более того, при смерти Стефана он стерег одежды побивавших его. Деян. 7:58.

Но позднее, получив от священников в Иерусалиме письма к синагогам в Дамаске, чтобы приводить в оковах мужей и жен, исповедовавших имя Христово, он был остановлен в пути Господом с неба, воззвавшим: «И он сказал, Кто ты, Господь? И Господь сказал, Я Иисус, которого ты гонишь: трудно тебе идти против рожна. И он, дрожащий и изумленный, сказал, Господь, что повелишь мне делать? И Господь сказал ему, Встань, и иди в город, и сказано будет тебе, что ты должен делать.». Деян. 9:1–6.

Мужи, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, но никого не видя. Тогда он встал с земли, на которую его поверг страх; и когда открыл глаза, ничего не видел, так что они повели его за руки и привели в Дамаск. Стих 7,8.

В городе Дамаске был ученик по имени Анания; и ему Господь сказал в видении: «И Господь сказал ему, Встань, и пойди на улицу, которая называется Прямой, и спроси в доме Иуды человека, называемого Саулом, из Тарса: ибо, вот, он молится,».

Анания отвечал: «Тогда Анания ответил, Господь, я слышал чрез многих об этом человеке, сколько зла сделал он святым твоим в Иерусалиме:».

Но Господь сказал ему: «Но Господь сказал ему, Иди: ибо он есть избранный сосуд для меня, чтобы нести имя мое пред язычников, и царей, и детей Израиля: Ибо я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя мое.».

И пошел Анания, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и он вдруг прозрел, и встал, и крестился. Деян. 9:7–16.

Таково было обращение Савла, впоследствии названного Павлом, одного из главных апостолов Господа нашего Иисуса Христа; да, он трудился более всех их. 1 Кор. 15:10.

Сразу после своего обращения он проповедовал в синагогах Христа, что он Сын Божий. Деян. 9:20.

Некоторое время спустя Святой Дух сказал пророкам и учителям в Антиохии, когда они служили Господу, постясь и молясь: «Отделите мне Варнаву и Саула на дело, к которому я призвал их.». И так они были посланы Святым Духом. Деян. 13:2,3.

Тем временем Павел, прежде называвшийся Савлом, был наделен особыми дарами Святого Духа, так что имел дух различения, пророчества, языков, чудес. Деян. 13:9,10; 1 Тим. 4:1; 1 Кор. 14:18; Деян. 19:11.

У него были также особые откровения, так что в некое время он был восхищен до третьего неба, да, в небесный рай, где слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. 2 Кор. 12:1.

Он был, кроме того, украшен многими христианскими добродетелями, которые проявлял с доброй совестью, а также верностью в своем служении, отеческой заботой обо всех церквах и искренней любовью к ним даже до смерти, так что говорил: «Так, будучи нежно желающие вас, мы готовы были передать вам не только евангелие Божье, но и собственные души наши, потому что вы были дороги нам.». 1 Фес. 2:8.

Он был чужд корысти, доброжелателен и скорее трудился бы своими руками, чем был бы в тягость церкви, дабы это не стало препятствием святому Евангелию. Деян. 20:34.

Он решительно противостоял заблуждающимся духам, чародеям, философам-эпикурейцам и лжепророкам и побеждал их словом Божиим.

Он не боялся ни великих, ни малых, ни знатных, ни незнатных, ни иудея, ни эллина, но учил слову Божию искренно.

Что он претерпел в семи великих путешествиях по суше и морю за тридцать лет, в течение которых он странствовал по Иудее, Сирии, Азии, Македонии, Греции, Италии, Испании, Франции, Германии, да почти по всему тогда известному миру, достаточно видно как из Священного Писания, так и из истории.

Подсчитано, что до своего первого заключения в Риме он проехал более трех тысяч германских миль по воде и по суше, единственно ради Евангелия; не считая всех прочих трудных путешествий, которые он предпринимал, чтобы укреплять, пробуждать и утешать вновь насажденные церкви; в них он встречал много досад, бед и скорби от рук неверующих. Слова, сказанные Господом при его обращении, исполнились во всех частях: «Ибо я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя мое.». Деян. 9:16.

Вскоре после того как он был крещен и его рвение к истине Христовой начало проявляться в Дамаске, где он доказывал иудеям, что Христос пришел, они замыслили убить его; поэтому его спустили в корзине по стене, чтобы он ушел из их рук. Деян. 9:24,25.

Позднее, когда он пришел в Иконий со своим спутником Варнавою, иудеи возбудили язычников против него и его друга, намереваясь побить их камнями. Деян. 14:2,5.

Но когда они бежали в Листру и исцелили хромого, пришли некоторые иудеи из Антиохии и Икония и возбудили народ, так что побили камнями Павла, которому прежде поклонялись как богу, и вытащили его за город, думая, что он умер; однако, когда ученики окружили его, он встал. Деян. 14:19,20.

Затем, странствуя с Силою и избавив в Филиппах девицу от духа прорицания, он и Сила были из-за этого обвинены, биты розгами, брошены в темницу, ноги их забиты в колодки, и их держали под строгим стражем. Но ночью Бог послал землетрясение, так что поколебались основания темницы, двери отворились, и узы (колодок) сами собой спали. Этим способом Павел и Сила были освобождены, с ведома стража, который принял веру и крестился. Деян. 16:22–36.

Впоследствии, будучи в Фессалониках и проповедав слово Божие три субботы, так что из благочестивых эллинов великое множество уверовало и из знатных женщин немало, неверовавшие иудеи, движимые завистью, взяли с собой некоторых негодных людей из площадных бездельников, собрали толпу, возмутили город и, напав на дом некоего Иасона, думая, что Павел и Сила там, искали вывести их к народу. И не найдя их, повлекли Иасона и некоторых братьев к начальникам города, крича: «Эти всю вселенную возмущающие пришли и сюда, а Иасон принял их тайно». Деян. 17:1–7. Оттуда братья из-за гонения отослали их обоих ночью в Верию. Стих 10.

После того «А когда Галлио был проконсулом Ахаии, иудеи единодушно подняли мятеж против Павла, и привели его к судейскому месту, Говоря, Этот убеждает людей поклоняться Богу вопреки закону. И когда Павел собрался было уже открыть уста свои, Галлио сказал иудеям, Если бы это было дело обиды или нечестивого распутства, О вы иудеи, была бы причина, чтобы я терпел вас: Но если это вопрос о словах и именах, и о законе вашем, смотрите вы; ибо я не хочу быть судьей таких дел. И прогнал их от судейского места.». Деян. 18:12–16.

После этого пришел из Иудеи пророк по имени Агав, который взял пояс Павла, связал себе руки и ноги и сказал: «И когда он пришел к нам, он взял Павлов пояс, и связал свои руки и ноги, и сказал, Так говорит Дух Святой, Так иудеи в Иерусалиме свяжут человека, который владеет этим поясом, и отдадут его в руки язычников.». Тогда братья умоляли Павла не ходить в Иерусалим. Но он ответил: «Тогда Павел ответил, Что делаете вы, плача и сокрушая сердце мое? ибо я готов не только быть связанным, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.». Деян. 21:10–13. О, великая решимость апостола Павла!

После этого, когда он, стоя на лестнице в Иерусалиме, защищался пред теми, кто обвинял его, случилось, что иудеи, выслушав его некоторое время, сбросили одежды, бросали пыль в воздух и кричали: «И до этого слова они слушали его, а затем возвысили голоса свои, и говорили, Вон такого с земли: ибо не подобает ему жить.». Деян. 22:22,23.

Тем временем он был связан, чтобы быть высеченным; чего он не избежал бы, если бы не объявил, что он римский гражданин. Стихи 25–29.

«И Павел, устремив взор на совет, сказал, Мужи и братья, я всей доброй совестью жил перед Богом до сего дня. И первосвященник Анания приказал тем, что стояли рядом с ним, бить его по устам.». Деян. 23:1,2.

«А следующую ночь Господь стал возле него, и сказал, Ободрись, Павел: ибо, как ты свидетельствовал обо мне в Иерусалиме, так должен ты свидетельствовать и в Риме.». Стих 11.

«А когда наступил день, некоторые из иудеев объединились, и связали себя под проклятие, говоря, что не будут ни есть, ни пить, пока не убьют Павла. И тех, которые составили этот заговор, было более сорока.». Стих 12.

Но Павла предупредил об этой засаде сын его сестры, и когда тот сообщил об этом римскому тысяченачальнику, были приняты меры, чтобы избежать ее; поэтому его отвели в третьем часу ночи в Кесарию к правителю Феликсу. Стихи 16–33. И Феликс содержал его в претории Ирода, пока не придут его обвинители. Стих 35.

Через пять дней первосвященник Анания пришел со старейшинами и с оратором Тертулл, которые донесли правителю на Павла. И когда Павел был призван, Тертулл, приветствовав Феликса многими льстивыми словами, начал обвинять его, говоря: «Ибо мы нашли этого человека тлетворным типом возбудителем мятежа между всеми иудеями по всему миру, и вожаком секты назарян: Который также собирался осквернить храм: которого мы взяли, и хотели было судить согласно нашему закону. Но главный начальник Лисий, пришел на нас и с великим насилием забрал его из рук наших,» и так далее. «И иудеи также согласились, говоря, что это так.». Деян. 24:1–9.

Но что это было не так (хотя они стремились этими обвинениями добиться его смерти), явствует из предшествующих событий, упомянутых в Деяниях апостолов, и из последовавшей защиты Павла, стихи 10–21.

«Но через два года на место Феликса пришел Порций Фест: и Феликс, желая доставить иудеям удовольствие, оставил Павла в узах.». Стих 27.

Когда же Фест прибыл в провинцию, то через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим. Тогда первосвященник и знатнейшие из иудеев пришли к нему и просили милости, чтобы он вызвал Павла в Иерусалим, подстерегая его на дороге, чтобы убить. Фест ответил иудеям, что Павел должен содержаться в Кесарии и что те, кто хочет обвинять его, могут прийти туда. Деян. 25:4,5.

И когда они пришли, они выдвинули много тяжких обвинений, которых не могли доказать и которые Павел кратко и убедительно опроверг, заявив, что не согрешил ни против закона иудейского, ни против храма, ни против кесаря. Но когда Фест коварно спросил его, желает ли он пойти в Иерусалим, чтобы там быть судимым (где были его смертные враги), он бесстрашно ответил: «Тогда сказал Павел, Я стою у цезаревого судейского места, где мне надлежит быть судимым: иудеям я не сделал ничего плохого, как ты очень хорошо знаешь. Ибо, если я преступник, или совершил что-нибудь достойное смерти, я не отказываюсь умереть: но если ничего этого нет, в чем эти обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Я взываю к цезарю.». Деян. 25:9–11.

После этого Павла допрашивал царь Агриппа в присутствии Феста. Его защита заставила Феста, друга иудеев, воскликнуть: «Павел, ты вне себя» Агриппа же заявил, что он почти убежден сделаться христианином. Он также высказал мнение, что в Павле нет ничего достойного смерти, и потому сказал Фесту: «Тогда сказал Агриппа Фесту, Этого человека можно было бы освободить, если бы он не воззвал к цезарю.». Деян. 26:1–32.

Тем временем было решено, чтобы он отплыл в Италию для суда у кесаря. С этой целью он и некоторые другие узники были переданы Юлию, сотнику Августова полка. Взойдя на адрамитский корабль, они плыли мимо Кипра, Киликии, Памфилии и других стран в Миры Ликийские, где были пересажены на александрийский корабль, шедший в Италию. На этом корабле они плыли против Книда, до самого Крита, напротив города Салмона; оттуда к месту, называемому Добрые Пристани, близ которого был город Ласея. Деян. 27:1–8.

На этом месте Павел предсказал им, что они не завершат это плавание без великого ущерба, опасности кораблекрушения и угрозы для жизни; но сотник более поверил кормчему и хозяину корабля, нежели тому, что говорил Павел. Стихи 10,11.

Отплыв оттуда, они надеялись перезимовать в Финике, пристани на Крите; но дошли до Асса и плыли вблизи Крита. Стихи 12,13.

Затем корабль подхватил поднявшийся северо-восточный ветер и понес его против их намерения по волнам, так что им пришлось отдаться ветру; все же они пришли к острову Клавде, но со страхом, как бы не попасть на мель. Стихи 16,17. Много дней и ночей они не видели ни солнца, ни звезд из-за сильной бури, так что исчезла всякая надежда на спасение. Стих 20.

Между тем Бог в одну ночь послал Своего ангела к Павлу со словами: «Павел; тебе должно быть приведенным пред цезаря: и, вот, Бог дал тебе всех тех, кто плывет с тобой.». Стихи 23,24.

Тогда Павел убеждал их принять пищу для сохранения жизни, ибо от смертельного страха они ничего не ели четырнадцать дней; и, преломив хлеб, чтобы есть, он воздал благодарение Богу в присутствии всех. Стихи 33–36.

Когда настал день, они не узнали земли, но заметили залив, в который, однако, не могли войти, и сели на мель перед островом Мелитом (ныне называемым Мальтой); там носовая часть корабля засела неподвижно, а кормовая разбивалась волнами. Стихи 39–41. Здесь воины посовещались и решили убить узников, в том числе Павла, чтобы кто-нибудь не уплыл и не убежал. Сотник же, желая сохранить Павла, удержал их от этого намерения и повелел умеющим плавать первыми броситься в море и выйти на землю, что и было сделано; остальные плыли, кто на досках, кто на обломках корабля, и так все, а именно сто семьдесят душ, спаслись на землю. Стихи 42–44. Так исполнилось то, что Павел предсказал им, а именно что они потерпят кораблекрушение, но сохранят жизнь.

Здесь жители острова сперва объявили Павла убийцей, а потом богом; и это потому, что они увидели, как ехидна повисла на его руке, которую он стряхнул в огонь, не потерпев никакого вреда. Деян. 21:3–6.

Через три месяца они отплыли в Италию на корабле, зимовавшем на острове; но прибыли сперва в Сиракузы на Сицилии, а затем в Путеолы на границе Италии, где Павел нашел братьев и пробыл у них семь дней; другие вышли ему навстречу до самой Аппиевой площади и Трех гостиниц. Двигаясь дальше, он пришел в Рим, где сотник передал его начальнику, чтобы его представили кесарю. Тем временем его стерег воин, и он был скован цепью. Стихи 11–16,20.

Мы рассказали обо всем этом тем подробнее (и притом согласно Священному Писанию), чтобы было видно, сколько претерпел этот благочестивый муж в своих странствиях по морю и по суше ради святого Евангелия. Обо всем этом он дает краткий отчет во втором послании к церкви в Коринфе, пиша так: «От иудеев пять раз получил я по сорок ударов без одного. Трижды был я бит палками, однажды был побит камнями, трижды терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине; В путешествиях часто, в опасностях от вод, в опасностях от разбойников, в опасностях от своих собственных соотечественников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в дикой местности, в опасностях в море, в опасностях между лжебратьями; В утомлении и болезненности, в бдениях часто, в голоде и жажде, в постах часто, в холоде и наготе.». 2 Кор. 11:24–27.

Более того, из первого послания к коринфянам видно, что его бросали диким зверям в театре в Ефесе, чтобы они растерзали его или по крайней мере чтобы он сражался с ними за свою жизнь; от чего Бог тогда избавил его. Об этом пусть судят разумные; он пишет: «Если по обычаю человеческому я сражался со зверями в Эфесе, какая мне польза от этого, если мертвые не воскресают? давайте есть и пить; ибо завтра умрем.» 1 Кор. 15:32.

Что до его заключения в Риме, большинство древних писателей полагает, что хотя почти все друзья оставили его в то время, когда ему надлежало защищаться, он, будучи приведен к кесарю, так искусно защитился от обвинений иудеев, что на этот раз был освобожден. Но насколько это верно, мы предоставляем судить самой истине и всеведущему Богу. Одно, однако, достоверно: находясь в темнице в Риме, он писал своему духовному сыну Тимофею, что готов уже быть принесенным в жертву возлияния и что время его отшествия близко; но что он утешался мыслью, что Сражением добрым я сражался, дистанцию свою завершил, веру сохранил: и что готовится ему венец правды, который даст ему Господь, праведный Судия, в день оный. 2 Тим. 4:6–8.

Согласно древним записям, он был затем обезглавлен по приказу Нерона за городом Римом, на дороге, ведущей в Остию и называемой Остийской (Via Ostiensis), где у римлян было место казни, в последний год Нерона, или около 69 г. Иоганн Гизий в «Истории мучеников», по Иосифу Скалигеру, о Павле. Егесипп, «История о разрушении Иерусалима», кн. 3, гл. 2. «Театр искусства сорока великолепных изображений Христа и Его апостолов» (Konst-tooneel van veertig heerlijke afbeeldingen Christi en sijner Apostelen), напечатан в 1609 году; о жизни Павла. «Путеводитель по Священному Писанию» Г. Бюнтинга (Itinerarium Sacræ Scripturæ), переведенный на нидерландский Матиасом Хазардом; напечатан в 1642 году, в «Путешествиях Павла», стр. 162, стлб. 1.

Мученическая смерть некоторых друзей и братьев Павла, заключенных в темницу вместе с ним вскоре после его жертвенной кончины; а также других, убитых впоследствии

Рассказывают, что вскоре после смерти апостола Павла его братья и узники-сотоварищи, которых он упоминает в посланиях, написанных из темницы, а именно Аристарх, Епафрас, Акила, Прискилла, Андроник, Юния, Сила, или Силуан, Онисифор и другие, пошли по его стопам, пострадав за имя Христово.

Аристарх, спутник Павла в путешествиях, убитый в Риме при Нероне около 70 г.

Аристарх, уроженец Фессалоники, был вместе с Гаием спутником Павла в его путешествии из Македонии в Азию; с этим Гаием он был однажды схвачен во время мятежа в Ефесе, но на тот раз спасся. Позднее, однако, он был приведен узником в Рим, как раз в то время, когда и Павел был схвачен за свидетельство об Иисусе Христе.

Этот друг Божий приветствовал церковь в Колоссах рукою Павла; об этом Павел упоминает, пиша: «Приветствует вас Аристарх, соузник мой, и Марк, сын сестры Варнавы, (касательно которого вы получили приказания: если придет к вам, примите его;)». Кол. 4:10.

Но этим заключением дело не кончилось; ибо он был также пожран тем жестоким львом, Нероном, около времени смерти Павла, после того как несколько лет перед тем был верным пастырем церкви в Фессалонике. А. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений и мучеников» (van de Hist. der vervolg. en Mart.), напечатана в Дордрехте в 1619 году, л. 17, стлб. 4, по Беде, Узуарду, Адону, «Римский мартиролог», 4 авг. Также «Греческий менологий», 14 апр.

Епафрас, узник вместе с Павлом, убитый при Нероне около 70 г.

Епафрас был верным служителем Иисуса Христа для церкви в Колоссах, которую он, будучи в узах в Риме, приветствовал рукою Павла, как видно из послания, которое Павел написал колоссянам из своей темницы в Риме и в котором, между прочим, говорит: «Епафрас, который является одним из вас, слуга Христа, приветствует вас, всегда трудясь пламенно за вас в молитвах, чтобы вы стояли совершенными и полными во всей воле Божьей. Ибо я свидетельствую о нем, что он имеет великое рвение о вас, и о тех, кто в Лаодикии, и тех в Иераполе.». Кол. 4:12,13.

О том, что он был узником вместе с Павлом, или, по-видимому, делил с ним ту же темницу, Павел пишет Филимону в заключение послания: «Приветствует тебя Эпафрас, мой соузник во Христе Иисусе;». Стих 23.

Отсюда следует, что не без основания пишут те, кто считает, что и Епафрас принял насильственную смерть во время гонения Нерона. Там же, из Римского мартиролога, 19 июля.

Четыре сотрудника и родича Павла, а именно Прискилла, Акила, Андроник и Юния, замученные в Риме при Нероне около 70 г.

Апостол Павел, в конце своего послания к церкви Божией в Риме, весьма ласково приветствуя разных святых, живших там, упоминает, между прочим, двоих, положивших свою шею за его жизнь; а также еще двоих, которых называет своими соузниками, несомненно потому, что они вместе с ним подвергались такому же гонению и страданию из-за имени Христова. Всех их он называет по имени и приветствует по-апостольски.

О первых двоих он пишет так: «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, моих помощников во Христе Иисусе: Которые за мою жизнь полагали свои собственные головы: которым не только я один воздаю благодарение, но и все церкви из язычников.». Рим. 16:3,4.

О последних двоих он упоминает так: «Приветствуйте Андроника и Юнию, родственников моих, и соузников моих, которые известны среди апостолов, которые и во Христе были прежде меня.». Стих 7.

Каков был конец этих лиц, не сказано ни в посланиях Павла, ни в какой-либо иной части Нового Завета; но другие писатели полагают, что во время упомянутого гонения Нерона они пострадали и подвизались до смерти за истину Иисуса Христа; чему трудно возразить, ибо кровожадность этого императора, особенно против христиан, была столь велика, что лишь немногие из попавших в его руки избежали кровопролития или жалкой смерти. Смотри выше.

Сила, или Силуан, бичеванный в Филиппах в Македонии и умерший мучеником около 70 г.

Сила, называемый также Силуаном, вместе с Иудой, по прозванию Варсавой, был придан апостолам Павлу и Варнаве. Эти мужи были предводителями среди братьев и должны были свидетельствовать о том, что апостолы в Иерусалиме обсудили и постановили для блага церкви Божией. Деян. 15:27,34.

Этот Сила, однажды содействовав вместе с Павлом делу святого Евангелия в Филиппах в Македонии, был схвачен вместе с Павлом, приведен к начальникам, публично бит, хотя и без суда, и, подвергшись такому жестокому обращению, брошен в темницу, вопреки праву и разуму, с ногами, забитыми в колодки; но промыслом Божиим был чудесно освобожден, когда землетрясение в полночь отворило двери темницы. Деян. 16:19–39.

По сообщениям некоторых писателей, он впоследствии стал епископом церкви в Коринфе и умер мучеником, много проповедав. Достоверно, по свидетельству Священного Писания, одно: он не только был схвачен и бит ради Евангелия, но и претерпел многие унижения до своего конца. А. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений», л. 18, стлб. 1.

Онисифор, друг Павла, и Порфирий, его спутник, привязанные к диким коням и влеченные, или разорванные, до смерти у Геллеспонта по указу Нерона около 70 г.

Онисифор был азиатом, гражданином Ефеса в Малой Азии, и весьма добродетельным и благочестивым в жизни, так что часто приходил навещать апостола Павла в его узах в Риме, беседовать с ним и утешать его; за что Павел радовался всем сердцем и молился Богу вознаградить его за эту доброту в великий день воздаяния. Об этом Павел пишет Тимофею так: «Да даст Господь милость дому Онисифора; ибо он часто освежал меня, и не стыдился уз моих: Но, когда был в Риме, искал меня очень старательно, и нашел. Да даст ему Господь найти милость Господню в день тот: а как много он послужил мне в Эфесе, ты знаешь очень хорошо.». 2 Тим. 1:16–18. В заключение того же послания он любовно приветствует домашних Онисифора, говоря: «Приветствуй Приску и Акилу, и домашних Онисифора. Господь Иисус Христос да будет с духом твоим. Благодать да будет с тобой. Аминь.». Стихи 19,22.

Некоторые писатели говорят, что этот благочестивый муж был епископом (церкви) в Колофоне; другие — в Коронии; но не были ли Колофон и Корония в то время одним и тем же городом, называвшимся двумя разными именами, или, если это были два отдельных города, надзирал ли он над обеими церквами сразу — это вопрос малой важности. Для нас достаточно, что историки согласны в том, что он и Порфирий, его сослужитель Иисуса Христа, были сперва биты многими тяжкими ударами у Геллеспонта по приказу правителя Адриана, а затем оба вместе привязаны к диким коням и так влечены, или разорваны, до смерти по силе кровавого указа Нерона. А. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений и мучеников», напечатана в 1619 году, л. 18, стлб. 2, по Дорофею, «Синопсис», Римский мартиролог, 6 сент.

Андрей, святой апостол, распятый в Патрах в Ахайе около 70 г.

Андрей, сын Ионин и брат Петра, был уроженцем Вифсаиды в Галилее. Сначала он был учеником Иоанна Крестителя и, будучи старше Петра и первым познав Христа, привел своего брата ко Христу как к истинному Мессии. Будучи также рыбаком, как и Петр, он был призван Господом, Который обещал сделать его ловцом человеков. Ин. 1:44,40,42; Мф. 4:18,19.

И так как он ревностно следовал за Господом и был наставлен в евангельском учении, так что был достоин быть исполненным духа чудес, Господь поставил его одним из Своих двенадцати апостолов; в этом служении он вместе с остальными верно трудился среди иудеев. Мф. 10:2; Мк. 6:7.

Господь ценил его немало: ибо, как видно, у него был более свободный доступ к Нему, чем у самого Филиппа. Сравни Ин. 1:40 со стихами 42,43.

Далее, хотя он, подобно всем прочим апостолам, по слабости пал, оставив своего Учителя, однако оправился от падения и вновь присоединился ко Христу и к своим собратьям. Мф. 26:31; Лк. 24:33.

Позднее он вместе со всеми своими сослужителями получил повеление проповедовать Евангелие по всему миру и всем народам; для чего он был облечен в день Пятидесятницы Святым Духом, Которого принял во всей полноте. Мф. 28:19.

Выйдя в повиновении повелению Христа, он учил во многих странах, таких как Понт, Галатия, Вифиния, а также у людоедов и затем в Скифии. Он путешествовал также по северным и южным странам, да, вплоть до Византия; далее во Фракии, Македонии, Фессалии и Ахайе, везде проповедуя Христа; чем обратил многих в христианскую веру.

Он также утверждал учение своего Учителя многими чудесами, согласно словам Господа: «И тех, кто верит, будут сопровождать эти знамения; Именем моим будут изгонять дьяволов; будут говорить новыми языками;» и так далее. Но так как другие авторы не рассуждают об этом точно, мы опустим подробности этих знамений. Авдий, «О борьбе апостолов» (van den strijd der Apostelen).

Наконец, когда он завершил свое течение по воле вечного Бога, Эгей, правитель Эдессы, от имени римского сената велел распять его в городе Патры в Ахайе. Иоганн Гизий, «История мучеников», л. 10, стлб. 1, 2, по Софронию и Августину, «Монологи», гл. 2.

О причине и способе его смерти в «Христианских изречениях» Баударта, стр. 3, сказано следующее: в Патрах, городе в Ахайе, он обратил в христианскую веру, помимо многих других, Максимиллу, жену правителя Эгея. Это так разгневало правителя против Андрея, что он пригрозил ему смертью на кресте. Но апостол сказал правителю: «Если бы я боялся смерти на кресте, я не проповедовал бы величия и славы креста Христова».

Когда враги истины схватили апостола Андрея и приговорили его к смерти, он радостно пошел к месту, где его должны были распять, и, приблизившись к кресту, сказал: «О, возлюбленный крест! Я сильно желал тебя. Я радуюсь, видя тебя воздвигнутым здесь. Я прихожу к тебе с мирной совестью и бодростью, желая, чтобы и я, ученик Того, Кто висел на кресте, был также распят». Апостол сказал далее: «Чем ближе я к кресту, тем ближе я к Богу; и чем дальше я от креста, тем дальше остаюсь от Бога».

Святой апостол висел на кресте три дня; он, однако, не молчал, но пока мог двигать языком, наставлял людей, стоявших у креста, на путь истины, говоря, между прочим: «Благодарю моего Господа Иисуса Христа за то, что Он, употребив меня на время как посла, теперь позволяет мне оставить это тело, чтобы я через доброе исповедание обрел вечную благодать и милость. Пребывайте тверды в слове и учении, которое вы приняли, наставляя друг друга, чтобы вам жить с Богом в вечности и получить плод Его обетований».

Христиане и другие благочестивые люди просили правителя отдать Андрея им и снять его с креста. (Ибо, как видно, он был не прибит к кресту, подобно Христу, а привязан к нему.) Когда апостол узнал об этом, он воззвал к Богу, говоря: «О Господи Иисусе Христе! не допусти, чтобы раб Твой, висящий здесь на древе ради имени Твоего, был снят, чтобы снова жить среди людей; но прими меня, о мой Господь, мой Бог! Которого я познал, Которого возлюбил, к Которому прилепился, Которого желаю видеть и в Котором я то, что я есть». Произнеся эти слова, святой апостол предал дух свой в руки небесного Отца. М. В. Баударт, «Христианские изречения», кн. 1, об Андрее, по Августину, «О истинном и ложном покаянии», гл. 8, Бернард, в проповеди об Андрее. Ланфранк против Беренгария. Никифор, кн. 2, гл. 39, и кн. 15, гл. 39. Ремигий, на Пс. 21 и 40. Иоанн Страц., на праздник Андрея, стр. 23, это и другое. Также «Театр искусства сорока…», Н. Д. К., о жизни Андрея.

Варфоломей, святой апостол Христов, сначала жестоко мучимый, затем освежеванный заживо и наконец обезглавленный в Армении по приказу царя Астиага около 70 г.

Варфоломей, что означает «сын Толмая», был галилеянином, как и все прочие апостолы, а также рыбаком, по мнению Феодорита; некоторые же полагают, что он был царского рода и племянником царя Сирии.

В Священном Писании о нем говорится мало, кроме того, что относится к его призванию в апостольство, чтобы вместе с другими проповедовать Евангелие по Иудее и Галилее потерянным овцам дома Израилева. После воскресения Христа он был утвержден в своем апостольстве и вместе с другими, находившимися в таком же служении, принял дар Святого Духа. Мф. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6:14,15; Деян. 2:1–5.

После разделения апостолов он совершал свое служение сначала в Ликаонии, затем в Сирии и верхних областях Азии, а потом в Индии, где, как повествуют хроники, Пантен, учитель в Александрии, придя в то же место около ста лет спустя, нашел и увез с собой Евангелие от Матфея, которое Варфоломей принес туда и которому он учил индийцев на их родном языке. Исидор, «О частях Нового Завета», И. Гизий. Иероним, «Каталог». Пантелеон. Евсевий, кн. 3, гл. 10, И. Гизий.

Наконец, он распространил Евангелие в Великой Армении и там, в Албане, или Албанополе, столице и резиденции царства Полено, или Палемонио, обратил в веру брата царя Астиага вместе с его женой, двумя сыновьями и дочерью. Иероним, «Каталог», Варфоломей, И. Гизий.

Он также, как сообщают другие, избавил от идолопоклонства и просветил познанием Иисуса Христа двенадцать городов в той стране, в которых дьявола почитали через идола Астарот. Но жрецы Астарота, весьма раздосадованные этим, пожаловались царю Астиагу, который велел схватить Варфоломея, этого святого апостола Христа, и привести к себе.

Когда Варфоломей предстал перед царем, тот упрекнул его в том, что он совратил его брата и расстроил поклонение богам в его стране. Поэтому он пригрозил ему смертью, если он не перестанет проповедовать Христа и не принесет жертву его богам.

Когда Варфоломей ответил на это обвинение, сказав, что он не совратил, но обратил его брата, что он проповедовал в его стране истинное служение Богу и что он скорее запечатлеет свое свидетельство кровью, чем потерпит малейшее кораблекрушение своей веры или совести, царь приказал, чтобы его сначала жестоко мучили и били розгами, затем повесили на кресте вниз головой, содрали с него кожу заживо и наконец обезглавили топором. Когда это было с ним сделано, он соединился со Христом, своим Господом. Никифор, кн. 3, гл. 39. Исидор Испанский, «О жизни и кончине святых». И. Гизий, «История мучеников», о Варфоломее.

Другие рассказывают, что приговор, вынесенный Варфоломею, не шел далее того, чтобы содрать с него кожу на кресте, без упоминания об обезглавливании; но так как он, оставаясь еще живым после снятия кожи, увещевал народ, ему отсекли голову топором, чтобы помешать этому, и он предал дух свой в руки Божии. «Театр искусства сорока…», о жизни Варфоломея. Также «Библейский словарь имен» (Bybelsch Naemboek), напечатан в Хорне в 1632 году, буква B, на имя Варфоломей, л. 159, стлб. 2.

Фома, святой апостол Христов, мучимый раскаленными пластинами, брошенный в печь и пронзенный в бок копьями от рук дикарей в Каламине около 70 г.

Фома, прозванный Дидимом, то есть близнецом, был уроженцем Галилеи, и его занятием, как видно, было рыболовство. Ин. 11:16. О его родителях и времени его обращения мы не находим сведений у евангелистов, которые упоминают лишь о его призвании в апостольство. Мф. 10:3.

О его любви и пылкой привязанности ко Христу свидетельствует то, что он увещевал своих братьев идти в Иерусалим, чтобы умереть со Христом. Ин. 11:16. Но так как он еще не противостоял до крови и заблуждался некоторым образом относительно смерти Христа, он вместе с остальными оставил Господа в час нужды. Ин. 14:5; Мф. 26:31.

Позднее, когда Господь воскрес и явился другим апостолам в отсутствие Фомы, он не мог поверить, как он говорил, если не вложит пальцы свои в раны от гвоздей, которыми Он был распят, и не вложит руку свою в бок Господа, который воин пронзил копьем. Но когда Господь пришел снова и явился также ему, сказав: «Потом говорит Фоме, Протяни сюда палец твой, и посмотри руки мои; и протяни сюда руку твою, и всунь ее в бок мой: и не будь неверующим, но верующим.» и так далее, тогда он, убежденный, стал приветствовать Христа почетными божественными именами, говоря: «Господь мой и Бог мой!» Ин. 20:24–28.

После этого он вместе с другими апостолами получил повеление проповедовать Евангелие по всему миру и крестить верующих; для чего через десять дней, а именно в день Пятидесятницы, он вместе со всеми своими сослужителями принял Святого Духа в полном изобилии. Мф. 28:19,20; Мк. 16:15,16.

Согласно истории, вскоре после воскресения Христа он послал Фаддея к царю Авгарю. Евсевий, «Церковная история», кн. 1, гл. 13.

Парфия, Индия, Эфиопия и многие другие страны были назначены ему в удел, и он прошел через них; однако, как видно, он страшился идти к маврам и диким народам Индии. Тем не менее Бог укрепил его, и он обратил там многих к Богу. Евсевий, «Церковная история», кн. 3, гл. 1.

О конце Фомы наиболее вероятное сообщение, найденное древними, таково: в Каламине, городе в Восточной Индии, он положил конец мерзостному идолопоклонству язычников, которые поклонялись там изображению солнца; так что силой Божией он заставил лукавого разрушить это изображение. Тогда идольские жрецы обвинили его перед своим царем, который приговорил его сперва к мучениям раскаленными пластинами, а затем к тому, чтобы быть брошенным в пылающую печь и сожженным. Но когда идольские жрецы, стоявшие перед печью, увидели, что огонь не вредит ему, они пронзили его бок, пока он лежал в печи, копьями и дротиками; и так он уподобился в стойкости своему Господу Иисусу Христу, Которого исповедовал даже до смерти. Иероним сообщает, что его тело, которое, по-видимому, было вынуто из огня, было погребено на том же месте, где он умер. Иоганн Гизий, «История мучеников», л. 11, стлб. 4. «Театр искусства сорока…», в жизни Фомы.

Матфей, святой евангелист, пригвожденный к земле и обезглавленный в Наддаваре при царе Гитаке около 70 г.

Матфей, называемый также Левием, сын Алфеев, был мытарем в Капернауме. Мытарей ненавидели иудеи, потому что те не считали себя справедливо обязанными платить пошлину или дань какому-либо чужеземному государю. Мф. 9:9; Мк. 3:18; Лк. 5:29. Что же до положения мытарей в то время, оно было таково, что они обыкновенно взимали с народа более, чем следовало; по этой причине благочестивые сторонились их, так что явных грешников, отлученных от церкви, сравнивали с мытарями. Мф. 9:11; 18:17.

Когда Матфей, или Левий, был еще необращен и добывал пропитание этим неправедным ремеслом, Христос встретил его Своей благодатью и повелел ему следовать за Собой как ученику. Повинуясь внутреннему побуждению, он оставил мытницу и, приготовив большое пиршество по случаю прощания со своими товарищами, пригласил своих собратьев-мытарей, а также Господа Иисуса; по-видимому, для прощания, чтобы они нашли случай обратиться через беседу Господа Иисуса.

После этого Матфей тотчас оставил все и ревностно последовал за своим Господом, Который призвал его и Который, наставив его полнее, поставил его среди апостолов; это служение и он исполнял среди иудеев до смерти Христа. Мф. 10:3; Лк. 6:15.

Позднее, когда он был послан учить язычников, на его долю выпала Эфиопия. Но прежде чем он оставил Иудею, он, по просвещению Святого Духа, написал свое Евангелие на еврейском языке и оставил его им. Евсевий, кн. 5, гл. 1. Иоганн Гизий. Никифор, кн. 3, гл. 20. Секунд. И. Гизий.

В Эфиопии он совершил многое, как учением, так и чудесами; и там же он оставил потомству после своей смерти написанное им Евангелие, из которого легко видеть, какую веру он исповедовал, а именно веру в Иисуса Христа, Сына Божия, ставшего истинным человеком силой Святого Духа в Своей матери Марии. Мф., 1-я глава, вся.

История повествует, что тотчас после смерти царя Эглиппа, расположенного к христианам, его преемник Гитак, неверующий язычник, стал гнать этого апостола, и что однажды, когда этот благочестивый апостол Христов учил церковь Божию, он велел схватить его и, как пишут некоторые, пригвоздить к земле и обезглавить в Наддаваре, столице Эфиопии, где он также и погребен, по словам Венанция Фортуната, писавшего более тысячи лет назад: «Ибо великий город Наддавар вернет нам в последний день знаменитого апостола Матфея». И. Гизий, «История мучеников», л. 12, стлб. 2. Также «Театр искусства сорока…», в жизни Матфея. Также П. Я. Твиск, «Библейский словарь имен», л. 65, стлб. 2, буква M. Этот писатель сообщает, что он был прикреплен к земле дротиками, после чего последовала смерть. Иоганн Гизий, по Венанцию Фортунату, «О радостях жизни», кн. 7.

Симон Зилот и брат его Иуда Фаддей, оба убитые за истину Христову: один распят, другой забит палками до смерти, около 70 г.

Симон Хананит, по прозванию Зилот, то есть Ревнитель, сын Алфея, брат Иакова, Иосии и Иуды и родственник Христа, был поставлен Христом одним из Его двенадцати апостолов, чтобы проповедовать Евангелие сначала среди иудеев, а затем среди язычников; для чего он вместе с остальными, бывшими в таком же служении, принял Святого Духа в день Пятидесятницы. Мф. 10:4; Деян. 1:13; Мф. 13:55; Мк. 6:3.

Он странствовал по Египту, Кирене, Африке, Мавритании, по всей Ливии и по островам Великой Британии, где проповедовал Евангелие. Исидор, «О жизни и смерти», 5, 5. Никифор, кн. 2, гл. 40.

Затем, везде проповедав, пишет Н. Д. К., он пришел к Западному морю, также в Англию и в соседние с ней места.

Наконец, как сообщают другие, он отправился в Персию, где нашел своего брата Иуду. Продолжая вместе твердо исполнять обязанности своего апостольства, они запечатлели божественную истину своею кровью.

О Симоне Зилоте в частности сообщается, что он был распят весьма мучительным образом неким правителем в Сирии. «Библейский словарь имен», буква S, на имя Симон, л. 570, стлб. 1, по Евсевию и Никифору, и «Истории Андрея», л. 18. «Театр искусства сорока…», в жизни Симона Зилота.

Что до его брата Иуды, по прозванию Леввей, а также Фаддей, который был также апостолом Иисуса Христа, то в евангельской истории о нем ничего не сказано; упомянут лишь вопрос, который он задал Господу Иисусу, сказав: «Господь, как это, что ты хочешь явить себя нам, а не миру?» Мф. 10:3; Мк. 3:18; Ин. 14:22.

Это был тот апостол, который написал также утешительное послание верующим, в котором увещевает их оставаться твердыми в раз принятой вере и грозит неверующим суровым судом Божиим.

Согласно разделу мира, сделанному апостолами для проповеди Евангелия, он странствовал по Месопотамии, Сирии, Аравии и до самой Эдессы. Наконец, отправившись в Персию, он обличал там языческое идолопоклонство и противился ему; за что был забит до смерти идольскими жрецами, терявшими свой доход. Исидор и Никифор. Сабеллик, «Энеады», 7, кн. 14. «Библейский словарь имен», буква I, на имя Иуда Фаддей, л. 595. «Театр искусства…» и т. д., в жизни Иуды Фаддея, или Леввея.

Симона Хананита, или Зилота, сына Алфеева, некоторые не отличают от Симона, епископа Иерусалимского, сына Клеопы; отсюда возникла ошибка, будто Симон Зилот был убит в 108 г. (см. Библ. сл. имен, л. 870, стлб. 1), что, собственно, следует понимать о Симоне, епископе Иерусалимском, сыне Клеопы; ибо Симон Зилот и его брат Иуда Фаддей, по свидетельству, были убиты к концу гонения Нерона, или около 70 г.

Матфий, святой апостол Христов, привязанный к кресту на скале, побитый камнями, а затем обезглавленный, 70 г.

Матфий, по мнению некоторых, был из царского дома Давида и с юности был хорошо наставлен в законе Божием в Вифлееме. Он был одним из семидесяти учеников Христа; но вскоре после вознесения Господа, когда Иуда Искариот вероломно оставил свое апостольство и лишил себя жизни, оставшиеся одиннадцать апостолов и сто двадцать мужей, через молитву к Богу и по жребию, единодушно избрали его на место упомянутого вероломного Иуды апостолом и посланником Иисуса Христа, чтобы проповедовать Евангелие по повелению Господа всем народам и крестить верующих. Деян. 1:23–26.

Позднее он и остальные одиннадцать апостолов были высечены иудейским советом за имя Иисуса Христа и получили приказ больше не проповедовать во имя Иисуса Христа. Деян. 5:38–40. Но они пошли из синедриона, радуясь, что удостоились принять бесчестие за имя Его. И каждый день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.

После разделения апостолов, которые отправились повсюду проповедовать, Матфий, по мнению Иеронима, проник далеко в Эфиопию, где не бывал никакой другой апостол, в самую глубь страны, да, до крайних пределов, до устья залива, или реки, Асфар и Гисс, где жили самые невежественные и варварские люди. Для этих людей, сидевших в глубочайшей тьме и невежестве, через служение этого апостола взошел истинный свет Евангелия. Но, приобретя там для Христа многие души, он, по свидетельству истории, вернулся в Иудею, Галилею и Самарию, а именно потому, что вследствие рассеяния апостолов иудеи, жившие в тех краях, не могли пользоваться благами служения святого Евангелия к своему обращению. Иероним, «Каталог церковных писателей». Исидор. Науклер. Сабеллик и Антонин, в «Истории Матфия».

Относительно конца, или мученичества, Матфия некоторые пишут, что он не захотел принести жертву ложному богу Юпитеру и потому был предан смерти язычниками. Другие же сообщают, что за хулу, которую, по словам иудеев, он совершил против Бога, Моисея и закона, он был приговорен их первосвященником сперва к повешению на кресте и побиению камнями, а затем к обезглавливанию топором. Короче, когда он не захотел отречься от Иисуса, своего Спасителя, но твердо исповедовал Его, приговор ему был таков: «И Давид сказал ему, Кровь твоя да будет на голове твоей; ибо твои уста свидетельствовали против тебя, говоря, Я убил помазанника ГОСПОДНЕГО.». Вслед за тем, будучи привязан к кресту, как пишут некоторые, или приведен на скалу, как говорят другие, он был побит камнями и наконец, согласно приговору, обезглавлен. Иоганн Гизий, «История мучеников», л. 13, стлб. 2, по Антонину, ч. 1. Также «Театр искусства…» и т. д., в жизни Матфия. Также П. Я. Твиск, «Библейский словарь имен», буква M, на имя Матфий, л. 652, стлб. 1, 2.

Некоторые из семидесяти учеников Христа и несколько спутников апостолов, убитые к концу гонения Нерона около 70 г.

Прохор, один из первых семи диаконов в Иерусалиме, племянник благочестивого мученика Стефана и спутник апостола Иоанна, а впоследствии епископ церкви в Вифинии, в Македонии, пострадал и умер в Антиохии.

Никанор, также один из первых семи диаконов в Иерусалиме, был также казнен за истину.

Равно и Пармен, также один из семи диаконов.

Олимп был заключен в темницу в Риме вместе с Павлом за Евангелие.

Карп, слуга Павла, а впоследствии епископ церкви в Троаде, был предан смерти в том месте за веру.

Трофим, спутник Павла, был обезглавлен за истину Христову.

Матерн и Эгист, двое из семидесяти учеников Христа, вместе с Марианом, христианским диаконом, были преданы смерти в Германии за веру.

Гермагор, епископ церкви в Аквилее, поставленный на это Петром, пострадал также при Нероне.

Онисим, Дионисий, ареопагиты и другие также умерли в то время за божественную истину.

Это гонение, начатое Нероном, продолжалось долгое время, простираясь даже до времен Веспасиана; так что сообщается, что в третий год его царствования в городе Равенне за исповедание Христа был предан смерти Аполлинарий, ученик Петра, со многими другими, чьи имена не упомянуты.

О втором гонении на христиан при Домициане, которое началось в 93 г.; в нем, среди прочих, были схвачены, изгнаны или убиты следующие лица:

Лука, святой евангелист, повешенный на зеленой маслине в Греции, 93 г.

Лука, третий среди святых евангелистов, был, по свидетельству древних, сириец из Антиохии, а по занятию врач. «Библейский словарь имен», о Луке, по Евсевию и Иерониму. Кол. 4:14.

Господу угодно было употребить его как врача душ; для чего он оставил человечеству две превосходные книги о духовной медицине, а именно свое святое Евангелие и Деяния святых апостолов.

О его родителях нигде ничего не упомянуто; поэтому о его природном происхождении можно сказать мало или почти ничего, кроме места его рождения и того, что он происходил из сирийского народа. Предполагают, что у него не было жены, тогда как почти все прочие апостолы и евангелисты были женаты.

По мнению Иеронима, он до обращения был иудейским прозелитом, хотя и языческого происхождения; что вполне вероятно, так как, по суждению языковедов, его слог гораздо превосходнее и совершеннее по-гречески, чем по-еврейски. Иоганн Гизий, «История мучеников», по Иерониму.

Впоследствии, через проповедь Павла, он стал христианином в 38 г., придя из Фив в Антиохию. «Театр искусства…» и т. д., в жизни Луки.

Он стал учеником апостолов, но особенно спутником в странствиях апостола Павла, так что был с ним во многих опасностях и трудностях на море и на суше.

Он был столь близок к Павлу и так дружен с ним, что, по свидетельству древних, написал Евангелие под его диктовку и по его наставлению. Он также дал верный отчет об основных путешествиях Павла до его первого заключения в Риме. Иоганн Гизий, «История мучеников», о Луке-евангелисте.

Павел часто упоминает о нем в своих посланиях; ибо колоссянам он пишет: «Лука, возлюбленный врач, и Димас, приветствуют вас.». Кол. 4:14. Филимону: «Приветствует тебя Эпафрас, мой соузник во Христе Иисусе; Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.». Флм. 23,24. Равно Тимофею: «Только Лука со мной. Возьми Марка, и приведи с собой: ибо он полезен мне для служения.». 2 Тим. 4:11.

Лука был, таким образом, как видно, спутником Павла не только в его странствиях, но и во время его заключения в Риме. Так что его дважды приводили вместе с Павлом пред императора Нерона. П. Я. Твиск, по посланиям Павла к Тимофею.

Что до его кончины, некоторые пишут, что, когда он проповедовал в Греции, нечестивые повесили его на зеленой маслине; другие рассказывают, что в час своей смерти он был в восемьдесят четвертом году жизни. «Библейский словарь имен», буква L, на имя Лука, л. 624, стлб. 1. «Театр искусства сорока…».

Антипа, верный свидетель Иисуса Христа, сожженный в Пергаме в раскаленном медном быке, 95 г.

Антипа был человеком честным и благочестивым свидетелем Сына Божия; в доказательство своей веры он вкусил смерть, лишь бы не бесчестить своего Спасителя отречением или иным образом. Это случилось при жизни апостола Иоанна. Поэтому его можно считать одним из первых из тех, кто пострадал во времена Домициана за свидетельство Иисуса Христа.

Об этом герое и рыцаре Божием сам Господь упомянул Своему рабу Иоанну, более того, повелел ему написать о нем учителю в Пергаме, говоря: «И ангелу церкви в Пергаме напиши; Это говорит тот, который имеет острый с обеих сторон меч; Знаю твои дела, и где ты обитаешь, именно где место Сатаны: и ты твердо держишься имени моего, и не отрекся от веры моей даже в те дни, в которые Антипа был верным мучеником моим, который был убит среди вас, где обитает Сатана.». Откр. 2:12–14.

О времени и способе его смерти в Священном Писании не сказано ничего; но некоторые из древних писателей утверждают, что он был заключен в раскаленного медного быка и так сожжен заживо с великой болью, но стойко. Что до времени, когда это случилось, мы узнаем из Священного Писания, что он был убит при жизни Иоанна. Некоторые относят это событие ко времени Домициана, или около 95 г. — См. об этом А. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений и мучеников» (van de Hist, der Vervolg. en Martel.), напечатана в 1619 году, л. 22, стлб. 1. Также «Примечания к последнему переводу Библии» (d’Annotation der laetste Bybelsch Oversettinge), Откр. 2:12,13.

Иоанн, святой евангелист, сосланный на остров Патмос императором Домицианом, 97 г.

Иоанн, апостол и евангелист, был сыном Зеведея и братом Иакова Старшего; он родился в Назарете и по занятию был рыбаком. Мф. 4:21. Он был призван Христом, когда вместе с отцом и братом чинил сети для лова. Стих 22. Как только он услышал слова Христа, он тотчас оставил сети, лодку и отца и вместе с Иаковом, своим любимым братом, последовал за Христом. Златоуст, Беседа 1, на Иоанна.

Затем из ученика он стал апостолом Христа и был причислен к двенадцати, которых Господь избрал особо для Своего служения. Мф. 10:2.

Он был весьма любим Господом, так что на Вечере возлежал на груди Христовой и склонялся, или покоился, на Его персях. Ин. 13:23; 21:20. Господь, кроме того, принял его как одного из трех особых друзей, чтобы свидетельствовать о Его делах не только в Его борьбе и страдании в саду Гефсиманском, но и в Его славе, при воскрешении дочери Иаира, а также при явлении Его величия, когда на святой горе лицо Его просияло, как солнце, а одежды стали белыми, как свет. Мф. 26:36; Лк. 8:51; Мф. 17:1–4.

Из внутренней любви он последовал за Господом не только в дом священника Каиафы, но и на гору Голгофу, за городом Иерусалимом, где Господь был предан смерти. Там Господь, висящий на кресте, обратился к нему, сказав: «Потом говорит ученику, Вот матерь твоя! И с того часа тот ученик взял ее к себе домой.» Ин. 19:27.

Он был так ревностен после воскресения Христа, что, когда бежал к гробу вместе с собратом-апостолом Петром, опередил его, показав так свою любовь к своему Господу, умершему позорной смертью и совершенно оставленному прочими Его друзьями. Ин. 20:4.

Спустя несколько лет, чтобы опровергнуть заблуждения Эбиона и Керинфа, отрицавших божество Христа, он написал свое Евангелие в честь и прославление своего Спасителя, начав его так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все было создано им; и без него ничего не было создано, что было создано.». «И Слово сделалось плотью» и так далее, Ин. 1:1–14. В этих словах он дает нам разуметь истинное воплощение Сына Божия, Которому да будет хвала и слава вовек. Аминь.

Иоанн именуется во всем Евангелии возлюбленным Господа, или учеником, «которого любил Иисус», потому что Господь особенно любил его. Ин. 13:23; 20:2; 21:20.

Но так как воля Божия в том, чтобы вести Своих детей к славе через многие скорби и тесноты, то и этот возлюбленный друг Божий, Иоанн, не мог избежать их, но был испытываем всю жизнь многообразными скорбями, согласно тому, что Господь сказал ему и его брату Иакову: «И они сказали ему, Можем. И Иисус сказал им, Вы действительно будете пить из чаши, из которой я пью; и крещением, которым я крещусь, будете креститься:», то есть вы также подвергнетесь Моему страданию и тесноте. Мк. 10:39.

Это впоследствии исполнилось на нем многообразно; ибо, помимо того, что записали об этом древние писатели, а именно что в Риме он был брошен в чан, полный кипящего масла, но чудесно из него избавлен (достоверности этого рассказа мы здесь не обсуждаем), достоверно, согласно Писанию, одно: он долгое время провел на пустынном острове Патмос, куда был сослан за свидетельство Иисуса Христа. Об этом сам Иоанн делает такое заявление, Откр. 1:9: «Я Иоанн, который есть также брат ваш, и товарищ в скорби, и в царстве и в терпении Иисуса Христа, был на острове, что называется Патмос, за слово Божье, и за свидетельство Иисуса Христа.».

Но кем и каким образом он был сослан на этот пустынный остров, в Писании не сказано, кроме того, что он был в скорби за слово Божие. Некоторые из древних писателей, однако, сообщают, что он был сослан императором Домицианом около 97 г.: разгневанный и недовольный тем, что Иоанн проповедовал слово Божие и исповедовал Христа Сыном Божиим, он осудил его и сослал туда.

На этом острове, лежащем в Средиземном море между Малой Азией и Грецией, в ста двадцати пяти милях к северо-западу от Иерусалима, он был воистину оставлен людьми и почти не имел никакого общества, кроме ядовитых и вредных животных, обитавших в том месте; тем не менее Господь Бог пребывал с ним со Своим небесным утешением и во время его ссылки показал и открыл ему весьма прекрасные картины и славные видения о состоянии церкви Божией до конца мира.

Так он написал свой Апокалипсис, или Откровение, превосходную книгу, полную божественных и истинных пророчеств, взятых из предшествовавших видений и небесных зрелищ; из которых некоторые уже исполнились, а другим еще предстоит исполниться.

Когда начало приближаться время его избавления, Господь сказал ему на этом острове: «Тот, кто свидетельствует это, говорит, Несомненно я прихожу скоро. Аминь. Именно так, приди, Господь Иисус.». На это Иоанн ответил с вполне утешенной душой: «Именно так, приди, Господь Иисус.» Откр. 22:20.

Когда император Домициан, сославший его на вышеупомянутый остров, умер и вместо него царствовал Нерва, он был освобожден и возвращен в Ефес, где прежде был епископом церкви. Это произошло, по свидетельству истории, около 99 г.; следовательно, его заключение там длилось два года. Древние пишут, что он претерпел еще многое за имя Христово и был принужден выпить яд, но остался невредим, по обетованию Христову; и что он наконец умер в мире в Ефесе, во времена императора Траяна, прослужив святому Евангелию пятьдесят один год и достигнув восьмидесяти лет; и так этот великий светильник покоится в Азии. Иоганн Гизий, «История мучеников», л. 14, стлб. 2, по Евсевию, «Церковная история», и Епифанию. Иоганн Гизий, там же, по Евсевию, кн. 3, гл. 20, 23, Никифор, кн. 3, гл. 4, Ириней, кн. 3, гл. 3. Также «Театр искусства…», в жизни Иоанна. Также «Библейский словарь имен», буква J, на имя Иоанн, л. 538, стлб. 2, и л. 539, стлб. 1, 2, а также л. 540, стлб. 1.

Тимофей, духовный сын апостола Павла, побитый камнями до смерти языческими идолопоклонниками в Ефесе около 98 г.

Тимофей был уроженцем Листры в Ликаонии. Его отец был эллин, а мать и бабка, хотя и иудейского происхождения, были верующими христианками, одну звали Евникой, другую Лоидой; ими он был наставлен с юности в Священном Писании. Деян. 16:1; 2 Тим. 1:5.

О Тимофее хорошо свидетельствовали братья, бывшие в Листре и Иконии; поэтому Павел принял его как своего спутника в служении святого Евангелия среди язычников. Деян. 16:2,3.

Павел любил его божественной любовью и называл его возлюбленным сыном в Господе. 2 Тим. 1:2. Позднее он поставил его епископом, или учителем церкви, и поручил ему стадо Иисуса, своего Спасителя, с увещанием пасти и управлять им праведно; для чего написал ему два особых послания.

«О Тимофей, — пишет он, — храни преданное тебе, удаляясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания». 1 Тим. 6:20.

Далее: «Сию заповедь вверяю тебе, чадо Тимофей, по бывшим о тебе пророчествам … с верою и доброю совестью». 1:18.

В другом месте: «ПОЭТОМУ, ты, сын мой, будь силен в благодати, которая во Христе Иисусе. И что слышал от меня среди многих свидетелей, то передай верным людям, которые будут способны и других научить.». 2 Тим. 2:1,2.

В этом служении Тимофей проявил себя как праведный евангельский проповедник, пока Богу не угодно было дать ему завершить свое течение не обычной смертью, а мученичеством, чтобы он вместе со своим духовным отцом Павлом, твердо предшествовавшим ему, и особенно со своим Господом Христом Иисусом, прошедшим борьбу много лет назад, мог наслаждаться неувядаемым венцом чести в жизни блаженной. Так и случилось впоследствии, по свидетельству истории: будучи епископом в Ефесе пятнадцать лет, он был там побит камнями до смерти язычниками, идолопоклонство которых обличал. Сообщается, что это произошло в царствование Домициана, или около 98 г., хотя некоторые относили это ко времени Нерона. Иоганн Гизий, «История мучеников», л. 14, стлб. 4, а также «Библейский словарь имен», буква T, на имя Тимофей, л. 925, стлб. 102.

Урсицин, благочестивый христианин, обезглавленный топором в Равенне, 99 г.

Вслед за Тимофеем помещается Урсицин, или Урсиний, врач в Равенне в Италии. Когда на него донесли судье Павлину как на христианина, он подвергался многообразным мучениям за имя Христово. Вынеся все с твердостью и по-прежнему отказываясь приносить жертвы богам язычников, он был наконец приговорен судьей к обезглавливанию топором.

Когда Урсицин получил этот смертный приговор, он начал трепетать и содрогаться перед грозящей смертью и размышлять про себя, не отречься ли ему от Христа или как бы ему легче всего избежать смерти.

Но пока он так советовался с плотью и кровью, один из свиты судьи Павлина, по имени Витал, подошел к нему сзади и укрепил его такими словами: «Мой возлюбленный брат во Христе, Урсицин, ты, как верный врач, своими снадобьями столь часто и столь счастливо возвращал здоровье больным; берегись, как бы своим отречением ты не ввергнул себя в вечную смерть и погибель».

Этим увещанием Урсицин обрел такое мужество, что радостно приготовился к смерти и, по собственному почину подставив шею под топор, пришел таким образом, через отделение головы от тела, к благочестивому и благородному концу. См. об этом А. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений», л. 18, стлб. 3 и 4, по Венанцию Фортунату, «Жизнь св. Мартина», кн. 4. Иероним Рубей, «История Равенны», кн. 1. Беда, Узуард, Адон. Винцент, «Зерцало истории», кн. 9, гл. 50. Волатеран, «Антропология». Петр Дамиани, «Проповедь о святых Витале и Валерии».

Витал, закопанный живым в Равенне за имя Иисуса Христа; и его жена, забитая палками до смерти в Милане, около 99 г.

Витал до своего обращения был римским всадником и гражданином Милана. Он пришел в Равенну вместе с судьей Павлином; но когда он увидел кровожадность своего господина, которому дотоле верно служил по обычаю мира сего, то мужественно оставил его и тотчас записался под знамя Христово, но очень скоро был схвачен врагами истины. Ибо Павлин, его господин, не зная, почему тот оставил его, но узнав, что тот ободрил Урсицина, незадолго перед тем обезглавленного топором за веру, когда он колебался, и удержал его от принесения жертвы богам, а также что он похоронил его после смерти, заподозрил, что и он, должно быть, христианин. По этому подозрению и по доносам других он велел схватить благочестивого Витала и, узнав из его собственного признания, что тот в самом деле христианин, велел положить его на дыбу, чтобы испытать, не отступит ли он от Христа.

Тогда Витал обратился к Павлину, уголовному судье, с такими словами: «Ты, должно быть, лишился рассудка, если думаешь, что я дам тебя обмануть и ввергнуть себя в вечные страдания душой и телом, тогда как я искал избавить других от опасности заблуждения».

Нечестивый языческий жрец, видя, что тот твердо держится Христа и никак не хочет воздать честь богам, посоветовал Павлину закопать Витала живым. Павлин, последовав злому совету этого жреца, велел вырыть глубокую яму до воды на том месте, где обычно казнили христиан, называемом ad Palmam («у пальмы»), потому что там росла пальма, и велел закопать в ней Витала до середины (тела), а затем засыпать камнями и землей.

Когда же Валерия, жена Витала, после смерти мужа и погребения его заживо вернулась домой из Равенны в Милан, где жила и где были ее дети, она не могла долго оставаться неузнанной, но дала знать, что она христианка; ибо когда ее принуждали есть от идоложертвенного, она весьма твердо отказалась и воспротивилась, более того, открыто обличила идолопоклонников, говоря: «Я христианка и потому никак не могу есть то, что принесено в жертву Сильвану, вашему богу».

Тогда эти идолопоклонники схватили ее и забили палками до смерти. Христиане похоронили ее в Милане. Это произошло в силу первого гонения, или указа Нерона, который, как сообщается, оставался в силе при Веспасиане и при Домициане. А. Меллинус, «История», л. 16, стлб. 3, о Луке.

Об этом мученичестве см. вышеупомянутых авторов, указанных в связи с Урсицином.

О различных других лицах, убитых за имя Христово около 100 г.

По древней истории за свидетельство Сына Божия были убиты также: во Франции Люциан, епископ церкви в Бельваке; Максимиан и Юлиан, пресвитеры; Никасий, епископ церкви в Руане; Квирин, пресвитер; Скубикул, диакон; Пасциенция, дева. В Италии Ромул, епископ церкви в Фезулах, и другие в разных местах. И. Гизий, «История мучеников», л. 14, стлб. 4.

Далее записано, что Марсилий Глабрион также должен был пострадать за имя Христово и истинную веру.

В это время (как сказано во Введении к Зерцалу мучеников беззащитных христиан, л. 36, стлб. 2) «христиан так мало ценили, что их называли сапожниками, как видно из одного языческого автора, по Барониусу».

Рассказ о крещении святых мучеников во втором веке

Краткое содержание: крещение во втором веке

Свидетелей об установлении крещения Иисуса Христа, писавших в этом веке, немного, и их сообщения кратки, но по большей части ясны и убедительны. Первым выступает некий Дионисий, по прозванию Александрийский, который пишет своему другу Сиксту об одном брате, считавшем крещение еретиков вовсе не крещением и потому просившем, чтобы его перекрестили.

За ним следует Юстин, который в своих письмах в защиту христиан, а также в споре с Трифоном-иудеем, говоря о крещении, повсюду трактует о нем как о крещении Христовом, совершавшемся над взрослыми.

Затем идет некий Грациан, высказывающийся против возмездия; а также другой (отмеченный на полях), который был осужден за то, что считал, будто тело Христово не было от существа Марии.

Затем следует Климент Александрийский, который нигде не говорит о крещении младенцев, хотя много рассуждает о крещении, его условиях и обстоятельствах.

Затем следует некое свидетельство Валафрида Страбона, доказывающее, что в те ранние времена не было обычая крестить иначе как в проточной воде и что крестили только таких лиц, которые могли знать и понимать те блага, какие должно получить в крещении.

Заключение взято из 7-й главы книги «О порядке управления церковью» (De Ratione Gubernationes Ecclesiæ), где мы читаем, что теперь крестили тех, кто прежде был наставлен в главных положениях веры. На этом мы заканчиваем этот век.

Примечание. — Так как мы не встретили никаких особых авторов относительно предмета крещения в первые годы этого века, мы вынуждены начать с 126 года и идти далее; этого способа мы будем держаться и в некоторых других веках.

Около 126 года. — Первое место в нашем повествовании о крещении во втором веке мы отведем Дионисию Александрийскому,⁸⁷ о котором сообщается (из его 5-й книги о крещении), что он писал Сиксту, епископу в Риме, следующее: Был у нас один брат, уверовавший давно, еще до того как я или мой предшественник Ираклий были поставлены епископами. Присутствуя среди крещаемых и слыша вопросы, которые им задавали, и их ответы, он пришел ко мне, плача, пал к моим ногам и начал признаваться, что принял крещение от еретиков совершенно иным образом, и это крещение, видя, что мы совершаем крещение иначе, он вовсе не считал крещением. Поэтому он умолял очистить и омыть его крещением христианской церкви, чтобы получить благодать Святого Духа.

Наконец он пишет такие слова: Он (а именно упомянутый выше человек, желавший быть перекрещенным) не переставал вздыхать и плакать и не смел приблизиться к трапезе Господней, и, убеждаемый и принуждаемый нами, едва отваживался присутствовать при общей молитве.

В связи с этим Евсевий Памфил Кесарийский, отметивший это, пишет так: Эти и многие другие подобные вопросы о перекрещивании отмечены Дионисием по всем его книгам. Евсевий, кн. 7, гл. 8, из Дионисия.

Примечание. — П. Я. Твиск отличает этого Дионисия Александрийского от другого Дионисия, который около 231 г., после Оригена, был учителем наставляемых в вере в Александрии. См. «Хроника», 3-я книга, за 231 год, стр. 61, стлб. 1. Также за 253 год, стр. 71, стлб. 1.

О мученичестве последнего мы скажем в надлежащем месте, при гонении Валериана и Галлиена. Другие же полагают, что это был один и тот же Дионисий, который писал это и пострадал мученически. Но это мало важно, так как сами сообщаемые этими писателями вещи в общем согласуются. Мы оставим это суждению разумного читателя.

Из вышесказанного очевидно, во-первых, что крещение совершалось после предварительного испытания, ибо сказано: «Присутствуя среди крещаемых и слыша вопросы, которые им задавали, и их ответы»; что согласуется с тем, как Филипп поступил с эфиопом, прежде чем крестил его: один спрашивал, другой отвечал, и затем последовало крещение. Деян. 8:36–38.

Кроме того, так как Евсевий сообщает, что Дионисий отмечает по всем своим книгам много таких вопросов о перекрещивании, отсюда бесспорно следует, что перекрещивание, или по крайней мере правильное крещение тех, кто не был крещен правильно, должно было практиковаться или по крайней мере отстаиваться некоторыми в то время; иначе не было бы нужды отмечать какие-либо вопросы об этом; между тем в те дни много писалось об этом, как показал Евсевий по Дионисию.

Около 140 года. — Юстин, прозванный Философом, потому что до обращения был наставлен в философии, следует по порядку после Дионисия Александрийского. Во второй своей защите христиан, адресованной императорам Титу, Элию, Адриану, Антонину Пию и другим (по примечанию Х. Монтана Нитигца, стр. 5), он пишет так: «Мы расскажем вам также, как мы, обновленные через Христа, посвятили себя Богу, дабы, если мы это опустим, не показалось, что в каких-либо частях этого изложения мы были неверны. Итак, все, кто убеждены и веруют, что то, чему мы учим и что говорим, истинно, и обещают жить соответственно этому по мере своих сил, получают наставление молиться и просить Бога, с постом, о прощении прошлых грехов, и мы сами молимся и постимся вместе с ними. После этого мы ведем их к воде, и они рождаются свыше тем же способом возрождения, которым были возрождены и мы сами; ибо тогда они омываются водой во имя Бога, Отца и Господа всех нас, и Иисуса Христа, Спасителя всех нас, и Святого Духа; ибо Христос говорит: „Иисус ответил и сказал ему, Истинно, истинно, говорю тебе, Если человек не родится опять, он не может увидеть царства Божьего.“».

Это, конечно, ясные доводы, подтверждающие установление Христа относительно крещения по вере; ибо когда Юстин пишет: «Все, кто убеждены и веруют», и добавляет: «получают наставление молиться», и наконец говорит: «После этого мы ведем их к воде, и они рождаются свыше тем же способом возрождения», то есть (говоря метонимически) крещаются, он, несомненно, дает этим понять, что желающие креститься в его время должны были быть убеждены, а именно через проповеданное слово, и должны были верить, а также что их должны были увещевать молиться, прежде чем их вели к воде, чтобы крестить, или, как он это называет, возродить.

Немного далее в той же апологии, или защите, он пишет так: «Вот что мы узнали об этом деле от апостолов; ибо так как по первому рождению мы невежды и воспитаны в злых обычаях и порочных привычках, то, чтобы мы не оставались детьми невежества, но стали детьми свободного произволения и знания и могли получить отпущение совершенных грехов, над теми, кто добровольно желает родиться свыше и кто сожалеет о своих прошлых грехах, призывается имя Бога, Отца и Господа всех людей; и, призывая Его одного, мы ведем крещаемого к омовению водой; и это омовение водой называется просвещением, потому что разум тех, кто учится этому, просвещается. Но просвещаемые омываются также, то есть крещаются, во имя Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и во имя Святого Духа, Который через пророков предвозвестил все о Христе». Х. Монтан Нитигц, стр. 6, из Юстина.

Из этого снова вполне очевидно, что Юстин имеет в виду не что иное, как дать отчет об истинном крещении, которое, как учили Христос и Его апостолы, должно совершаться лишь по вере и покаянию в грехах; ибо когда он говорит: «Те, кто добровольно желает креститься снова и кто сожалеет о своих прошлых грехах», и добавляет: «Призывая имя Бога, мы ведем крещаемого к омовению водой», он, несомненно, говорит не иное, как то, что было сказано крещаемым от Иоанна. Мф. 3:6: «И крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.», и то, что Петр сказал сокрушенным кающимся, спрашивавшим, что им делать, чтобы спастись. Деян. 2:38: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа за прощение грехов». Ту же самую мысль выражает здесь Юстин, как показано.

Далее в той же апологии, или защите, Юстин пишет такие слова: «Но мы, после того как убежденный и согласившийся с нами таким образом омыт, ведем его к тем, кого называют братьями, туда, где они собраны и пламенно возносят общие молитвы за нас самих, за просвещенного и за всех прочих людей, где бы они ни находились; чтобы нам удостоиться быть учениками истины, ведущими поистине добрую жизнь и оказаться хранителями заповеданного нам, дабы мы получили вечное спасение». Х. Монтан Нитигц, стр. 7, из Юстина.

Это третья цитата из Юстина, из которой, конечно, не более, чем из первых двух, видно, что он упоминает какое-либо иное крещение, нежели по вере и покаянию. Ибо когда он говорит: «После того как убежденный и согласившийся с нами таким образом омыт, ведем его к тем, кого называют братьями», он дает этим понять, что омываемые, то есть крещаемые, должны быть сперва убеждены и согласиться с учением, что согласуется с повелением Христа, Мф. 28:19: «Итак идите, научите (или: сделайте учениками) все народы, крестя их», и у Марка: «проповедуйте евангелие каждой твари. Тот, кто верит и крещен, спасен будет».⁸⁸

Якоб Мерниг в своем повествовании о крещении во втором веке приводит из Магдебургских центурий (Centurien van Mægdenborg) такие слова: «Учители церкви того времени считали, что возрождение совершается через крещение и слово, и обоим вместе они приписывали силу, а именно отпущение грехов, которое требовало от взрослых покаяния». Многие ясные свидетельства об этом находятся у Юстина.

В споре с Трифоном-иудеем он пишет: «Через водное омовение покаяния и познание Бога, установленные для прощения грехов народа, как говорит Исаия, мы веруем и чувствуем уверенность, что это есть то блаженное крещение, которое было возвещено в прежние времена, и что лишь оно одно может очистить кающихся, да, что это есть вода жизни».

Немного далее он называет крещение духовным обрезанием, приятным милосердному Богу. И в заключение он говорит: «Через воду и веру совершается возрождение всего человеческого рода». Як. Мерниг, «История крещения», 2-я часть, о втором веке, стр. 202.

Юстин далее пишет в споре с Трифоном-иудеем об истине христианской религии: «Так как мы через Христа обратились к истинному Богу, то освящаемся в крещении и призываем Его как помощника и называем Его нашим Искупителем. Перед силой этого имени сам сатана должен бояться и трепетать». Як. Мерниг, стр. 203. «История крещения», 2-я часть.

Кто не видит ясно из этих слов Юстина в споре с Трифоном, как в первой, так и во второй цитате, что он употребляет такие слова и выражения, которые никоим образом не могут быть применены иначе, как к истинному чину крещения Христа и Его апостолов, а именно к крещению, сопровождаемому верой и покаянием? Ибо в первой цитате он, несомненно, прямо говорит, что крещение есть водное омовение покаяния и познание Бога; также что лишь оно одно может очистить кающихся; и также что через воду и веру совершается возрождение всего человеческого рода. Во второй цитате он тоже ясно говорит: «Так как мы через Христа обратились к истинному Богу, то освящаемся в крещении». Как можно было бы яснее указать на истинную практику крещения, которое должно совершаться при обращении к Богу? И такое крещение, сообщает здесь Юстин, совершалось в церкви Божией в его время. О, славное, святое и вполне христианское действие!

Замечание о книге «Quæstionum et Responsionum», то есть «Вопросы и ответы», которая ошибочно приписывается Юстину

В пятьдесят шестом вопросе и ответе этой книги употреблены некоторые слова, из которых сторонники крещения младенцев (педобаптисты) порой любят заключать, что крещение младенцев практиковалось во дни Юстина. Но на это уже давно ответили различные превосходные и ученые мужи, а именно что эта книга никогда не была написана Юстином; для доказательства чего приводятся разные доводы, например: что в ответе на 115-й вопрос упоминается Ириней, живший спустя двадцать пять лет после Юстина, но тем не менее цитируемый в этой книге как его предшественник. Кроме того, что в ответе на двенадцатый, а также в ответе на восемьдесят шестой вопрос упомянут Ориген, живший целым столетием позже Юстина. К этому следует добавить, что ни Евсевий, ни Иероним, оба составившие полный каталог всех подлинных сочинений Юстина, не перечисляют эту книгу Quæstionum; тогда как они упоминают Вторую защиту христиан и Спор с Трифоном, из которых мы привели полностью несколько цитат о крещении. Поэтому вышеупомянутая книга справедливо отвергается как не принадлежащая Юстину. См. об этом «Магдебургские центурии», цент. 2, гл. 10, в повествовании о жизни Юстина. Также Беллармин, «Трактат о церковных писателях». Также Якоб Мерниг, «История крещения», 2-я часть, стр. 170, 171. Также А. Монтан Нитигц, «О крещении младенцев», второе издание, 1648 г., стр. 8, 9.

Примечание. — В 152 г. Валентин Римский был осужден как еретик за то, что полагал, будто Сын Божий, Христос Иисус, не принял ни человеческой природы, ни плоти и крови от существа девы Марии. П. Я. Твиск, «Хроника» за 152 год, 2-я книга, стр. 42, стлб. 1, по Герм. Мед., л. 330, «Хроника» Себ. Фр., 106, Ж. Креспен, л. 34.

Около 160 года. — Грациан приводит слова Господа: «Но когда гонят вас в этом городе, бегите в другой: ибо истинно говорю вам, Не обойдете городов Израиля, пока не придет Сын человеческий.» и говорит затем: «Здесь Иисус Христос учит, что христиане не должны отражать оружие оружием, но должны бежать от оружия». П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, за 160 год, стр. 43, стлб. 1, 2, по Себ. Франку, «Воинская книга мира» (Krieg des Fredes), л. 63.

Из этого толкования Грациана видно, сколь спасительно и верно он веровал и учил относительно слов Иисуса Христа об оставлении мести; отсюда мы можем заключить о его правильных взглядах и на другие предметы Священного Писания и христианской веры; но так как, либо по упущению древних писателей, либо по иной причине, ничего более от него до нас не дошло, мы удовольствуемся тем, что упомянули, и простимся с ним.⁸⁹

Около 200 года. — Около этого времени процветал Климент Александрийский, который, хотя много писал о крещении, нигде не упоминает о крещении младенцев, но повсюду употребляет такие выражения, которые достаточно подразумевают, что он ничего не знал о крещении младенцев, а ограничивался лишь установлением Христа и практикой Его апостолов, то есть крещением, сопровождаемым верой и покаянием.

В «Педагоге», кн. 1, гл. 6, он пишет так: «Это совершается и с нами, для которых Господь Христос стал примером. Крестясь, мы просвещаемся; просвещаясь, становимся детьми; став детьми, мы приводимся к совершенству; приведенные к совершенству, мы становимся бессмертными». Немного далее он говорит: «Так и мы, крестясь, получаем свободное, беспрепятственное и ясное око Святого Духа, как отмщение слепоте, поправ ногами грехи, которые дотоле затемняли божественный Дух». Также: «То, что тяжко связано невежеством, развязывается знанием, и эти узы разрешаются верой человека и благодатью Божией, многообразные грехи прощаются через разумное⁹⁰ крещение как совершенное врачевство; так мы омываемся от всех грехов и отныне уже не злы; в этом благодать просвещения, что образ жизни уже не тот, что был до нашего крещения». Далее: «Обучение, или наставление, предшествует вере, а вера вместе с крещением ведется и направляется Святым Духом». И: «Так и мы, раскаиваясь в прежних грехах, отделяем себя от них и очищаемся через крещение, побежим к вечному свету, как дети к отцу». См. далее об этих цитатах Як. Мерниг, «История крещения», 2-я часть, стр. 213, 214. Также Х. Монтан Нитигц, «О крещении младенцев», стр. 26, 27.

Что есть в этом свидетельстве Климента Александрийского, что могло бы относиться к крещению младенцев? Напротив, что есть в нем такого, что не говорило бы против него? Он, несомненно, прямо говорит: «Эти узы (а именно греха) разрешаются верой человека и благодатью Божией, многообразные грехи прощаются через разумное крещение». Это, несомненно, ясное и очевидное соединение веры и крещения как вещей, которые по промыслу Божию принадлежат друг другу для прощения грехов. Когда он далее говорит: «Обучение, или наставление, предшествует вере, а вера вместе с крещением ведется и направляется Святым Духом», здесь без спора выражено то же самое, что мы сказали только что; так как здесь не только вера соединена с крещением, но и наставление, которое предшествует вере, и Святой Дух, Который следует за верой и утверждает ее.

Правда, он говорит вскоре после этого, что крещаемые суть дети или по крайней мере должны быть ими. Но какие дети? Не дети по разумению, не младенцы в колыбели, а, как он далее говорит, дети во зле, но совершенные по разумению. Дети, которые, как дети Божии, совлекли ветхого человека и одежду нечестия и облеклись в нетление Христово, чтобы, будучи возрождены, стать новым и святым народом и хранить нового человека неоскверненным. См. цитированный выше трактат.

Если бы в то время в Александрии вообще был обычай крестить младенцев, не пристало ли бы ему здесь говорить о неразумных младенцах или по крайней мере упомянуть словом или двумя, что и они имеют право на крещение, хотя по малолетству не могут понять его цели? Поистине, по нашему мнению, он едва ли мог не упомянуть об этом; но так как он не касается этого ни единым словом, это хорошее доказательство того, что в то время это злоупотребление там не было известно или по крайней мере не принималось во внимание.

Якоб Мерниг говорит («История крещения» о втором веке, стр. 213): «О Клименте Александрийском мы читаем, что в Александрии он возглавлял школу, в которой оглашенных, то есть получавших наставление для приготовления к крещению, обучали основам христианской веры». Викекомес, кн. 2, гл. 7.

Из этого «Педагога» Климента Александрийского, кн. 1, гл. 6, Викекомес хочет доказать, что крещаемым давали есть молоко и мед, а пить молоко, смешанное с вином; также что после крещения происходила проповедь и крещаемым преподавался мир.

Что до утверждения, что крещаемым в знак благословения Божия давали есть молоко и мед, а пить молоко, смешанное с вином, мы оставляем это как есть, так как это дело малой важности, которое, если делается без суеверия, можно было бы и соблюдать, и опускать. Но предыдущее утверждение, что Климент Александрийский возглавлял школу, в которой оглашенных обучали основам христианской веры, несомненно, подразумевает, что желающие креститься сперва наставлялись в школе в основах христианской веры, прежде чем их крестили; и также заключительное замечание, что после крещения происходила проповедь и крещаемым преподавался мир, несомненно, тоже указывает, что крещаемые не были младенцами, ибо тогда они не могли бы понять проповедь, а тем более не были бы способны принять с вниманием и согласно требованиям Священного Писания мир, который им преподавался.

Примечание. — Баударций пишет о Клименте Александрийском, что он возвещал истинную религию как устами, так и пером, говоря, между прочим: «Благочестивый и почтенный человек вполне доволен малым». «Изречения», изд. 1640 года, кн. 2, стр. 49.

Дальнейшие замечания о крещении в этом веке

Из сочинений Валафрида Страбона мы можем ясно заключить, какое крещение практиковалось в это время, как в первом, так и во втором веке, а также долго после, а именно что крестили не младенцев, а взрослых, разумных и верующих лиц, и притом по примеру Христа и Его святых апостолов. Як. Мерниг, «История крещения», стр. 524, Д. И. Викекомес, кн. I, гл. 4. Валафрид Страбон (в книге «О церковных делах», гл. 26) пишет: «Надо знать, что первоначально верующих крестили весьма просто в потоках и источниках; ибо сам Господь наш Иисус Христос, чтобы освятить для нас такое омовение, крестился от Иоанна в Иордане; так и в другом месте мы читаем: „Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды“».

Страница 525, из Д. Викекомеса, кн. 1, гл. 30; также гл. 26, Страбон говорит так о крещении: «Надо знать, что в те первые времена крещение совершалось только над теми, кто как телом, так и душой был омыт чисто и бело, так что они могли и знать, и понимать, какая польза должна быть получена в крещении, что надлежит исповедовать и во что веровать и, наконец, что должны соблюдать возрожденные во Христе.

Затем он рассказывает об Августине, что тот был наставлен в вере до крещения (о чем мы скажем в надлежащем месте); но что впоследствии, ради улучшения, как это называется, церковь, то есть римская церковь, стала практиковать крещение младенцев с целью освободить этим способом младенцев от наказания Божия за первородный грех. Тогда последователи истинной веры (так он ошибочно называет римокатоликов), чтобы дети не погибли, если умрут без средства возрождения, то есть крещения, решили, чтобы они были крещены для прощения грехов. Отсюда возник, пишет он, обычай иметь крестных отцов и матерей, которые стоят за ребенка при (буквально, поднимают ребенка из) крещения и отвечают за него во всем, что они сами по слабости своего младенчества не в состоянии исповедать». Так Страбон.

Нотабене. — По поводу этих слов Д. Викекомес пишет так: «Так как Валафрид Страбон удаляет обычай крещения младенцев из первоначальной церкви, он признает также для крестного отцовства лишь более позднее происхождение, относящееся к периоду после времен Августина». «История крещения», стр. 525, 526.

Таким образом, в первые два века и долго после крещение младенцев не было известно даже римокатоликам, согласно вышеупомянутому свидетельству В. Страбона. Сокращая, мы закончим утверждением, содержащимся в «Истории крещения» (H. Doophistorie), в конце второго века, стр. 211, гл. 7, «О порядке управления церковью» (de Ratione Gubernationis Ecclesiæ): «Так как совершение таинств также относится к управлению церковью, мы видим из истории того времени, что епископы и учители не считали обременительным крестить не колокола и алтари, а людей, которых они наставили в главных положениях христианской религии; и им они также преподавали святую Вечерю». Теперь мы перейдем к мученикам, которые в это время пострадали за эту же веру.

Рассказ о пострадавших во втором веке

Краткое содержание: мученики второго века

[Два римских, а точнее, греческих императора, Траян и Марк Аврелий, воздвигли в этом столетии главные гонения на христиан. Это в полной мере показано в нижеследующем повествовании, как и то, кто пострадал в этих гонениях за имя Христово.

В гонениях при Траяне после тяжких страданий были умерщвлены: Симон Клеопа, которому было сто двадцать лет, Руф и Зосим, эфиоп, крещенный Филиппом, Игнатий, Онисим, Дионисий Ареопагит, Публий, Барсим, Барбелий и сестра его Барба, Юст и Пастор, Фока, Фаустина, Якобита, Фелицата с семью сыновьями и Луций.

При Марке Аврелии пострадали: Юстин, Поликарп и двенадцать возлюбленных учеников его, пришедших из Филадельфии в Смирну и убитых там; Карп, Папил, Агафоника и многие женщины, Германик, Ветий, Аттал, Александр из Фригии, Матур, Санкт, Бландина и юноша, Фотин, девяноста лет, Алкивиад, Епиподий, Александр-грек, Леонид, Плутарх, Сагарис, Фрасея. Все они боролись до крови под обагренным кровью знаменем Иисуса Христа; об их кончине можно прочесть подробно в нижеследующем повествовании.]

Мы начнем второй век с третьего всеобщего гонения, воздвигнутого на последователей Иисуса Христа, и тотчас приступим к рассказу о времени, месте, лицах и обстоятельствах.

Третье гонение на христиан, начатое при Траяне, 102 г.

С началом второго века, в 102 году, поднялось третье языческое гонение на христиан при императоре Траяне, который достиг власти над Римской монархией в 100 году.

По наущению Мамертина, правителя Рима, и Таркуина, надзиравшего за служением языческим божествам, он ужасным образом преследовал христиан и предавал их жалкой смерти.

Его называли добрым императором, но весьма суеверным в отношении языческого богослужения; потому его легче было склонить к этому печальному делу. Немалым подспорьем в этом было и то, что языческие жрецы и идолопоклонники платили большие подати, дабы страданиями и смертью истреблялись, как враги Бога и человечества, те, кто противился их богам, и прежде всего христиане.

Теперь же мы покажем, кто пострадал за имя Иисуса Христа во время кровавого царствования императора Траяна.

Симон Клеопа, один из семидесяти учеников Христовых, распятый по приказу Аттика при Траяне, 109 г.

Симон Клеопа был сыном Клеопы и Марии и двоюродным братом Господа нашего Иисуса, ибо он был сыном брата Иосифа, мнимого отца Христова. После смерти апостола Иакова он был единодушно избран епископом церкви в Иерусалиме; поэтому его следует отличать от Симона, прозванного Зилотом, одного из апостолов, распятого в Персии. Ибо последний был сыном Алфея, а первый — сыном Клеопы, и принадлежал не к двенадцати, а к семидесяти ученикам Христовым, как признает Евсевий, говоря: «Если кто скажет, что этот Симон видел Христа собственными глазами и слушал Его проповедь собственными ушами, то он не отступит ни от разума, ни от истины в этом мнении, не только по причине долголетия его жизни, ибо ему было сто двадцать лет, но гораздо более в силу свидетельства святого Евангелия, где упомянута Мария, жена Клеопы, сыном которой он был, по свидетельству Егесиппа, историка, ближайшего к временам апостолов». Церковная история Евсевия Памфила, кн. 3, гл. 11.

Это тот самый Симон, о котором сказано, что он был очевидцем побиения камнями Иакова, святого апостола Господня. Епифаний, там же, в «Симон. Алф.».

Некие злые люди обвинили его перед Аттиком, правителем императора Траяна, в том, что он христианин и притом близкий родственник Христа, из рода Давидова. За это его много дней жестоко били бичами и острыми прутьями, так что всякий, кто видел его, не мог не сокрушаться и не дивиться, да и сам судья изумлялся, что человек столь преклонных лет, ста двадцати лет от роду, мог так долго переносить столь невыносимые мучения.

Наконец, поскольку он оставался тверд в своем исповедании, он уподобился в страдании Господу своему, Которого исповедовал, и был приговорен Аттиком к распятию; эту смерть он принял в десятый год правления императора Траяна, что соответствует 109 году от Рождества Христова. Сравни 1-ю книгу А. Меллинуса, напечатанную в 1617 году, л. 24, стлб. 1, 2, с «Историей мучеников» И. Гизия, недавно напечатанной И. Браатом в 1657 году, л. 15, стлб. 1.

Руф и Зосим, два благочестивых христианина, обезглавленные в Филиппах в Македонии за веру в Иисуса Христа, 109 г.

Руф и Зосим были учениками Христа и Его апостолов и также содействовали основанию и устроению церкви Божией среди иудеев и язычников.

Особенно известен Руф по приветствиям апостола Павла церкви в Риме, где он упоминает Руфа не просто как обычного члена ее, но как человека выдающегося, и даже избранного, ибо говорит: «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.». Рим. 16:13.

Этот Руф и вышеупомянутый Зосим, оба благочестивые и праведные христиане, вместе со многими единоверцами были преданы смерти за веру в городе Филиппах в Македонии. Некоторые пишут, что оба были обезглавлены во дни императора Траяна, в 109 году. Сравни то, что А. Меллинус приводит в «Большой книге христианских мучеников», л. 19, стлб. 4, из Поликарпа к Филиппийцам, с тем, что отметил И. Гизий в «Истории мучеников», л. 15, стлб. 3.

Эфиоплянин, или евнух царицы Кандакии, крещенный Филиппом, преданный смерти за имя Христово на острове Капробан, 110 г.

Сразу после Руфа и Зосима А. Меллинус вводит эфиоплянина, или евнуха царицы Кандакии в Эфиопии, который был обращен Филиппом к вере в Иисуса Христа и затем крещен, как мы читаем в Деяниях апостолов.

О нем сообщается со слов Иеронима, что он проповедовал Евангелие Господа нашего в Счастливой Аравии, а также на некоем острове Красного моря, называемом Капробан (иные зовут его Цейлоном), где, как полагают, он принял смерть за свидетельство истины. См. выше, Меллинус, из Иеронима, «Каталог», о Крескенте, в 53 гл. Исаии.

Игнатий, ученик апостола Иоанна, растерзанный дикими зверями в цирке в Риме за свидетельство о Сыне Божием, 111 г.

Игнатий, ученик апостола Иоанна и преемник Петра и Еводия, служил церкви Христовой в Антиохии Сирийской. Он был человеком весьма богобоязненным, верным и усердным в своем служении. Его прозвали Феофором, то есть Богоносцем, по-видимому, потому, что он часто носил имя Бога и своего Спасителя на устах и вел богоугодную жизнь. Он часто говаривал: «Жизнь человека есть непрестанная смерть, если только не живет в нас Христос». Также: «Распятый Христос есть единственная и всецелая любовь моя». И еще: «Тот, кто позволяет называть себя по имени другого, а не Христа, не от Бога». И опять: «Как мир ненавидит христиан, так Бог любит их». А. Меллинус, л. 15, стлб. 1, из Игнатия, в Послании к Римлянам и в других местах.

Узнав, что император Траян после побед, одержанных им над даками, армянами, ассирийцами и другими восточными народами, воздал в Антиохии благодарение богам и принес им великие жертвы, как будто эти победы произошли от них, Игнатий, как сообщает нам Никифор, обличил императора за это, и притом открыто, в храме.

Император, чрезвычайно разгневанный этим, велел схватить Игнатия, однако из опасения мятежа, ибо Игнатия в Антиохии весьма почитали, не стал наказывать его там, а предал его в руки десяти воинов и отправил в оковах в Рим, чтобы наказать его там.

Между тем ему был объявлен смертный приговор — каким образом и где он должен умереть, а именно: что он будет растерзан в Риме дикими зверями.

По пути туда он написал несколько утешительных посланий друзьям своим, верным во Христе Иисусе, а также разным церквам: в Смирне, Ефесе, Филадельфии, Траллах, Магнезии, Тарсе, Филиппах и особенно церкви Христовой в Риме; это письмо он отправил прежде своего прибытия туда.

Видно, что мысль о том, чтобы быть растерзанным зубами диких зверей, постоянно занимала его в дороге; но не как предмет ужаса, а как предмет горячего желания. Он говорит об этом в своем письме к церкви в Риме, где пишет так: «Путешествуя из Сирии в Рим по воде и по суше, днем и ночью, я борюсь со зверями, связанный между десятью леопардами, которые, чем больше я их ласкаю и выказываю им дружелюбие, тем становятся жесточе и злобнее. Однако через жестокости и муки, которые они ежедневно мне причиняют, я все более упражняюсь и научаюсь; но тем не менее я еще не оправдан этим. О, если бы я уже был у зверей, готовых пожрать меня! Надеюсь, что вскоре найду их такими, какими желаю их видеть, то есть достаточно жестокими, чтобы скоро погубить меня. Но если они не захотят броситься на меня и растерзать, я ласково привлеку их, чтобы они не пощадили меня, как они уже пощадили нескольких христиан, но быстро разорвали меня на части и пожрали. Простите, что я так говорю; я знаю, что мне нужно. Только теперь я начинаю быть учеником Христовым. Я не забочусь ни о вещах видимых, ни о невидимых, которым дивится мир. Мне достаточно лишь стать причастником Христа. Пусть дьявол и злые люди терзают меня всякою болью и мукою, огнем, крестом, борьбою с дикими зверями, рассечением членов и костей тела моего; все это я ценю весьма низко, лишь бы наслаждаться Христом. Только молитесь за меня, чтобы дана была мне сила внутренняя и внешняя не только говорить или писать это, но и совершить и вынести, дабы меня не только называли христианином, но и находили таковым на деле». Игнатий, в Послании к Римлянам.

По прибытии в Рим он был передан воинами правителю вместе с письмами императора, содержавшими его смертный приговор. Несколько дней его держали в темнице, пока не наступил некий праздничный день римлян, когда правитель по приказу императора велел вывести его в амфитеатр. Прежде всего многими муками пытались склонить его к хуле на имя Христово и к принесению жертвы богам. Но когда Игнатий не ослабел в своей вере, а, напротив, чем дальше, тем более укреплялся в отказе приносить языческие жертвы, он был тотчас осужден римским сенатом немедленно быть брошенным львам.

Когда Игнатия вели от лица сената к внутреннему загону, или рву львов, он часто повторял имя Иисуса и в беседе, которую вел по дороге с верующими, и в тайных молитвах своих к Богу. На вопрос, почему он так делает, он ответил так: «Мой дорогой Иисус, мой Спаситель, так глубоко написан в моем сердце, что я твердо уверен: если бы сердце мое разрезали и изрубили на куски, на каждом куске нашли бы написанным имя Иисуса». Этим благочестивый муж показал, что не только уста его, но и сокровеннейшие глубины сердца его были наполнены любовью к Иисусу: ибо от избытка сердца говорят уста. Так и Павел, исполненный любви к Иисусу Христу, употребил в своих посланиях, как насчитали, целых двести раз слова «Господь наш Иисус Христос». Имя же «Иисус» он употребляет до пятисот раз.

Когда весь народ собрался посмотреть на смерть Игнатия (ибо по всему городу разнеслась молва, что из Сирии привезли епископа, который по приговору императора должен сразиться с дикими зверями), Игнатия вывели и поставили посреди амфитеатра. Тогда Игнатий с дерзновенным сердцем обратился так к окружавшему его народу: «О римляне, все вы, пришедшие увидеть собственными глазами эту борьбу, знайте, что это наказание наложено на меня не за какое-либо злодеяние или преступление, ибо ничего такого я отнюдь не совершал, но чтобы я пришел к Богу, по Которому тоскую и наслаждение Которым есть мое ненасытное желание. Ибо я пшеница Божия. Я перемалываюсь зубами зверей, чтобы оказаться чистым хлебом Христовым, Который для меня есть хлеб жизни». Эти слова произнес Игнатий, стоя посреди амфитеатра и слыша рев львов; и это слышали и засвидетельствовали братья из церкви, стоявшие также среди народа.

Едва он произнес эти слова, как к нему из их рвов выпустили двух страшных голодных львов, которые тотчас растерзали и пожрали его, оставив почти ничего, или по крайней мере очень мало, даже от костей его. Так почил блаженно в Господе этот верный мученик Иисуса Христа в 111 году, в 12-м году правления императора Траяна. Сравни Абр. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений и мучеников», напечатанная в 1619 году, л. 25, стлб. 1–4, и л. 26, стлб. 1, с «Историей мучеников» Иоанна Гизия, л. 15, стлб. 2, 3. Также В. Бодарт, «Христианские изречения», напечатанные в 1640 году. Книга первая, во втором изречении, на имя Игнатий, стр. 37, 38, из разных других авторов.

Онисим, друг апостола Павла, привезенный из Рима в Ефес и там побитый камнями, 111 г.

Онисим, раб Филимона, родом колоссянин, убежал от своего господина и пришел в Рим, где его узнал апостол Павел, находившийся там в узах, и отослал его обратно к господину с рекомендательными письмами, направленными к примирению, как видно из послания Павла к Филимону, в котором Павел называет его своим сыном, которого родил в узах своих. Флм. 10.

Он также принес некое письмо Павла из темницы в Риме церкви в Колоссах; ибо в заключении послания к Колоссянам мы читаем: «Послано из Рима с Тихиком и Онисимом». Кол. 4, после стиха 18.

Итак, видно, что он был возлюбленным другом и верным слугой апостола Павла, хотя и оставил свое внешнее служение в доме Филимона. Он также, после искреннего обращения, не был допущен завершить свое поприще без гонения, страданий и насильственной смерти, но должен был по примеру Спасителя своего ступить в точило страданий. По свидетельству древних историков, он был в оковах отвезен из Ефеса в Рим и там побит камнями при Траяне и судье Тертулле, вскоре после смерти Игнатия, в 111 году. См. выше, там же, из «Деяний», «Метафраст», «Римский мартиролог», 16 февр. Также Адон.

Дионисий Ареопагит, обращенный Павлом, мученически погибший за исповедание Иисуса Христа около 112 года

Мы читаем в Деяниях апостолов, глава 17, стих 34, что среди тех, кто пристал к учению Павла, был и Дионисий, один из членов афинского совета, и женщина по имени Дамарь.

Источник апокрифических цитат: 1 Маккавейская, 3 Маккавейская, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Об этом Дионисии, прозванном Ареопагитом, свидетельствуется, что он так преуспел в христианской религии, что Павел впоследствии поставил его епископом в Афинах; но что в конце концов, исповедав веру преславным образом и претерпев многие тяжкие муки, он был увенчан, как победоносный герой Иисуса Христа, венцом мучеников, в весьма преклонном возрасте, предав дух свой в руки Отца своего Небесного. Он тогда исполнил то, что часто повторял при жизни: «Последние слова Господа моего Иисуса на кресте будут и моими последними словами в этой временной жизни, а именно: „Отец, в руки твои вверяю дух мой“». После этого он был предан смерти и так почил блаженно в Господе. Сравни А. Мелл., 1-я книга «Истории гонений и мучеников», напечатанную в 1619 г., л. 26, стлб. 2, из Адона в «Мартирологе», из Аристида, кн. «О христианской религии», и Свиды о Дионисии Ареопагите, и Сегера в «Хронике» 10, Страк. в «Страстях», ч. S. Омилия 2, с В. Бодартом в «Христианских изречениях», 1-я книга, 7-е издание, 1640 г., стр. 17, на имя Дионисий Ареопагит.

Примечание. — О способе смерти, или мученичества, Дионисия Ареопагита мы не находим ничего у древних достоверных писателей; поэтому мы ничего об этом не сказали, хотя некоторые писали, что он был обезглавлен в Париже; ответственность за это утверждение мы оставляем на них, поскольку их рассказы об этом событии расходятся как в отношении того, каким образом, так и в отношении того, когда оно будто бы произошло. См. в вышеупомянутом изречении Бодарта.

Публий, Барсим, Барбелий и сестра его Барба, убитые за имя Иисуса Христа около 112 года

Сообщается также, что Публий, епископ церкви в Афинах, человек добрый и благочестивый, был убит за имя Христово; равно как и Барсим, епископ церкви в Эдессе, и с ним Барбелий и сестра его Барба, крещенные им; все они, твердо отстаивая истину, получили венец мучеников. Сравни «Историю мучеников» Иоанна Гизия, л. 15, стлб. 3, со «Введением» к «Зерцалу мучеников беззащитных христиан», напечатанным в 1631 году, л. 93, стлб. 1.

Юст и Пастор, убитые за веру в Комплуте около 116 года

Что Юст и Пастор были лишены жизни в Комплуте, городе в Испании, по той же причине, по какой были убиты вышеупомянутые мученики, а именно за свидетельство об Иисусе, Сыне Божием, об этом мы находим сообщения у разных древних писателей. См. выше.

Фока, епископ Понта, преданный смерти в известковой печи и в кипящей воде за имя Иисуса Христа в Синопе около 118 года

Фока, сын Памфила, первый епископ церкви в Понте, в городе Синопе, будучи приведен во времена Траяна к Африкану, правителю Понта, который побуждал его принести жертву на алтаре Нептуна, твердо отказался это сделать; за что был приговорен правителем к смерти за имя Христово; эту смерть он принял после многих страданий и мук и был причислен к убитым братьям своим. О смерти этого человека см. А. Меллинус, 1-я книга «Истории гонений и мучеников», л. 27, стлб. 1, из Адона, «Комментарий», Ат. 6, Астерий, «Речь о Фоке». Также о времени его смерти, о 118 годе, см. «Историю мучеников» Иоанна Гизия, л. 15, стлб. 4.

О способе его смерти П. Я. Твиск дает следующее сообщение: «Фока в Понте, отказавшись принести жертву богам, был по повелению императора Траяна и за имя Христово брошен в известковую печь, полную раскаленных углей, затем ввергнут в кипящую воду и так умерщвлен. П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, за 118 год, стр. 37, стлб. 2, из Адона Венского, кн. 6, л. 166, Винефол. 519.

Фаустина и Якобита, преданные смерти за веру в Брешиа; и Элевферий с матерью его Анфией на Сицилии, 120 г.

Около этого времени несколько человек были преданы смерти за имя Христово: Фаустина и Якобита в Брешиа в Италии; Элевферий с матерью его Анфией и другие в Мессине на Сицилии и т. д.; все они, стойко борясь даже до смерти, отошли с радостной надеждой. О гонениях этого времени сравни «Историю мучеников» Иоанна Гизия, л. 115, стлб. 4, с А. Меллинусом, П. Я. Твиском и другими.

Тяжкие гонения на верующих около 130 года

Около этого времени, пишет П. Я. Твиск, орудия дьявола не могли придумать таких жестоких наказаний, которых они не сочли бы христиан достойными. Ибо за ними следили как в домах, так и вне их; повсюду на людных местах на них кричали; их бичевали, побивали камнями и таскали по земле; имущество их грабили; их хватали; к их обнаженным телам прикладывали раскаленные железные листы; их помещали в некое орудие, устроенное для пытки злодеев; их заключали в самые глубокие и темные места темниц, где их убивали, а также терзали нестерпимыми муками. П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, за 130 год, стр. 39, стлб. 2, и стр. 40, стлб. 1, из Жана Креспена, «О состоянии церквей».

Гетулик, Симфороза с сыновьями ее Цериалом и Амантием, преданные смерти за веру во Фриволи; и Сапфира и Сабина в Риме, 136 г.

Гетулик, учитель во Фриволи в Италии, Симфороза с сыновьями ее, Цериалом и Амантием, были преданы смерти в этом городе за веру. Сообщается также, что Сапфира, дева из Антиохии, и Сабина, вдова Валентина, должны были по той же причине положить жизнь свою в Риме. «История мучеников» Иоанна Гизия, л. 15, стлб. 4.

Птоломей, богобоязненный муж, преданный смерти в Александрии в Египте за веру в Иисуса Христа около 144 года

Сообщается, что Птоломей был человеком благочестивым и богобоязненным, обратившим жену свою от слепоты язычества к вере. Он был схвачен за истину Христову. На вопрос, христианин ли он, он как любитель истины немедленно исповедал, что да. После этого исповедания он был брошен в темницу, где страдал так долго, что совершенно исхудал. Наконец он был предан судье Урбику, который вскоре велел умертвить его; и так Птоломей стал верным мучеником Иисуса Христа. Сравни «Историю мучеников» Иоанна Гизия, напечатанную в Дордрехте в 1657 году, л. 15, стлб. 3, с Абр. Меллинусом, 1-я книга «Истории гонений и мучеников», также напечатанной в Дордрехте в 1619 году, л. 32, стлб. 2, из Юстина Философа, Первая апология христиан, Евсевий, кн. 4, гл. 17.

Луций, благочестивый христианин, также преданный смерти в Александрии по вышеупомянутому приговору, вместе с другим, исповедавшим то же, около 144 года

В «Церковной истории» Евсевия Памфила Кесарийского упоминается некий Луций, который был весьма недоволен приговором и казнью вышеупомянутого благочестивого мужа Птоломея и потому потребовал от судьи объяснения, одновременно признавшись, что он христианин; это стоило ему жизни, как и тому, за кого он заступился.

Слова в вышеназванной книге таковы: «Когда Луций, также христианин, заметил, что против Птоломея вынесен столь дерзкий приговор, он сказал Урбику (судье): „Скажи мне, прошу тебя, по какой причине ты так поспешно осуждаешь этого человека и велишь вести его на казнь лишь за одно слово, за то, что он признает себя христианином? Если бы был другой, который признавался бы во всяком грехе, таком как убийство, прелюбодеяние или какое-либо иное преступление, поступил ли бы ты так же поспешно и осудил ли бы его тотчас на смерть? Это недопустимо, о Урбик! Так поступать не подобает ни доброму императору, ни мудрому холостяку, сыну императора, ни сенаторам“. Тогда сказал Урбик Луцию: „Мне кажется, что и ты христианин“. Когда Луций ответил: „Это правда, я христианин“, Урбик приказал вести и его на смерть. Тогда Луций сказал: „Благодарю тебя за то, что ты освобождаешь меня от этих злых владык и посылаешь меня к доброму и наилучшему из отцов, царю всего, то есть к Богу нашему“. Другой, также дерзновенно признавшийся, что он христианин, был предан смерти по тому же приговору». Так у Евсевия, в 4-й книге «Церковной истории», в 17-й главе, дордрехтское издание 1588 г., л. 72, стлб. 1, в сопоставлении с А. Меллинусом и Иоанном Гизием в приведенных местах о Птоломее.

Фелицата с семью сыновьями Януарием, Феликсом, Филиппом, Сильваном, Александром, Виталием и Марциалом, преданные смерти за веру в Риме, 164 г.

Фелицата была христианской вдовой в Риме и имела семерых сыновей, которых звали: Януарий, Феликс, Филипп, Сильван, Александр, Виталий и Марциал. Они жили вместе с матерью в одном доме, как целая христианская церковь. О матери сообщается, что своим христианским общением (беседой), которое она имела с римскими женщинами, она обратила ко Христу многих. Сыновья же со своей стороны тоже хорошо потрудились, приобретая для Христа многих мужчин.

Но когда языческие жрецы пожаловались на это императору Антонину — который возобновил гонение, начатое при Траяне, но затихшее, — говоря, что есть не только мужчины, но и женщины, хулящие богов, презирающие их изображения, попирающие ногами почитание богов императором, да еще и отвращающие многих от старой религии римлян; что это делается главным образом некоей вдовой по имени Фелицата и ее семью сыновьями и что поэтому, дабы этому воспрепятствовать, их надлежит принудить отречься от Христа и принести жертву богам, а в случае отказа предать смерти, император, побуждаемый и подстрекаемый этим, дал Публию, префекту, или верховному судье Рима, полную власть над ними.

Публий, желая пощадить Фелицату как женщину весьма почтенную, сперва тайно вызвал ее с сыновьями в свой дом, где упрашивал их ласковыми словами и обещаниями, а потом пригрозил наказать их тяжкими пытками, если они не оставят христианскую религию и не примут вновь старое римское служение богам. Фелицата, вспомнив слова Христа: «Поэтому всякого, кто исповедает меня перед людьми, того исповедаю и я перед Отцом моим, который на небе.», не стала уклоняться, прибегая к притворным или обиняковым речам, но отвечала коротко так: «Меня не трогают ни твои лести и просьбы, ни устрашают твои угрозы; ибо в сердце моем я ощущаю действие Святого Духа, Который дает мне живую силу и готовит меня к борьбе страдания, дабы я претерпела все, что ты наложишь на меня за исповедание моей веры».

Когда Публий не смог поколебать мать в ее твердом намерении, он сказал ей: «Хорошо; если тебе приятно умереть, умри одна, но пожалей сыновей своих с материнским состраданием и прикажи им хотя бы выкупить свою жизнь, принеся жертву богам».

Тогда Фелицата сказала судье: «Твое сострадание есть чистое злодейство, а твое увещание — не что иное, как жестокость: ибо если бы сыновья мои принесли жертву богам, они не выкупили бы жизнь свою, а продали бы ее адскому врагу, рабами которого, даже крепостными его по душе и телу, они стали бы, и были бы им сбережены в узах тьмы для огня вечного».

Затем, отвернувшись от судьи, она обратилась к сыновьям и сказала: «Стойте твердо в вере и в исповедании Христа; ибо Христос и святые Его ждут вас. Вот, небо открыто пред вами; потому сражайтесь доблестно за души ваши и покажите, что вы верны в любви Христовой, которою Он любит вас, а вы Его».

Это исполнило судью яростью против нее, и он приказал бить ее по щеке, одновременно жестоко упрекая ее такими словами: «Как смеешь ты столь нагло увещевать сыновей твоих в моем присутствии и делать их упорными в неповиновении повелениям императора, тогда как тебе гораздо приличнее было бы побуждать их к послушанию ему?»

Фелицата, невзирая на то, что ей угрожали смертью, отвечала с мужеством, превосходящим мужское, говоря: «Если бы ты, о судья, знал Спасителя нашего Иисуса Христа и силу Божества и величия Его, ты, несомненно, перестал бы гнать христиан и не пытался бы отвратить нас от христианской религии хулой на святое имя Его; ибо кто проклинает (или хулит) Христа и верных Его, тот проклинает (или хулит) самого Бога, Который верою обитает в сердцах их».

Тогда, хотя ее ударили кулаками по лицу, чтобы заставить ее замолчать, она не переставала увещевать сыновей своих оставаться твердыми и не бояться ни пыток, ни дыбы, ни даже самой смерти, но охотно умереть за имя Христово.

Поэтому судья Публий взял каждого из сыновей ее отдельно и говорил сперва с одним, потом с другим, надеясь этим последним средством увлечь от веры обещаниями и угрозами хотя бы некоторых из них, если не всех. Но поскольку он ничего не мог с ними поделать, он послал донесение императору, что все они остаются упорными и что он никоим образом не может склонить их принести жертву богам. Тогда император приговорил мать вместе с семью ее сыновьями к тому, чтобы они были преданы в руки разных палачей и замучены и казнены различными способами; при этом мать должна была сперва увидеть смерть всех сыновей своих, а потом уже сама быть предана смерти.

Во исполнение этого приговора они сперва засекли до смерти Януария, первенца, в присутствии матери. Бичи были сделаны из шнуров или веревок, к концам которых были прикреплены свинцовые шарики. Подвергавшихся этому роду пытки секли ими по шее, спине, бокам и другим нежным частям тела либо чтобы мучить, либо чтобы замучить до смерти, как это и было в данном случае. Феликс и Филипп, два следующих (по возрасту) брата, были забиты прутьями до смерти. Сильван, называемый также Силлан, был сброшен с высоты. Александр, Виталий и Марциал были обезглавлены. Последней была обезглавлена, или предана смерти мечом, мать. Это произошло при императоре Антонине Пии. А. Мелл., 1-я книга «Истории», л. 33, стлб. 4 и л. 34, стлб. 1–3, из Пруденция в «Винсентии». Также «Деяния», Адон, «Мартиролог», 23 нояб., Григорий Великий, о дне св. Фелицаты, омилия 3, на Евангелие, Петр Хрисолог, проповедь 134, Арта у Момбриция, т. 1, Беда, Узуард, 23 нояб., Генрих Эрфуртский, «Хроника», «Римский мартиролог». О времени, когда это произошло, см. П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, за 164 год, стр. 45, стлб. 1, из Винсентия, в «Календаре», л. 35.

Источник апокрифических цитат: 3 Маккавейская, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

О четвертом гонении на христиан при Марке Аврелии и Луции Вере, начавшемся около 166 года

П. Я. Твиск в своей «Хронике» указывает началом четвертого гонения 162 год; авторы «Введения» к «Зерцалу мучеников беззащитных христиан» относят начало к 164 году (стр. 37, стлб. 2); И. Гизий в «Истории мучеников», л. 16, стлб. 2, помещает его в 168 год, а А. Меллинус вовсе не упоминает точного времени этого гонения. Но все эти писатели изобилуют рассказами о бесчеловечных пытках, которые должны были претерпеть тогда верные мученики.⁹¹

Мы, чтобы держаться середины между вышеназванными писателями, отметили началом упомянутого гонения 166 год. Впрочем, между названными писателями разница невелика; ибо вероятно, что указы о преследовании христиан были впервые изданы около 162 года; что около 164 года они были приведены в исполнение; а около 168 года проявили всю свою силу, так что гонение достигло тогда высшей степени свирепости. Однако посмотрим, сколь жестоко обходились тогда с благочестивыми свидетелями Иисуса Христа.

Сколь жестоко обходились с искренними христианами во время этого гонения

Повсюду, во всех городах, пишет П. Я. Твиск, были развешены императорские указы и постановления против христиан; поэтому начальники и чиновники весьма жестоко обходились с ними, преследуя их даже до смерти с великим зверством и яростью. Ибо не было такого способа пытки, наказания или смерти, как бы велик, тяжек и безжалостен он ни был, который эти злые люди, эти тираны и орудия дьявола могли бы придумать, измыслить или замыслить, чтобы им не казалось, что христиане, как проклятые, как враги государства и как причина всех несчастий, заслуживают в тысячу раз большего. Быть публично осмеянными, навеки заточенными, изгнанными, высеченными, побитыми камнями, удушенными, повешенными, обезглавленными и сожженными — это почиталось слишком малым.

В это время начали терзать бедных людей раскаленными листами железа до смерти; рвать плоть с их костей раскаленными щипцами; сажать их на железные стулья над медленным огнем; жарить их на железных сковородах; поджаривать на решетках на медленном огне; бросать их, завернутыми в плотные сети, диким быкам на потеху, чтобы те подбрасывали их рогами в воздух.

Все это сопровождалось еще и другой жестокостью. Тела убитых бросали собакам, а подле них ставили стражу, чтобы христиане не могли унести и погрести эти тела. Одним словом, бедствие было так велико, что в одном только Лионе епископ Ириней с девятнадцатью тысячами своих овец был жестоко перерезан. Так пишет П. Я. Твиск в своей «Хронике», 2-я книга, за 162 год, стр. 43, стлб. 2, из «Хроники» Мих. Сак., л. 103, «Хроники» Себаст. Фр. Также «Сокровищница времен» П. Мернле.

Юстин, сперва высеченный, а затем обезглавленный за свидетельство об Иисусе Христе, 168 г.

Юстина называли сыном Приска Бакхия, и родился он от греческих родителей в Неаполисе в Палестине.

В надлежащем месте мы говорили о взглядах Юстина на крещение по вере и показали, что они были здравыми и верными. Теперь же надлежит нам сказать о его духовном рождении, о его небесном отечестве и о том, сколь убедительно он показал себя чадом Божиим и гражданином небесного града, полного всяческих благ; что явилось не только в начале и течении его веры, но особенно в конце, когда он засвидетельствовал силу ее своей смертью и запечатлел ее своей кровью.

В юности он был наставлен в платоновской философии, в которой преуспел так достойно, что получил имя Философа; более того, он был убежден, что знания его вскоре дадут ему возможность узреть Бога, что и было конечной целью платоновской философии. Но однажды, когда он шел к морю, чтобы в уединении поразмыслить о выученном, за ним последовал (как он сам признавал) весьма степенный и кроткий старец, который, вступив с ним в беседу о платоновской философии, научил его, в чем состоят истинная философия и блаженство, а именно в спасительном познании единого, вечного и единого бессмертного Бога.

Когда же Юстин спросил об учителях, у которых мог бы научиться этой божественной философии, старец отослал его к писаниям пророков, которые писали не по рассуждению человеческого разума, но, как верные и непогрешимые свидетели, оставили то, что видели и слышали из слов истины и чудесных знамений и дел Божиих среди народа Его; и что все их пророчества об обетованном Мессии и Сыне Божием исполнились в пришествии Иисуса Христа, родившегося в царствование императора Августа. Потому он увещевал его молиться Богу, чтобы Он просветил сердце его к этому спасительному учению через Иисуса Христа, без Которого ему невозможно достичь этого спасительного познания.

«Это и многие другие подобные беседы (пишет Юстин) вел со мной этот старец, показывая мне также, как мне преуспевать далее и как приобрести необходимое для спасения. Затем он ушел, и я более не видел его. Тотчас в сердце моем возгорелось пламенное желание и любовь к писаниям пророков и к тем мужам, которые были близкими друзьями Христа, то есть к апостолам. Тогда лишь я стал истинным философом».

О том, как и кем, помимо наставления вышеупомянутого старца, он был впервые наставлен и крещен, или по какой причине он оставил свою родину и пришел из Сирии, Палестины или Самарии в Рим, об этом мы не находим сведений.

Позднее он имел спор с иудеем Трифоном. Он сам оставил об этом рассказ, в котором можно видеть его верные взгляды на разные вопросы веры, особенно на крещение. Об этом мы говорили в другом месте.

Но наконец, вступив в препирательство с Крескентом, философом-киником, и победив и посрамив его силой божественных доводов, его непрочная жизнь стала клониться к концу, а верная смерть — приближаться. Ибо по этой причине тот философ-киник (то есть песий) воспылал к Юстину такой смертельной ненавистью, что поклялся отомстить ему его смертью; и с тех пор не переставал расставлять ему сети и обвинять его как христианина, пока не утолил жажду крови кровью Юстина. Это дает понять Татиан, ученик Юстина, в своей речи против эллинов, словами совсем не темными, а именно, что вышеупомянутый Крескент искал не только жизни Юстина, но и жизни самого Татиана. Кроме того, Фотий сообщает, что Юстин вкусил радостную и достойную смерть от рук Крескента-киника, лица, которое мы только что упомянули.

О способе его смерти: когда Юстин был схвачен по доносу Крескента и дерзновенно отказался оставить свою веру или принести жертву богам, он был приговорен к смерти наместником Рустиком и, после бичевания, обезглавлен секирой около 168 года, во время царствования императоров Марка Аврелия и Луция Вера и наместника Рустика, как отмечено у Епифания. Сравни Абр. Мелл., 1-я книга «Истории...», л. 37, стлб. 1–4, и л. 38, стлб. 1–4, из Юстина, Апология 2, в защиту христиан, о его происхождении и имени; «Диалог с иудеем Трифоном», Фотий в «Библиотеке» и Ж. Скалигер, «Замечания к Хронике Евсевия», о его жизни и обращении; Ириней, кн. 1, «Библиотека», о жизни Юстина, «Хроника» Евсевия, 154 г., о его конце и смерти; Епифаний, «Ереси» 26 и 46 о времени, когда это произошло. Также И. Гизий в «Истории мучеников», л. 16, стлб. 3, 4. Также П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, за 154 год, стр. 42, стлб. 2, из Иоанна Барл., л. 7, «Основательное доказательство», буква A.

Источник апокрифических цитат: 3 Маккавейская, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Поликарп, ученик апостола Иоанна и епископ церкви в Смирне, преданный смерти огнем и мечом за веру в Сына Божия, 168 г.

Мы читаем в Откровении Иоанна, что Господь повелел слуге Своему Иоанну написать несколько слов ангелу (то есть епископу или учителю) церкви в Смирне, в наставление как учителю, так и на пользу церкви, говоря: «И ангелу церкви в Смирне напиши; Это говорит первый и последний, который был мертв, и есть жив; Знаю твои дела, и скорбь, и нищету, (но ты богат) и знаю богохульство тех, которые говорят, что они иудеи, а [ими] не являются, но – синагога Сатаны. Не бойся ничего из того, что тебе предстоит претерпеть: вот, дьявол бросит некоторых из вас в темницу, чтобы вы были испытаны; и будете иметь скорбь десять дней: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.». Откр. 2:8–10. Эти слова Господа Иисуса указывают, что верующие в Смирне и их учитель были в скорби и нищете и что им предстояли еще большие страдания; потому Он призвал их к стойкости и обещал дать им венец жизни.

Что касается учителя этой церкви, то большинство древних писателей называют его Поликарпом и говорят, что он был учеником апостола Иоанна, поскольку слышал проповедь Иоанна о слове Божием и общался с теми, кто лично знал Господа Иисуса Христа и обращался с Ним; и что Иоанн поставил его епископом, или блюстителем, церкви в Смирне.

Страдания, о которых Господь сказал, что они постигнут его и церковь, учителем которой он был, начались некоторое время спустя; так что этот добрый пастырь шел впереди, а многие овцы его стада верно следовали за ним. Однако мы намерены говорить здесь только о пастыре, Поликарпе.

Сообщается, что за три дня до того, как он был схвачен и приговорен к смерти, его вдруг одолел сон посреди молитвы, и, видя сон, он имел видение, в котором увидел подушку, на которой покоилась его голова, внезапно загоревшуюся и сгоревшую. Тотчас пробудившись от этого, он заключил, что будет сожжен за имя Христово.

Когда искавшие его схватить подошли совсем близко, друзья его старались скрыть его и потому перевели его в другое загородное поместье, где его, однако, вскоре обнаружили гонители. Ибо они схватили двух отроков, которых бичеванием принудили сказать, где Поликарп; и хотя из комнаты, где он находился, он легко мог бы бежать в другой дом поблизости, он не захотел этого сделать, но сказал: «Да будет воля Господня». Итак, он сошел по лестнице навстречу гонителям и принял их так приветливо, что те, кто не знал его прежде, с сожалением говорили: «К чему было нам так спешить, чтобы схватить такого старика».

Поликарп тотчас велел накрыть стол для своих пленителей и ласково просил их поесть, умоляя позволить ему час времени, чтобы помолиться без помех в тишине, пока они будут есть; что они ему и позволили. Когда он окончил молитву и истек час, в который он размышлял о своей жизни и поручал церковь, учителем которой был, Богу и Спасителю своему, приставы посадили его на осла и повели в город в субботу великого праздника.

Никет и сын его Ирод, называемый князем мира, выехали ему навстречу, сняли его с осла и посадили с собой в свою повозку, стараясь таким образом склонить его к отступничеству от Христа и говоря: «Что тебе стоит сказать: „Господин император“, и принести жертву или воскурить фимиам перед ним, чтобы спасти свою жизнь». Сначала Поликарп вовсе ничего не отвечал, но когда они настаивали с вопросами и требовали ответа, он наконец сказал: «Я никогда не сделаю того, что вы просите и советуете мне сделать». Увидев, что он непоколебим в своей вере, они начали бранить его и вместе с тем вытолкнули его из повозки, так что при падении он сильно повредил ногу. Он, однако, никак не показал, что ушибся при падении, но, как только поднялся, охотно снова отдался в руки приставов, чтобы идти далее к месту казни, ступая так быстро, как будто ничто ему не мешало.

Лишь только Поликарп вступил в цирк, или амфитеатр, где ему надлежало быть казненным, к нему донесся с неба голос, говоривший: «Будь тверд, о Поликарп! и мужествен в исповедании твоем и в страдании, которое тебя ожидает». Никто не видел того, от кого исходил этот голос, но многие из стоявших вокруг христиан слышали его; впрочем, из-за великого смятения большая часть народа не могла его слышать. Он, однако, послужил к укреплению Поликарпа и тех, кто его слышал.

Наместник убеждал его пожалеть свою глубокую старость и, поклявшись счастьем императора, отречься от Христа. На это Поликарп дал такой чистосердечный ответ: «Вот уже восемьдесят шесть лет я служу Господу моему Христу Иисусу, и Он никогда не причинил мне никакого зла. Как могу я отречься от Царя моего, Который доныне хранил меня от всякого зла и так верно искупил меня?»

Тогда наместник пригрозил отдать его на растерзание диким зверям, если он не оставит своего намерения, говоря: «У меня есть наготове звери, перед которыми я брошу тебя, если ты вовремя не обратишься». Поликарп бесстрашно ответил: «Пусть приходят, ибо намерение мое неизменно. Мы не можем быть обращены или совращены от доброго ко злому никакой скорбью; но лучше было бы, чтобы те (злодеи), которые упорствуют в своем нечестии, обратились к добру». Наместник возразил: «Если ты еще не раскаиваешься и презираешь диких зверей, я велю сжечь тебя огнем». Поликарп вновь ответил, говоря: «Ты грозишь мне огнем, который, быть может, горит один час и вскоре погаснет; но ты не знаешь огня будущего суда Божия, приготовленного и сберегаемого для вечного наказания и мучения нечестивых. Но что ты медлишь? Выводи зверей или огонь, или что тебе угодно: ни тем, ни другим ты не заставишь меня отречься от Христа, Господа и Спасителя моего».

Наконец, когда народ потребовал его смерти, наместник предал его сожжению. Тотчас было сложено большое множество дров, хвороста и стружек. Увидев это, Поликарп разделся и снял обувь, чтобы лечь на дрова без одежды. Когда это было сделано, палачи хотели наложить на него руки, чтобы пригвоздить его к дровам; но он сказал: «Оставьте так; Тот, Кто дал мне силу вынести боль огня, даст мне силу и оставаться неподвижным в огне, хотя бы вы и не пригвоздили меня к дровам». Они, соответственно, не прибили его гвоздями, но просто привязали ему руки за спиной веревкой. Так, приготовленный во всесожжение и положенный на дрова, как жертвенный агнец, он молился Богу, говоря: «О Отче возлюбленного и благословенного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, через Которого мы получили спасительное познание святого имени Твоего; Боже ангелов и сил и всякой твари, но особенно всех праведников, живущих пред лицом Твоим, благодарю Тебя, что Ты призвал меня к этому дню и часу и удостоил меня иметь свою долю и место в числе святых мучеников и в чаше страдания Христова, чтобы я страдал с Ним и так был причастен Его мукам. Молю Тебя, Господи, чтобы Ты принял меня сегодня как жертву тучную в числе святых мучеников Твоих, как Ты один, Боже истины, Который не можешь лгать, приготовил меня к тому и открыл мне это, и ныне наконец исполнил. Потому благодарю и славлю Тебя паче других людей и чту святое имя Твое через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, Первосвященника вечного, с Которым Тебе и Святому Духу слава ныне и вовеки. Аминь».

Лишь только он произнес последнее слово своей молитвы (слово «Аминь»), палачи подожгли дрова, на которых он лежал; и когда пламя поднялось высоко над телом Поликарпа, то, к изумлению всех, оказалось, что огонь мало вредит ему или совсем не вредит. Тогда палачу было приказано пронзить его мечом, что было тотчас исполнено, так что кровь, от жара ли огня или по иной причине, хлынула из раны столь обильно, что огонь почти погас; и так этот верный свидетель Иисуса Христа, умерев и от огня, и от меча, вошел в покой святых около 168 года. Сравни Евсевий, 4-я книга, 15 гл., напечатанную в 1588 году, стр. 66–70, с Абр. Мелл., 1-я книга «Истории», л. 40, 41, стлб. 1–4, из Иринея, кн. 3, гл. 3; «Ереси»; Иероним, «Каталог», о Поликарпе, Евсевий, кн. 4, гл. 13, и кн. 5, гл. 19. Также «История мучеников» Иоанна Гизия за 168 год, л. 17, стлб. 2. Также П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, 168 г., стр. 45, стлб. 2.

Двенадцать благочестивых христиан, пришедших из Филадельфии в Смирну, преданные смерти в один день с Поликарпом, вышеупомянутым мучеником, 168 г.

В письме, которое Святой Дух повелел Иоанну написать ангелу церкви в Смирне, о чем мы упоминали выше, указывается, что не только учитель, называемый ангелом, а именно Поликарп, но и некоторые из церкви должны будут пострадать за имя Иисуса Христа. Мы читаем: «Не бойся ничего из того, что тебе предстоит претерпеть: вот, дьявол бросит некоторых из вас в темницу, чтобы вы были испытаны; и будете иметь скорбь десять дней: будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.». Откр. 2:10. Это также исполнилось на деле. Ибо сообщается, что не только Поликарп, предстоятель церкви в Смирне, но и вместе с ним двенадцать членов церкви, пришедших из Филадельфии, были преданы смерти по той же причине и тем же образом.

Слова Евсевия об этих мучениках из Филадельфии, взятые из Смирнского письма, таковы, по А. Меллинусу: «Таковы подробности мученичества Поликарпа, который пришел из Филадельфии в Смирну вместе с двенадцатью другими, добровольно претерпевшими смерть тем же образом, что и он; имена их не названы, а лишь одного Поликарпа, ибо он был известен далеко и широко не только среди христиан, но даже среди иудеев и язычников необыкновенным своим благочестием. Эти свидетельства завершены и запечатлены драгоценной кровью христиан. Во время четвертого гонения, при императорах Марке Аврелии и Луции Вере, около семнадцатого года их правления, что совпадает со 168-м годом Спасителя нашего».

Вот что мы нашли об этих двенадцати благочестивых свидетелях Иисуса Христа, которые, как двенадцать небесных знаков, воссияли верой, равно как и добродетелью, а особенно стойкостью; почему Господь, Который воздает верным слугам Своим, увенчает и вознаградит их впоследствии неувядающим венцом славы. См. об этом Абр. Мелл., 1-я книга «Истории», л. 42, стлб. 2, из Евсевия, кн. 4.

Карп, Папил, Агафоника и многие другие женщины, преданные смерти в Пергаме в Малой Азии за исповедание истинной веры около 168 года

Записано, что примерно в то же время, когда приняли мученическую смерть вышеупомянутые христиане, несколько других благочестивых лиц пострадали до смерти за имя Иисуса Христа и исповедание Сына Божия; среди них названы по имени три весьма выдающиеся особы, а именно Карп, Папил и женщина по имени Агафоника, вместе со многими другими женщинами; все они были увенчаны венцом святых мучеников в Пергаме в Малой Азии за спасительное исповедание истинной веры. Евсевий, 4-я книга, гл. 15, л. 70, стлб. 2. А. Мелл., 1-я книга, л. 42, стлб. 1, 2.

Германик, человек выдающегося благочестия, растерзанный зверями в Смирне в Малой Азии за свидетельство об Иисусе Христе, 170 г.

В «Хронике» П. Я. Твиска находится следующее сообщение за 170 год: «Германик с другими дорогими друзьями Божиими должен был претерпеть тяжкое гонение и мучение за имя Христово и наконец был брошен диким зверям и так охотно окончил свою жизнь». 2-я книга, «Ондергаанг» (Упадок), стр. 46, стлб. 1, из Евсевия, кн. 4.

О причине его обращения, страдания и смерти другие авторы пишут так: «Когда окружающие (пока христиан жалко умерщвляли) видели собственными глазами, что плоть мучеников Христовых от многих бичеваний и ударов растерзана и содрана до самых внутренних жил и глубочайших сухожилий, так что видно было, как движутся их внутренности и сокровеннейшие части; и что палачи затем рассыпали по земле черепки, морские раковины и даже колючки, по которым катали и волочили так истерзанных христиан и к которым прижимали их нагие тела; и что наконец, когда они от прежних мучений едва могли жить и дышать, их бросали диким зверям на съедение; говорю, когда зрители этих трагедий видели, сколь бесчеловечно обходились с этими людьми и, с другой стороны, сколь терпеливо переносили муки страждущие христиане, они весьма изумлялись, и даже ужасались.

Среди них был вышеупомянутый Германик, который, укрепленный благодатью Божией, так могущественно превозмог природную и врожденную слабость духа, так страшащегося телесной смерти, что за свою необычайную стойкость он по праву мог почитаться одним из самых выдающихся мучеников. Ибо когда наместник пытался уговорить его и мягкими словами склонить пощадить цвет юности своей и сжалиться над собой, он презрел его совет и ради Господа Иисуса Христа не почел жизнь свою юную дорогою».

«После этого, как сообщают древние писатели, к нему выпустили диких зверей, и он так горячо желал быть ими пожранным, чтобы избавиться от этого тела греха и смерти, что и иудеи, и язычники, стоявшие рядом, чрезвычайно дивились ему. Так этот благочестивый свидетель Сына Божия покинул эту жизнь с непоколебимым сердцем и соединился с Христом, своим кровавым Женихом и Спасителем». Сравни Абр. Мелл., 1-я книга «Истории», л. 39, стлб. 1, 2, с «Историей» Иоанна Гизия, л. 16, стлб. 4, и л. 17, стлб. 1, из Евсевия, кн. 4.

Источник апокрифических цитат: 3 Маккавейская, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Ветий, прозванный Пагатом, преданный смерти на реке Роне во Франции около 172 года⁹²

Когда гонение на христиан на реке Роне, в Лионе и Вьенне, во Франции, не прекращалось, а усиливалось все более, так что исповедующим имя Христово было запрещено сначала появляться в своих домах, потом в банях, а затем во всех общественных местах, так что они не могли находиться ни в доме, ни в городе, ни вне его, что было причиной великих страданий для них, случилось, что, когда некоторые из братьев тамошней церкви Божией были схвачены и приведены на допрос к наместнику, некий брат по имени Ветий, прозванный Пагатом, юный годами, но старый и сильный в вере, смело выступил перед судьей и объявил себя защитником схваченных христиан, дело которых он вызвался отстаивать. Судья, выслушав его защиту, отклонил ее и спросил его, не христианин ли и он сам, то есть верующий во Христа, на что тот чистосердечно признался, что да. Тотчас он был причислен к христианским мученикам и был назван Ходатаем христиан.

Он был столь благочестив и добродетелен в жизни, что Евсевий Памфил называет его «исполненным пламенной и божественной любви Духа»; более того, свидетельствует, что он имел совершенную любовь к Богу и был прям пред всеми людьми; и что жизнь его, хотя он был юношей, была столь испытанной и угодной, что он превосходил многих старцев, ибо жил праведно и беспорочно, всегда готовый служить слугам Божиим.

Наконец сообщается, что он последовал за святым учителем Захарией, который выказывал совершенную любовь к святым мученикам и помогал и поддерживал их; а также что по примеру Иисуса, Спасителя своего, он положил жизнь свою за овец своих и друзей; то есть отдал жизнь за истину, из любви к церкви Божией и чтобы быть для них образцом стойкости. Сравни Евсевий, 5-я книга, гл. 1, л. 80, стлб. 1, 2, с Абр. Мелл., 1-я книга, л. 43, стлб. 1, 2, под заглавием Ветий. Также Иоанн Гизий, л. 17, стлб. 3, хотя он расходится с другими относительно времени.

Аттал, зажаренный на железном стуле, брошенный диким зверям, с перерезанным горлом и обезглавленный на реке Роне около 172 года

В то время, когда это ужасное давление на совесть продолжалось при императорах Марке Аврелии и Луции Вере, не прекращаясь, пока стремившиеся жить по-христиански согласно своей вере не окончили жизнь свою в многих муках, случилось, что некий благочестивый христианин по имени Аттал, схваченный за имя Иисуса, Спасителя своего, был подвергнут бесчеловечнейшим пыткам, вплоть до того, что был посажен на железный стул над огнем и зажарен. Когда его спросили, как зовется Бог христиан, он ответил: «Где много богов, они различаются именами; но где Бог один, имени не нужно». Наконец его ввели в амфитеатр на растерзание диким зверям. Но когда те, по промыслу ли, или потому что уже насытились, не коснулись его ни когтями, ни зубами, он вместе с другими благочестивыми мучениками был пронзен в горло. Некоторые пишут, что затем он был обезглавлен. Сравни Иоанн Гизий, л. 17, стлб. 4, и л. 18, стлб. 1, с П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, за 172 год, стр. 46, стлб. 1, из «Истории» Андр., л. 19. Также «Введение» и т. д., л. 38, стлб. 1, взятое из Евсевия, кн. 5, гл. 2 и 3.

Александр из Фригии, сперва ужасно истязаемый, а затем казненный мечом за исповедание Сына Божия на реке Роне около 172 года

Древние писатели упоминают также некоего благочестивого мужа по имени Александр, врача, уроженца Фригии, который был предан смерти в тот же день и в том же месте, где положил жизнь свою вышеупомянутый Аттал. О причине его заключения и смерти сообщается, что, когда Аттала и других христиан допрашивали, этот Александр Фригийский стоял близ судейского места и движениями и знаками немало укреплял и ободрял христиан, защищавшихся и исповедовавших веру перед судьей, чтобы они пребывали твердыми в истине, однажды принятой. Когда стоявший вокруг народ из-за этого заропотал, он был схвачен и на допросе о его убеждениях ответил: «Я христианин» — и сделал то же исповедание, что и Аттал и другие схваченные, стоявшие перед судилищем. Поэтому он был тотчас присужден к амфитеатру, чтобы там вместе с другими быть немедленно растерзанным или пожранным зверями. Туда его и отвели, но казнь была отложена до следующего дня. На другой день его вывели на борьбу со зверями; однако сперва его чрезвычайно мучили всевозможными палаческими орудиями. При этом он держался с такой стойкостью, что ни разу не слышали, чтобы он вздохнул или произнес малейшее слово жалобы; более того, не видели, чтобы он выказал хоть один признак страдания или боли; лишь говорил с Богом в сердце своем. Наконец вместо борьбы с дикими зверями он был казнен мечом и так запечатлел своей кровью истину Сына Божия, которую исповедовал. Сравни с авторами, приведенными выше в связи со смертью Аттала, Абр. Меллинус, 1-я книга, л. 43, стлб. 4, и л. 44, стлб. 1.

Матур, Санкт, Бландина и юноша из Понта, самым жалким образом замученные на реке Роне около 172 года

Из древних писателей явствует, что в то время, когда был убит Аттал, и около того времени различные другие мученики были так же преданы смерти ради Иисуса Христа, почти тем же образом или по крайней мере со столь же великими муками. Некоторые из этих мучеников не названы, другие же названы, а именно Матур, Санкт, Бландина и юноша пятнадцати лет из Понта. Что до обстоятельств их страдания и смерти, то мы находим, что в существе своем это произошло следующим образом:

Сначала трое из вышеупомянутых лиц, а именно Матур, Санкт и Бландина, были чрезвычайно и ужасно истязаемы, особенно Бландина, за которую остальные сильно боялись, что, не вынеся боли, она может оказаться в опасности отречься от Христа. Но она была так стойка во всех своих страданиях, что руки палачей устали прежде, чем сердце ее ослабело. Вызывает великое изумление то, что написал о ней Евсевий Памфил, а именно что палачи начали рано поутру и продолжали мучить ее весь день до вечера, так что они весьма дивились, как возможно, что жизнь еще не угасла в ней. Он, однако, объясняет это тем, что всякий раз, как она повторяла свое исповедание, восклицая: «Я христианка», сердце ее укреплялось, так что она снова была в силах переносить боль.

Санкт, бывший диаконом, то есть служившим бедным, был истязаем раскаленными медными листами, которые прикладывали к его животу. На вопросы тем временем о его имени, роде и родной стране он не назвал ни того, ни другого, ни третьего, а просто сказал: «Я христианин; это мое имя, мой род и моя страна; в самом деле, я совершенно не что иное, как христианин». Это воспламенило тиранов неописуемой яростью против него, и они продолжали мучить все его тело, до того, что оно было одной раной. Но он оставался бесстрашным и неустрашимым; ибо жар огня умерялся небесными утешениями Иисуса Христа, которые он ощущал в своей душе.

С Матуром обошлись почти так же, и он оставался столь же стоек. Будучи так ужасно истерзаны, все трое вышеупомянутых были снова брошены в темницу. Затем их опять взяли из темницы и мучили еще раз: сначала Бландину, потом Матура и Санкта. Способом пытки, по Евсевию, были многие удары; а Абр. Меллинус сообщает: «Что их бичевали во второй или третий раз всякого рода прутьями, а также били палками, дубинами и трехгранными и зазубренными щепами; а также щипали, резали, кроили и рвали всякого рода крючьями, ножами, когтями, клещами и железными гребнями». Наконец, когда вокруг амфитеатра собрались многие тысячи, Матура и Санкта посадили, подобно вышеупомянутому Атталу, на железные стулья, под которыми разожгли великий огонь, так что их плоть, растерзанная многими ударами, тотчас была пожрана огнем; но когда враги истины увидели, что дух их непоколебим, они обезглавили обоих.

О Бландине сообщается, что ее распростерли крестообразно и привязали к столбу, чтобы бросить на съедение диким зверям; однако ее снова сняли и отвели в темницу. Но потом, в последний день игр, ее вновь вывели вместе с юношей из Понта (о котором мы упоминали выше), которого по приказу судьи заставили смотреть на страдания и смерть предыдущих мучеников, чтобы это внушило ужас его сердцу. Поставленные посреди места казни перед судьей, они получили приказ клясться богами, что отказались сделать, одновременно обличая идолопоклонство язычников. Язычники сильно разгневались на это и вновь жестоко мучили их, и так сильно, что юноша, не в силах вынести, испустил дух. Бландина так радовалась стойкости отошедшего юноши, которого она усыновила, равно как и смерти верных друзей своих, уже прошедших борьбу, что, избиваемая тиранами, она ликовала. О ее смерти сообщается, что ее поджарили на решетке, а затем, завернув в сеть, бросили быкам, которые много раз подбрасывали ее высоко рогами и затем роняли вниз. Она, однако, еще не умерла, и судья приказал перерезать ей горло, что и было сделано; другие же говорят, что она была пронзена мечом. Так закончили жизнь свою эта благочестивая мученица и три других мученика Иисуса, и ныне ожидают блаженной награды, которую Господь даст в великий день воздаяния всем тем, кто пострадал и боролся даже до смерти ради имени Его. Сравни Евсевий, кн. 5, гл. 1–3, дордрехтское изд. 1588 г., л. 81–86 с Абр. Мелл., 1-я книга, л. 43, стлб. 2–4, о Бландине и Понтике; также л. 44, стлб. 1, 2, о Санкте и Матуре. Также «Введение» и т. д., л. 38, стлб. 1, 2. Также И. Гизий, 1657, л. 17, стлб. 3, 4.

Старец девяноста лет по имени Фотин, жестоко истязанный за свидетельство об Иисусе Христе перед судилищем в Лионе во Франции и затем умерший в темнице, около 179 года

В «Церковной истории» Евсевия, как и у нескольких других древних писателей, упоминается некий старец более девяноста лет по имени Фотин, учитель церкви в Лионе во Франции. О нем сообщается, что по причине глубокой старости он не мог ходить, но, имея столь пламенное желание умереть за имя Христово, он, как записал А. Меллинус, велел нести себя к судейскому месту, чтобы быть приговоренным к смерти вместе с другими мучениками. Когда воины привели его к судилищу, за ним последовали городские власти Лиона и весь народ и стали кричать, что он христианин, прибавляя много клеветнических и бранных слов. Евсевий говорит, что, когда этот старец стоял перед судьей у судилища, простой народ принялся кричать: «Это сам Христос».

Когда судья после этого спросил его, кто такой Бог христиан, он ответил с замечательной прямотой: «Если ты достоин, ты узнаешь». Это так не понравилось судье, что он приказал ударить этого благочестивого свидетеля Иисуса кулаками по лицу. После этого его самым безжалостным образом толкали, пинали, дергали и колотили стоявшие вокруг и бросали в него всем, что попадалось под руку, не щадя слабости его возраста; более того, соучастниками его почитали тех, кто недостаточно усердствовал в нападках на этого старца и всяком надругательстве над ним.

Фотин, подвергшийся такому обращению и даже почти забитый до смерти, так что жизнь, казалось, почти угасла в нем, был отнесен от судилища обратно в темницу, где после двух дней великого бедствия, предав душу свою в руки Бога, скончался и так достиг блаженного конца. Сравни Евсевий, 5-я книга, 2-я глава, л. 83, стлб. 1, 2, с Иоанн Гизий, л. 18, стлб. 1, на имя Фотин. Также А. Мелл., 1-я книга, л. 46, стлб. 2, из разных других авторов. Также «Введение», л. 38, стлб. 1, ошибочно названный Фотимом.

Алкивиад, благочестивый христианин, принявший мученическую смерть в Лионе во Франции около 179 года

В послании церкви в Лионе и Вьенне упоминается, среди прочих благочестивых мучеников, пострадавших за имя Иисуса Христа, Алкивиад, о котором сообщается, что он вел жизнь весьма уединенную и строгую, питаясь одной лишь солью, хлебом и водой. Такой образ жизни он хотел продолжать и в темнице, но, получив от благочестивого мужа Аттала наставление, что этим он оставит братьям своим и сомученикам видимый укор за роскошь жизни, если они не поступят так же, он с тех пор принимал и другую пищу с благодарностью. Однако это продолжалось недолго, так как вскоре он был лишен не только пищи, но и самой жизни; ибо в вышеупомянутом послании он назван мучеником, а этим именем обычно обозначали тех, кто принял насильственную смерть за имя Иисуса, Сына Божия, и доблестно прошел борьбу. Сравни Евсевий, 5-я книга, гл. 3, с Абр. Мелл., 1-я книга, л. 49, стлб. 3, 4.

Епиподий из Лиона и Александр-грек, принявшие мученическую смерть за свидетельство об евангельской истине в Лионе во Франции; один обезглавлен, другой распят, около 179 года

В семнадцатом году императора Марка Аврелия были убиты, среди других благочестивых мучеников в Лионе во Франции, Епиподий, гражданин Лиона, и Александр, родом грек; заключение, страдание и смерть их происходили следующим образом. Когда язычники решили, что христианское имя в Лионе и Вьенне совершенно истреблено и не осталось никого, кто бы исповедовал его, эти двое, как остаток тамошних христиан, были выданы, обвинены и три дня спустя поставлены перед судилищем наместника. Там их допросили об их имени и исповедании веры, на что они ответили чистосердечно. Их ответы разгневали судью сверх меры, и он приказал ударить по щеке Епиподия, главного из говоривших, что и было исполнено с такой силой, что у него пошла кровь из носа и изо рта. Но это сделало этого воина Христова, хотя он был еще юн, лишь смелее и тверже, и он сказал: «Я исповедую, что Христос с Отцом и Святым Духом есть единый истинный Бог; и я почитаю правым излить душу мою (то есть жизнь мою) за Того, Кто есть мой Создатель и Искупитель; ибо так жизнь моя не будет у меня отнята, но изменена в лучшую. К тому же мало значит, как и каким образом это слабое тело освободится и отделится от души, лишь бы душа вернулась к Богу, Создателю своему».

Когда Епиподий со стойкостью окончил это исповедание, его по приказу судьи подвесили на столбе, по обе стороны которого стояли палачи и проводили глубокие борозды в боках его режущими крючьями, или когтями. Тем временем неистовая толпа кричала, чтобы его побили камнями до смерти или разорвали по частям; ибо судья слишком медлил с вынесением смертного приговора. Тогда судья велел поспешно вывести его и обезглавить, и так этот благочестивый свидетель Сына Божия достиг блаженного конца.

Александр, вышеупомянутый грек, был выведен из темницы через два дня после смерти возлюбленного брата своего Епиподия и поставлен перед судилищем, где он весьма бодро защищался, обнаруживая вместе с тем великое желание быть причтенным к числу убитых братьев и сестер своих. Судья тотчас приказал раздеть Александра и бить его троим палачам палками, дубинами и т. п.; но во всех этих мучениях он стойко призывал Бога на помощь и спасение. Одним словом, над ним был вынесен смертный приговор, а именно что он должен умереть на кресте. Палачи затем привязали его к кресту; но так как он прежде был изранен многими ударами до того, что видны были его кости или обнаженные ребра, а также жизненно важные части внутренностей, а именно легкие, печень, сердце и прочее, которые можно было видеть движущимися, он испустил дух прежде, чем палачи успели причинить ему дальнейшие муки; и так со стойкостью он скончался блаженной смертью. После этого он был погребен вместе с другом своим Епиподием, обезглавленным, 24 апреля 179 года. Абр. Мелл., 1-я книга, л. 48, стлб. 1–4. Из проконсульских деяний, беседа Евхерия, епископа Лионского, под именем Евсевия Эмесского, о Бландине и других. Адон Венский, «Мартиролог», 22 апреля.

Леонид, Плутарх и другие, преданные смерти за имя Христово около 180 года

Леонид, Плутарх и другие, пришедшие к христианской вере, были теперь подвергнуты многим мукам и преданы смерти за имя Христово. П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, за 180 год, стр. 47, стлб. 1.

Что происходило с христианами во время четвертого гонения

Это гонение навлекло неожиданную и страшную моровую язву, опустошавшую страны и жителей, особенно Италию, так что о христианах забыли; ибо были селения, до того разоренные, что совершенно обезлюдели и лежали пустыми, без жителей. «Хроника императоров от Рождества Христова до Карла V» (Keysers Chronijk, van Christi Geboorte tot op Carolus V.), напечатанная в 1563 году, л. 17, стлб. 1, о годе начала этого гонения, 164.

Равно и то, что кроме вышеупомянутых мучеников, названных по имени, были преданы смерти в ходе предшествовавших гонений и двое благочестивых мужей, Сагарис и Фрасея, вместе с другими верующими христианами, показывает Евсевий Памфил у А. Меллинуса, в первой книге его истории, л. 42, стлб. 2.

Рассказ о святом крещении мучеников в третьем веке

Краткое содержание: крещение в этом веке

[Среди свидетелей истинного крещения мы отвели Тертуллиану первое место, потому что он расцвел и распространил славу своего учения в самом начале этого века. Он порицал тех, кто приводил для крещения слишком юных, и обосновал свое порицание неопровержимыми доводами.

Леонилла, христианская бабушка, велела крестить трех внуков своих, Сосифа, Клеосифа и Мелосифа, после предварительного наставления.

Затем идет Ориген, по прозванию Адамантий, который дает весьма превосходные и спасительные толкования не только относительно крещения, но и по различным другим религиозным вопросам.

Трое весьма ученых мужей, Вириан, Марцеллин и Юстин, беседуют друг с другом и крестятся по вере своей; равно и Панкратий, сын верующего Хония; также Базилла, почтенная дева, крещенная после наставления от Прота и Гиацинта; и так же был крещен, после наставления в вере от Понтиана, Понт, сын христианина по имени Марк.

Немесий наставлял и крестил тех, кто приходил к вере.

Кирилл Иерусалимский увещевал приходивших к его крещению, чтобы они сперва постились сорок дней за свои грехи.

Заключаем мы теми, кто в отношении крещения и Вечери Господней держался иных взглядов, чем католическая (то есть римская) церковь, от которой они отделились; на этом завершается повествование о крещении в этом веке.]

Мы не находим ни у одного достоверного автора, как было показано, чтобы в течение первых двух веков кто-либо отступил от основы истинного Христова установления о крещении, то есть от крещения по вере, превратив это истинное крещение в тщетное, или младенческое, крещение; но видно, что в третьем веке были люди, которые не только его измыслили, но и применяли на деле и совершали; однако оно было принято лишь в немногих местах. Я. Мерниг, «История крещения», стр. 164, № 10. Г. Монтанус, «Ничтожность крещения младенцев» (Nietighz. van den Kinder-doop), 2-е издание, стр. 17.

Было бы уместно дать двоякое повествование об этом предмете: во-первых, кем, как и каким образом совершалось тогда крещение в истинной церкви Божией; во-вторых, кем, как и каким образом возникло крещение младенцев и соблюдалось некоторыми в то время. Но так как здесь не наша цель опровергать это заблуждение, а лишь показать, как истинное крещение, установленное Христом и совершавшееся святыми апостолами, соблюдалось, преподавалось и проповедовалось из века в век и как церковь Божия цвела в этой вере, как роза среди терний, то мы оставим этот вопрос, поскольку он не относится сюда собственно; однако мы скажем о нем в особом месте, а теперь продолжим наш рассказ.

Около 204 года. — Это время, в которое, как сообщается, расцвел знаменитый Тертуллиан, который, видя, что оглашенных (учащихся) крестят слишком рано, ибо некоторые начинали крестить их еще детьми, написал, чтобы этому воспрепятствовать, следующее: «Полезнее отсрочивать крещение сообразно состоянию, обстоятельствам и возрасту каждого, нежели торопить его». И еще: «Правда, Господь говорит: „не запрещайте им, приходить ко мне“. Пусть приходят, когда подрастут; пусть приходят, когда научатся и будут наставлены, к чему приходят; пусть станут христианами, когда смогут познать Христа. Зачем торопите вы невинных юношей к отпущению грехов? Мы должны проявлять больше осмотрительности в делах временных, нежели поручать божественное тем, кому не поручаем земного; пусть умеют желать спасения, дабы было видно, что оно дано тому, кто желал его». Кн. «О крещении», гл. 18. Также Г. Монт., «Ничтожность», стр. 17.

Эти слова содержат несколько доводов против слишком раннего крещения. Первый довод основан на бесполезности поспешности и содержится в словах: «Полезнее отсрочивать крещение сообразно состоянию, обстоятельствам и возрасту каждого, нежели торопить его». Второй довод основан на смысле слов Христа: «не запрещайте им, приходить ко мне»; в связи с чем он говорит: «Пусть приходят, когда подрастут». Третий довод он основывает на невинности, или простоте, этих детей, говоря: «Зачем торопите вы невинных юношей?» Четвертый довод он основывает на неблагоразумии, проявляющемся в этом, говоря: «Мы должны проявлять больше осмотрительности в делах временных, нежели поручать божественное тем, кому не поручаем земного». Пятый довод, наконец, он основывает на желании спасения, которое должен иметь приступающий к крещению, говоря: «Пусть умеют желать спасения, чтобы было видно, что оно дано тому, кто желал его».

Итак, из этих слов Тертуллиана везде видно, сколь решительно он был против того, чтобы крещение совершалось слишком поспешно над невежественными и неопытными юношами; и, с другой стороны, сколь приятно было бы ему, если бы они, достигнув зрелых лет и будучи наставлены и научены, крестились по собственному желанию спастись.

Этот образ крещения он упоминает в другом месте, сообщая вместе с тем, как это крещение совершалось им и его людьми. Он говорит: «Когда мы приходим к воде и впервые приступаем к крещению, мы исповедуем там, как и прежде в церкви, под рукой надзирателя,⁹³ что отрекаемся от дьявола со всеми его приверженцами и ангелами; после чего мы погружаемся три раза, что больше того, что Господь предписал в Евангелии».⁹⁴ В кн. «О воинском венке», гл. 3 и 4. Также Г. Монт., «Ничтожность», стр. 16.

Еще яснее он говорит в кн. «О зрелищах», гл. 4: «Когда мы, войдя в воду, исповедуем христианскую веру по словам закона Его, мы свидетельствуем устами, что отреклись от дьявола, его пышности и его ангелов».

И чтобы это совершалось и сохранялось в истине, он дает приступающим к крещению такое наставление (кн. «О крещении», гл. 20): «Те, кто должен креститься, должны молиться с многою молитвою, постом, преклонением колен и бодрствованием, исповедуя все прежние грехи свои, дабы явить крещение Иоанново». «Они крестились, — говорит он, — исповедуя грехи свои». Мф. 3:6.

Затем он показывает, что такое крещение и что оно означает; из чего мы ясно видим, что по крайней мере по его мнению крещение младенцев не было дозволено. Он говорит: «Омовение водою есть печать веры; эта вера начинается с покаяния верующего и познается по нему. Мы омываемся не для того, чтобы перестать грешить, но потому, что перестали и омыты сердцем, ибо это есть первое погружение слышащего».⁹⁵ Кн. «О покаянии», гл. 6. Также Ж. дю Буа, «Достоверность» и т. д., напечатанная в 1648 году, стр. 47.

Если вы желаете узнать еще больше о взглядах Тертуллиана на крещение, как установленное Христом, прочтите кн. «О прескрипции против еретиков», гл. 36, приведенную Г. Монтанусом в «Ничтожности», стр. 23, и Ж. дю Буа (хотя он неверно толкует это место), «Против Монтануса», стр. 44, где Тертуллиан пишет так: «Итак, вы, желающие подробнее исследовать дело вашего спасения, обратите взор на апостольские церкви, в которых кафедры апостолов еще занимают их преемники, где еще читаются их собственные подлинные послания, звучащие их голосами и воскрешающие самый их облик. Если Ахаия близка к вам, там Коринф; если вы недалеко от Македонии, там Филиппы и там Фессалоники; если можете прийти в Азию, там Ефес; если же вы близко к Италии, там Рим. Посмотрим, что она (а именно тамошняя церковь) говорила, чему учила и в чем согласна с африканскими церквами. Она признает единого Бога, Создателя всего, и Христа Иисуса от девы Марии, Сына Бога Создателя, и воскресение плоти; она соединяет закон и пророков с евангельскими и апостольскими писаниями и из них пьет эту веру, которую запечатлевает водой, облекает Святым Духом, питает евхаристией, или Вечерей Господней, и утверждает мученичеством; и не принимает никого вопреки этому установлению». Так пишет Тертуллиан.

На это мы говорим: «Правда, что он здесь говорит против заблуждений Валентина, Маркиона и им подобных; но поскольку это побуждает его сказать, что все церкви, которые он называет, особенно римская, в которой тогда еще звучало апостольское учение, запечатлевали водой веру, которую он противопоставляет упомянутым заблуждениям, и что они не принимали никого вопреки этому установлению, всякий может ясно видеть, что все вышеназванные церкви совершали тогда крещение над взрослыми, которые могли пить эту веру из евангельских и апостольских писаний; и не только это, но могли также приобщаться к ней через употребление евхаристии и утверждать ее мученичеством, чего дети делать не могут». Итак.

Взгляды Тертуллиана на различные другие предметы по сообщению П. Я. Твиска

«Тертуллиан, — говорит Твиск, — увещевает христианских женщин в книге, написанной к жене своей, не вступать в брачные отношения с язычниками, говоря, что им невозможно жить долго в мире и дружбе. Он говорит: „Что должен думать муж-язычник, когда видит или слышит, что жена его целует в щеку первого встречного христианина?“»

«Еще, в книге о терпении, говоря об отступниках и об отдалении от них, он говорит, что терпение управляет всеми видами спасительного учения, и замечает: „Что же удивительного, что оно служит и к покаянию тем, кто привык приходить на помощь отступнику, будь то муж или жена, когда они разлучены друг от друга, но все же дозволенными средствами приводятся к тому, чтобы сохранять состояние вдовы или вдовца? Терпение ожидает покаяния, надеется на него и побуждает к нему тех, кто еще когда-нибудь достигнет спасения. Сколь велика польза, которую оно приносит обоим: одного оно хранит от прелюбодеяния, другого исправляет“.⁹⁶ Еще он говорит: „Думаете ли вы, что христианину тяжело страдать? Он скорее сам умрет, чем убьет других; и если вы ударите христианина, он хвалится этим“».

«Еще: „Как религия других нас не касается и не приносит нам ни пользы, ни вреда, так и не подобает никакой религии навязывать себя другой, ибо она должна приниматься добровольно, а не принуждением, потому что требуется приношение охотного духа“». (Это согласуется с Исх. 25, 35 и 36. Хр. Леонхард, кн. 1. Себ. Франк в «Ковчеге», л. 174. «Состояние религии», кн. 4. «Основательное доказательство», буква B. Менно Симонс, «О крещении», C, л. 8. Т. Имбрук, л. 28.)

«Еще Тертуллиан (в четвертой книге против Маркиона), приводя слова Христа: Сие есть тело Мое, то есть образ тела Моего, говорит: „Не был бы это образом, если бы тело Его не было настоящим; ибо призрак, или одна лишь иллюзия, не может иметь ни образа, ни тени“. Этим он хочет доказать, что у Христа было настоящее тело; и то, что он здесь называет образом, он в пятой книге называет таинством, ясными словами: „Хлеб и чаша“. Еще яснее он говорит в первой книге: „Он не презрел и не отверг хлеба, которым Он изобразил или предызобразил тело Свое“.

«Он говорит: „Эти слова Христа: Сие есть тело Мое — мы должны понимать так, как если бы Христос сказал: Это знак и образ тела Моего. Я обхожу молчанием Дионисия Александрийского и Павлина, которые оба одинаково рассуждают о вышеупомянутом таинстве“». Тертуллиан, «Апологетик», гл. 39. Евсевий, кн. 6 и 9. Даниил Сот., кн. 1, гл. 6.

«Еще Тертуллиан говорит: „Не от лиц следует искать веру, но лица надлежит испытывать верой“». «О прескрипции», кн. 4. П. Я. Твиск, «Хроника», 2-я книга, стр. 53, стлб. 1, 2.

Примечание. — Тертуллиан учил в это время: «У нас есть апостолы как основатели, которые ничего не установили по своему влечению, но верно учили народы тому, что получили от Бога». Кн. 1. «О прескрипции».

Он пишет далее, что «все церкви суть церкви апостольские, хотя бы они были основаны много позже времени апостолов, если только они родственны по учению». Кн. 1. «О прескр.» См. Самуил Вельтиус, «Родословная книга римского преемства» (Geslacht-register der Roomscher Successie), 2-е издание, 1649, стр. 115, 116.

Тертуллиан говорит среди прочего: «Императоры уверовали бы во Христа, если бы мир не препятствовал им; ибо они не могли стать христианами, потому что должны были служить миру и вести войны». См. «Основательное изъяснение Даниила и Иоанна» (Grondelijke Verklaringe Danielis ende Johannis), напечатанное в Харлеме в 1635 году, о Тертуллиане.

Викекомес в своей первой книге о крещении, гл. 1, отмечает следующее свидетельство Тертуллиана (кн. 1, гл. 4): «Нет различия между теми, кого Иоанн крестил в Иордане, и теми, кого Петр крестил в Тибре». Этим он хочет доказать, что в первые дни христианства не было ни купелей, ни церквей. Я. М., «История крещения», стр. 275.

И еще говорит Тертуллиан: «Так, когда мы входим в воду крещения, мы справедливо исповедуем наши грехи и христианскую веру». Викекомес., кн. 4, гл. 7, и Я. М., «История крещения», стр. 277.

Эти два последних места из Тертуллиана мы привели сверх необходимого, но они не бесполезны, ибо подтверждают то, что мы сказали выше о крещении: первым устраняется или по крайней мере (per consequentiam) оспаривается суеверие, которое обычно связывалось с водой, купелью и церковью, в которой совершалось крещение; а второе гласит, что подобает исповедовать грехи наши и христианскую веру при крещении. И этим он доказывает, что нельзя креститься без исповедания своих грехов и христианской веры. Сказанного достаточно для разумных. На этом мы прощаемся с Тертуллианом.

224 г. — Леонилла, христианская бабушка, имела трех внуков, Сосифа, Клеосифа и Мелосифа. Она просила Ромигия, чтобы он наставил трех отроков в христианской вере, а затем крестил их. Это было совершено благочестиво. П. Я. Твиск, «Хроника» за 224 год, 3-я книга, стр. 60, стлб. 1, из «Основательного доказательства», буква B. Также «Краткий рассказ о ходе мира» (Kort verhæl van den loop der werelt), напечатанный в 1611 году, стр. 47.

Из этого видно, что в то время и в том месте христиане не имели обыкновения крестить детей или внуков своих, пока те не достигли более зрелых лет и не были наставлены в вере, по исповедании которой их крестили. Это следует иметь в виду.

231 г. — В это время расцвел как писатель знаменитый Ориген, по прозванию Адамантий, который, рассуждая о крещении, пишет так (Беседа 6, на Иезекииля) на Иез. 16:4: «„И что до рождения твоего, в день, когда ты родилась, пуп твой не был отрезан, и в воде ты не была омыта, чтобы смягчить тебя; ты солью не была осолена вообще, ни спелената вообще.“ и т. д.: Мы, принявшие благодать крещения во имя Иисуса Христа, омыты во спасение. Симон был омыт и, приняв крещение, оставался с Филиппом; но, не будучи омыт во спасение, он был осужден тем, кто через Святого Духа сказал ему: „Деньги твои да погибнут с тобой“. Весьма важно, чтобы омываемый был омыт во спасение.

Будьте весьма внимательны к этому, оглашенные, или учащиеся, и готовьтесь тем, что говорится вам, пока вы еще в наставлении и некрещеные; и тогда приходите к омовению водою и будьте омыты во спасение. Но не омывайтесь, как некоторые, которые омыты, но не во спасение; как те, кто принимает воду, но не Святого Духа.

Омытый во спасение принимает воду и Святого Духа.

Поскольку Симон не был омыт во спасение, он принял воду, а не Святого Духа; ибо он думал, что дар Святого Духа можно купить за деньги, и потому не был омыт во спасение.

То, что мы теперь читаем как сказанное в Иерусалиме, обращено к каждой грешной душе, которая, по-видимому, верует». Также Г. Монт., «Ничтожность», стр. 36, 37.

Вышеприведенные слова Оригена указывают на образ крещения, господствовавший в его время, а именно что приступающие к крещению были сначала оглашенными, то есть учащимися, которых наставляли в вере и которые должны были для этого готовиться, прежде чем быть крещенными. Ибо когда он говорит: «Будьте весьма внимательны к этому, оглашенные, или учащиеся, и готовьтесь тем, что говорится вам, пока вы еще в наставлении и некрещеные; и тогда приходите к омовению водою» и т. д., что иное этим подразумевается, как не подтверждение того, чего Иоанн требовал от приходивших к нему креститься, говоря: «Принесите поэтому плоды достойные покаяния:», Мф. 3:8; то есть приготовьтесь истинным исправлением жизни, чтобы принять крещение достойно.

Затем на слова Иез. 16:5: «Никакой глаз не пожалел тебя, чтобы сделать тебе что-нибудь из этого, чтобы отнестись с состраданием к тебе; но ты выброшена была на открытое поле, к отвращению личности твоей, в день, когда родилась ты.» и т. д. он (Ориген) делает такое замечание: «Если мы грешим снова после омовения возрождения, мы отвергнуты, по слову Божию, в день, когда рождены: часто встречаются такие, кто, будучи омыт омовением возрождения, не приносит достойных плодов покаяния; и не живет сообразно таинству крещения с большим страхом, чем имел, будучи еще оглашенным, или учащимся; или с большей любовью, чем проявлял, когда еще был слушателем слова; или с делами более святыми, чем совершал прежде. Возлюбленные, обратите внимание на то, что сказано в тексте: „Ты была брошена на поле за нечестие души твоей в день, когда ты родилась“». Г. Монт., та же страница, что выше.

Этими словами он подтверждает смысл своего прежнего заявления, а именно «Что те, кто должен креститься, должны быть сначала оглашенными, или учащимися, и, будучи крещены, должны быть истинно возрождены»; и потому он называет крещение «омовением возрождения», как и Павел, Тит. 3:5.

Более того, он жалуется, что омытые омовением возрождения не приносили достойных плодов покаяния. Этим он, несомненно, хочет сказать, что крещаемый должен быть истинно обращен и приносить добрые плоды. Но как может быть обращен, то есть отвратиться от своего заблуждения, тот, кто никогда не заблуждался? И как можно требовать добрых плодов от того, кого нельзя обвинить в том, что он когда-либо приносил худые плоды? Отсюда очевидно, что он говорит это не относительно крещения младенцев, поскольку от них, никогда не заблуждавшихся и не приносивших худых плодов, нельзя требовать, чтобы они через крещение отвратились от заблуждения и приносили лучшие плоды, чем приносили прежде.

О том, что Ориген учит такому крещению, сопровождаемому умерщвлением плоти и воскресением в новую жизнь, и одобряет его, ясно сказано в его замечаниях на Рим. 6:3: «Разве не знаете, что те из нас, кто крещен в Иисуса Христа, в смерть его крещены?», где он говорит: «Но мне кажется, что апостол в этой главе не без цели ставит впереди слова: „Неужели не знаете“. Этим он доказывает, что тогда, то есть во дни апостолов, было не так, как ныне, когда крещаемые получают лишь внешний образ таинств, но им сообщалась также сила и смысл их, и притом тем, кто понимал это и был наставлен об этом: что крещаемые крещаются в смерть Христову и погребаются с Ним крещением; и что крещаемые должны ходить в обновленной жизни, как Христос воскрес из мертвых славою Отчею». Также Г. Монт., стр. 37.

Это, несомненно, ясно и недвусмысленно выражает, о каком крещении он рассуждает,⁹⁷ а именно о таком крещении, сила и смысл которого сообщались тем, кто это понимал; которым они были погребены в смерть; которым были воскрешены, чтобы ходить в обновленной жизни и т. д., а все это такие вещи, которые не могут быть постигнуты, а тем более предприняты и совершены младенцами. Таким же образом он говорит и в других местах, как, например, в Беседа 5, главы 4 и 5 книги Иисуса Навина. Еще Беседа 9, главы 8 и 9; Беседа 15, гл. 11. Также Беседа 7, гл. 15 книги Судей. «История крещения», стр. 291.

Замечание о сочинениях Оригена относительно крещения

Есть несколько мест, а именно Беседа 8 на 12-ю и 13-ю главы Левита; Беседа 14 на 2-ю главу Луки; «Комментарий» на 6-ю главу Послания к Римлянам, из которых некоторые нынешние защитники крещения младенцев надеются извлечь нечто, показывающее, что Ориген не был чужд их взглядам, но одобрял их. Однако различные выдающиеся писатели отрицают это и даже вполне опровергают, доказывая, что эти места принадлежат не Оригену, а Руфину, пресвитеру в Аквилее, который, как сообщается, более чем через сто пятьдесят лет после времени Оригена перевел его труды с греческого на латинский, прибавив от себя, то есть из собственного ума, вышеупомянутые места и, напротив, опустив другое. С этим объяснением мы согласны. См. вступительные и заключительные замечания Руфина к «Комментарию Оригена на Послание к Римлянам». Также рассказ Эразма о жизни Оригена, предпосланный сочинениям последнего, по Я. Мернигу, «История крещения», стр. 283 и 291. Также Г. Монт., «Ничтожность крещения младенцев», стр. 29–34, и 42, 43.

Кроме того, Оригену издавна приписывали различные грубые заблуждения, например, что он верил, будто злые духи в конце концов спасутся. Однако сам он отвергает это в некоем письме, написанном александрийцам, в котором жалуется на бесстыдство своих противников, которые осмелились при его жизни порочить его клеветой, какой не произнес бы и безумный. Как же должны были обойтись с его сочинениями после его смерти!

«Мы ясно видим, — говорит Якоб Мерниг, — по тому, что у нас еще осталось от сочинений Оригена, что многие невежественные и грубо заблуждающиеся умы старались навязать простодушным свои собственные причуды под именем этого выдающегося мужа, который Иеронимом (в предисловии перед Иезекиилем) назван вторым учителем церкви после апостолов». «История крещения», стр. 288 и 289. Также Г. Монт., «Ничтожность», стр. 35, 36.

О различных пунктах учения Оригена по сообщению П. Я. Твиска

231 г. — «Ориген, муж, богатый духовными иносказаниями и сам исполнявший то, чему учил других, как свидетельствует о нем церковная история, начал в это время писать свои книги и говорит оглашенным: „Покайтесь, чтобы принять крещение для оставления грехов“. Также: „Тот, кто решился прийти и креститься, но не желает оставить свои злые дела и привычки, а остается в прежнем состоянии, не приступает к крещению надлежащим образом“. Об этом можно прочесть у Георга Вицелия в его „Образе и записи, и в каком виде стояла церковь тысячу лет“ (Form en Aenteekening, en Welke Gestalte en form de Kerk duysent jaer stond), л. 127.

«Еще: Ориген был назначен Димитрием в Александрии катехизатором, то есть наставником учеников веры; эту должность до него (после апостолов) занимали Плаутин и Климент. Из его учеников Плутарх, Серен, Гераклид, Герон и одна женщина были замучены за Христа, прежде чем крестились, и так получили крещение огнем.

«После Оригена Ираклий, а после Ираклия Дионисий управлял в Александрии училищами оглашенных, то есть тех, кто получал наставление в христианском учении, готовясь к крещению.

«Еще: Ориген говорит, что никого не должно преследовать за его веру и что желающий жить по Евангелию не должен ни понуждать, ни принуждать брата своего к клятве, ни сам клясться, даже если этого от него требуют.

«Еще: на Мф. 23 он говорит: Господь обличает тех учителей, которые не только не исполняют того, чему учат, но и, тиранически и немилосердно, не считаясь с силами слушателей, возлагают на них бремена, большие, чем те могут нести, а именно запрещают им вступать в брак и сверх того, что полезно, хотели бы принудить их к невозможному целомудрию.

«Еще: он говорит, что понимать Иоанна буквально и плотски — это сплошь та буква, которая убивает. Поэтому он настойчиво утверждает, что телесное вкушение тела Христова ничего не дает и что поэтому его следует понимать и вкушать духовно. Евсевий, кн. 6. „Хроника“ Себ. Франка, л. 101. Леонх., кн. 1. Иоанн Анаст., л. 313.

«Еще: в своих 12-й, 15-й и 18-й беседах на книгу Иисуса Навина Ориген пишет так: „Если бы вещественная война Иисуса Навина и его народа не была образом и прообразом духовной войны Христа и христиан, апостолы, как провозвестники мира, никогда не приняли бы и не одобрили бы чтения книги Иисуса Навина в небесном Иерусалиме мирной церкви и миролюбивых детей Божиих“. И он далее доказывает многими доводами, что Христос, Князь мира, учит миру, а не войне; и что мы должны сражаться не внешним, а лишь духовным оружием против дьявола, мира, плоти, греха и смерти.

«Еще: говоря о разрушении Гая и истреблении царя и народа, он говорит: „Из этого не следует понимать, что святые ныне, в Новом Завете, могут проливать кровь и убивать вещественным мечом: эти и подобные события полны тайн“. Он далее объясняет, что мы должны совершенно разрушить Гай, то есть царство тьмы и греха, через духовного Иисуса Навина, Христа Иисуса. Кол. 1; Еф. 6.

«Еще: Ориген (Беседа 7 на Матфея) говорит: „Место в Лк. 22 о покупке меча пагубно (а именно для злых), если понимать его буквально, а не иносказательно: ибо кто, смотря на букву и не понимая воли и замысла Божия, продал бы одежду свою и купил меч, тот понял бы слово Христово вопреки воле Его“.

«Еще: во второй книге против Цельса он говорит, что „война упразднена единым Богом“.

«Еще: об антихристе он говорит, на основании 2 Фес. 2, что тот сидит в храме Божием, и немного далее говорит: „Антихрист принимает лишь имя Христа, но не делает дел Его и не учит словам истины. Христос есть истина; антихрист — поддельная истина. Он показывает себя здесь так, как будто он Христос и слово Божие, но тем не менее есть мерзость запустения“». П. Я. Твиск, «Хроника», 3-я книга, стр. 61, из «Хроники» Себ. Фр., л. 65, 78. Иерон. Цаух, л. 56. Иоанн Хейден Немб., л. 226, 227.

251 г. — Записано, что в это время Вириан, Марцеллин и Юстин, ученые мужи, в царствование императора Деция беседовали друг с другом о делах, касающихся христиан, и им весьма понравилась эта святая религия; и, услышав, что христиане-верующие крестятся, они послали за учителем⁹⁸ по имени Юстин и попросили его крестить их.

Юстин обрадовался, что такие ученые мужи желают взять на себя иго Христово. Он начал наставлять их, затем велел принести воды и крестил их по исповедании их веры. П. Я. Твиск, «Хроника», 3-я книга, стр. 68, стлб. 2, из Вицелия, «В хоре святых», «Основательное доказательство», буква B.

253 г. — За этот год мы читаем у древних авторов, что Панкратий, сын верующего Хония, был крещен на горе Целий, когда ему было пятнадцать лет, после того как он пробыл в наставлении двадцать дней. Сравни это с П. Я. Твиском, «Хроника», 3-я книга, стр. 71, стлб. 1, из Вицелия, «Основательное доказательство», буква B. Леонх., кн. 1.

Что до обстоятельств этого дела, то есть о Дионисии, который ехал с ним, и об епископе Корнелии, который крестил его и которому некоторые ошибочно приписали иной сан, мы оставляем это как есть и более не упоминаем. Нам достаточно того, что отсюда явствует, что в то время верующие не крестили своих детей, пока те, достигнув разумения и более зрелых лет, сами не пожелали креститься по вере своей.

Тот же год. — Базилла, почтенная и благоразумная дева в Риме, в царствование императора Галлиена, научилась христианской вере от евнуха Прота и Гиацинта и была также крещена вышеупомянутым епископом Корнелием. «Основательное доказательство о крещении», напечатанное в 1581 году, буква B, ij.

257 г. — Понт, сын христианина Марка, был устно наставлен в христианской религии епископом, или учителем, Понтианом и затем крещен. П. Я. Твиск, «Хроника», 3-я книга, стр. 73, стлб. 1, из «Основательного доказательства», буква B. «Хроника» Мих., л. 163. Также «Ход мира», Ф. Х. Х., напечатанный в 1611 году, стр. 47.

Заметь здесь опять, что вышеупомянутый Понт был не иудейского и не языческого, а христианского происхождения; ибо он назван сыном Марка, христианина; откуда, как и в случае Панкратия, видно, что христиане позволяли своим детям расти некрещеными, пока те не достигали лет разумения.

264 г. — В Риме при императорах Валериане и Галлиене Немесий и некоторые другие занимались оглашением и, по обычаю церкви, когда они держали пост, он крестил всех уверовавших. П. Я. Твиск, «Хроника», 3-я книга, стр. 57, стлб. 1; слово в слово.

Примечание. — В трактате «Основательное доказательство и наставление о крещении» (Grondig Bewijs, en onder-rechting van den Doop), напечатанном в 1581 году, буква B, ij.; из Мариева кодекса, имя Немесий поставлено не в именительном, а в винительном падеже; так что здесь, по-видимому, Немесий был не тем, кто крестил, а одним из тех, кого крестили.

Около 290 года. — Вышеприведенные примеры тех, кто был крещен по вере, после наставления, подтверждаются различными поучениями Кирилла Иерусалимского, который тогда показал, как должны вести себя крещаемые как до крещения, так и после. Якоб Мерниг относит его к концу этого века, или примерно к 290 году, и приводит из его сочинений различные места, которые никоим образом не применимы к крещению младенцев, но весьма подходят к крещению, совершаемому по вере и покаянию.

В «Истории крещения», стр. 317 и 318, он делает такое замечание (гл. 8, там же): «Сам Кирилл увещевает некоторых оглашенных, которые прежде провели несколько лет в чувственности и распутстве, чтобы они не считали тяжким творить покаяние сорок дней, говоря: „Возлюбленные, оставьте настоящее и верьте в будущее. Столько лет вы провели и тщетно служили миру; неужели вы не начнете и ради душ ваших не воздержитесь сорок дней?“»

«В „Истории крещения“, стр. 318, мы читаем (Кирилл, „Огласительное слово“ 2, „Тайноводство“): „Покайся, о человек, и благодать крещения не будет удержана от тебя“».

«Еще: Кирилл усердно увещевает таких новонасажденных к благочестию, чтобы, когда они придут принять крещение, они не были отвергнуты, подобно гостю, о котором говорится в Евангелии, не имевшему брачной одежды. Поэтому он говорит: „Да не будет, чтобы кто-либо из тех, кто записался на крещение и внесен в списки, услышал: Друг, как ты вошел сюда, не имея брачной одежды?“» Из Викекомеса, кн. 2, гл. 12, о Кирилле.

«Еще он говорит (Кирилл, „Огласительное слово“ 3, „Тайноводство“): „Начните омывать одежды ваши покаянием, чтобы, будучи званы на брак Агнца, вы оказались достойными“».

«Еще („История крещения“, стр. 319, Кирилл, „Огласительное слово“ 1, „Тайноводство“): „Скажи тем, кто должен креститься: Слушайте голос пророка, который говорит: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши из душ ваших от очей Моих; чтобы собрание ангелов могло воззвать к вам: Блаженны те, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты“».

«Еще гл. 6 (Викекомес.), Кирилл увещевает новокрещеных: „Как вы совлекли ветхие одежды и облеклись в духовные, так отныне вы всегда будете ходить в белых одеждах“. Этим мы не хотим сказать, что вам необходимо всегда носить белые одежды, но что вы должны облекаться в такие одежды, которые белы, светлы и духовны пред Богом. И в гл. 10 он говорит: „О, если бы мы все могли воистину сказать: Душа моя радуется о Господе; ибо Он облек меня в ризы спасения и одел меня в одежду радости“».

Затем он показывает, сколь свято, божественно и блаженно присоединиться крещением к знати Христовой, то есть к Его церкви. Поистине удивительно, как сердечно, сладостно и утешительно он обращается к ним, говоря: «Вы теперь записались в знать Христову и приняли брачные светильники, желание Царства Небесного, доброе намерение, надежду и т. д.» И в гл. 38 он так обращается к крещеным: «Теперь на вас благоухание спасения, о просвещенные! Собирайте небесные цветы, чтобы сделать из них небесные венки. Ныне, ныне! благоухание Святого Духа сладко веет на вас. Вы были у ворот дворца Царя. О, если бы вы уже были введены пред самого Царя. Цветы теперь появились на деревьях; но о, если бы и плод был завязан!» Я. Мерниг, «История крещения», о третьем веке, стр. 320.

Как могло быть, чтобы Кирилл Иерусалимский учил о крещении иначе, нежели анабаптисты учат ныне, а именно что оно должно сопровождаться верой и покаянием; ибо он, как было показано, повсюду употребляет такой образ речи, который не может быть применен иначе как к этому крещению и никоим образом не к крещению младенцев.

Например, в первом месте он увещевает оглашенных, проведших несколько лет в сладострастии, не считать тяжким творить покаяние перед крещением сорок дней; что хорошо согласуется со сказанным тем, кто не был подготовлен к крещению. Мф. 3:7,8.

Это он подтверждает в пяти последующих местах, приводя такие доводы: что они не должны пренебрегать покаянием, чтобы благодать крещения не была удержана от них. Далее, чтобы им не пришлось услышать сказанное неподготовленному гостю в Евангелии: «Друг, как ты вошел сюда?» Далее, чтобы они, будучи званы на брак Агнца, оказались достойными. Далее, чтобы для этого они услышали голос пророка, который говорит: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши».

В шестом месте он увещевает новокрещеных: как вы совлекли ветхие одежды (то есть оставили старую жизнь) и облеклись в духовные (то есть облеклись в новую жизнь), так отныне вы всегда будете ходить в белых одеждах, то есть отныне будете жить святой жизнью и воздавать Богу обеты ваши, данные Ему, когда вы крестились. Это, несомненно, толкование в духе Писания, и оно выражено в словах Кирилла достаточно ясно.

Мы теперь подходим к седьмому, или последнему, месту, о котором скажем немного, так как оно не содержит ни единого слова, которое бы не указывало ясно, что он говорит о крещении верующих и кающихся; ибо он там говорит крещеным, что они, будучи просвещены, имеют на себе благоухание спасения, и увещевает их собирать небесные цветы, чтобы сделать из них небесные венки, присовокупляя такое пожелание: «Цветы теперь появились на деревьях; но о, если бы и плод был завязан!»

Всякий, имеющий хоть немного разумения, легко может видеть, что эти слова Кирилла не относятся к младенцам и что он поэтому говорит не к младенцам и не о крещении младенцев, а говорит к разумным людям и о крещении, совершаемом над такими. Кроме того, из того, что он ранее упоминал оглашенных, очевидно, что в церкви, где он был учителем, в то время было в обычае сперва наставлять юношество в вере, а затем, когда оно ее приняло, крестить его по исповедании ее. Без сомнения, это был обычай, основанный на Писании и святой, происходивший не от человеческого разума, как крещение младенцев, а от ума Христова и разумения святых апостолов. На этом мы прощаемся с Кириллом.

300 г. — Арнобий, древний учитель, говорит (в Пс. 146): «Вы не сначала крещены, а потом постигаете веру и радуетесь ей; но когда вы готовы креститься, вы объявляете пред учителем ваше полное желание и делаете ваше исповедание собственными устами». П. Я. Твиск, «Хроника», 3-я книга, стр. 82, стлб. 1, 2, из «Основательного доказательства», буква B.

Эти слова Арнобия превосходны и показывают, что в его время не крестили сначала, а веру постигали потом; но что крещаемый должен был объявить свое желание перед крещением и затем сделать исповедание веры собственными устами. Однако об Арнобии мы скажем подробнее в следующем веке.

Тот же год. — Записано, что в это время было несколько лиц, отделившихся от кафолической⁹⁹ (римской) церкви, а именно: Дадо, Савва, Адельфий, Герма и Симеон, которых римская церковь обвинила в ереси, и среди прочего им вменяли ошибочные взгляды на божественную пищу (то есть таинство Вечери Господней) и на крещение (то есть крещение младенцев). Что касается божественной пищи, им вменяли мнение, что она не приносит ни пользы, ни вреда; то есть что таинство Вечери Господней не имеет собственной силы или цены; а о крещении говорилось, что они утверждали, будто крещеным крещение не приносит пользы, но что одна лишь горячая молитва должна изгнать обитающего в них сатану.

Об этом и о прочем, что им вменялось, справедливо или несправедливо, см. «Трехчастная церковная история», кн. 7, гл. 11. С. Фр., «Хроника римских еретиков», Кетт., напечатанная в 1563 году, л. 96, буква E, под именем Эраклит Эпулий.

Итак, когда они говорили, что крещеным крещение не приносит пользы, они этим достаточно отвергали крещение младенцев, поскольку римская церковь в целом не признавала никакого иного, кроме крещения младенцев. Что это отвержение крещения, или признание его бесполезным, относится к крещению младенцев, явствует из прибавленного, а именно что они считали, что не крещение, а горячая молитва должна изгнать обитающего сатану; ибо в римской церкви держались противоположного взгляда, а именно что сатана непременно должен быть изгнан из младенцев крещением. Впрочем, мы предоставляем каждому судить об этом самому.

Якоб Мерниг, завершая третий век, говорит: «Все это прекрасные напоминания, которые преподавались оглашенным как до крещения, так и после него и которые, конечно, не могут иметь места у младенцев. И таким образом в этой, третьей главе было показано, что в эти три века крещение младенцев не может быть доказано ни одним последовательным и достоверным свидетельством отцов и церковных историков». «История крещения», стр. 320 и 321.

Но это далее проясняется замечанием П. Я. Твиска, который, в самом конце третьего века, говорит: «Хотя крещение младенцев было измышлено некоторыми лицами или церковью (то есть римской), как они сами утверждают, были, тем не менее, многие, кто благоговейно принимал крещение по вере и с жизнью покаяния». «Хроника», 3-я книга, заключение, стр. 83 и 84.

На этом мы завершаем наш рассказ о крещении, как оно совершалось в третьем веке, и переходим к мученикам, пострадавшим в это же время за истину и правую веру свою.

Рассказ о благочестивых мучениках и свидетелях Иисуса Христа, пострадавших в третьем веке

Краткое содержание: мученики третьего века

[Никогда в церкви Иисуса Христа не поднималось столько великих тиранов, стремившихся истребить и искоренить народ Божий, как в этом столетии: едва один прекращал гонение, как начинал другой; исключение составляет лишь краткая передышка при императорах Каракалле и Гете.

Главными из тех, кто тиранил и убивал верующих, были Север, Максимин, Деций, Валериан, Галлиен и Аврелиан, которых мир приветствовал как «милостивых императоров», но на деле они были не кем иным, как немилосердными, жестокими и кровожадными тиранами.

При Севере пострадали: Рутилий, Манилий, Перпетуя, Фелицата, Леонид, пятеро богобоязненных учеников Оригена и две его ученицы, а также сам Ориген и Василид.

При Максимине пострадало в различных местах собраний несколько тысяч христиан, кроме того, около семидесяти других.

При Деции пострадали: Коинта, Аполлония, старец по имени Юлиан вместе со своим спутником Эном, Аммонария, Меркурия, Дионисия, Герон, Атер, Исидор, юноша пятнадцати лет, Немесий, Вавила, трое юношей, Урбан, Филидиан и Эполоний, а также Максим и Ориген.

При Валериане и Галлиене пострадали: Дионисий, Фруктуоз, Авгурий, Евлогий, Марин, трое земледельцев, искавших небесных венцов, а именно Приск, Малх и Александр, а также Филипп, Приват, Флорентин и Понтий.

При Аврелиане пострадали и были преданы смерти: Приват из Жеводана, Мамант, пастух, и Симфориан.

При Диоклетиане (в подготовительный период его гонений) были жестоко умерщвлены: трое братьев Клавдий, Астерий и Неон; также Донуина и Феонилла, Зиновий с сестрой своей Зиновией, три дорогих друга Тарах, Пров и Андроник. О том, что все они пострадали и пролили кровь за имя Иисуса Христа, обильно свидетельствует нижеследующее повествование.]

Третье столетие началось с пятого гонения на христиан, поэтому с него мы и начнем и покажем, в каком бедственном положении находилась в те времена церковь Божия.

О пятом гонении на христиан при императоре Л. Септимии Севере, начавшемся около 201 года

О причине, побудившей Севера преследовать и убивать христиан, древние писатели расходятся. Одни пишут, что Север был подстрекнут к убийству и преследованию христиан на десятом году своего правления Филиппом, правителем Египта. Другие полагают, что во времена Севера в провинциях римлян было много жестоких и кровожадных правителей: Лет и Аквила в Александрии, в Египте; Сатурнин и Скапула в Карфагене, в Африке; Клавдий Герминиан в Каппадокии; Цецилий Капелла в Византии. Они, как в Риме, так и в других местах, были самыми пагубными зачинщиками этих гонений, ибо настраивали императора и римский сенат против христиан, чтобы таким способом завладеть имуществом христиан.

Говорят, что к этому преследованию и убийству христиан в то время немало способствовали некоторые законоведы, которые посредством ложных толкований римских законов или, по меньшей мере, посредством собственных измышленных постановлений управляли почти всей империей; таковы Эмилий, Папиниан, Ульпиан, Павел, Мессий, Мартиан, Руфин, Маврициан, Трифоний, Менандр, Макр, Каллистрат, Флорентин, Гермоген, Сатурнин, Модестин, Фурий и Антиан.

Именно один из этих законоведов, а именно Ульпиан, один из первых сенаторов после Папиниана, разыскал и собрал кровавые указы прежних тиранов, дабы императоры, подстрекаемые ими, учиняли новые гонения на христиан. См. об этом: А. Меллинус, «История», л. 52, стлб. 4, со ссылкой на Евсевия, кн. 6, гл. 1, 2, и на Иеронима, «Хроника», «Каталог», об Оригене. Также Орозий, кн. 7, гл. 11, 18. Также Барониус, 204 г. Также Дион, «Римская история», кн. 51. Также Тертуллиан, «К Скапуле», гл. 1–3, Тертуллиан, «О бегстве», гл. 5, из книг юристов. Также Спартиан, «Каракалла» и «Север». Также Лактанций, кн. 5, «Наставления», гл. 11, 12, 19.

Весьма достоверно, однако, причина этого гонения изложена во «Введении к Зерцалу мучеников», изд. 1631, л. 38, стлб. 2, по Барониусу. Вот эти слова: «В 201 году началось пятое гонение на христиан при императоре Севере, на седьмом году его правления. Оно возникло так: император вышел победителем из междоусобной войны, а христиане остались безучастны к этому и не выказали никаких знаков радости, как то праздничных торжеств, развешивания гирлянд и прочих знаков триумфа, принятых у язычников; поэтому последние из зависти обвинили христиан в том, что они презирают и ненавидят императора, и тем более потому, что те не хотели клясться счастьем императора. Кроме того, они распустили о христианах слух, будто на своих вечерних собраниях те гасят светильники, а затем позволяют себе непристойное общение друг с другом, и вследствие этого все возненавидели христиан». См. в вышеприведенных ссылках. Другие распространяли молву, будто христиане — детоубийцы и людоеды, то есть люди, которые убивают своих детей и поедают их; будто они почитают ослиную голову как своего бога, поклоняются солнцу и прочие подобные явные и злые небылицы. Сравни И. Гизий, «История», л. 18, стлб. 2, за 201 год, из Тертуллиана, «К Скапуле», а также «Апологию» Киприана, «О пользе терпения». Также П. Я. Твиск, «Хроника», кн. 2, за 124 год, стр. 51, стлб. 2.

Однако, хотя эти ложные обвинения и возводились на христиан, смерть их была тем не менее целиком обусловлена свидетельством и исповеданием Иисуса Христа, что Он есть Сын Божий и Спаситель рода человеческого.

Самое жестокое гонение того времени, по Евсевию и Тертуллиану, было в Египте и Африке. Из Египта христиан в огромном множестве приводили в Александрию, где их умерщвляли многообразными способами за имя Христово. Среди главных мучеников того времени были следующие:

Рутилий, многократно спасавшийся бегством, растерзан, а затем сожжен за свидетельство об Иисусе Христе, около 210 года

«Рутилий, святой мученик, — говорит Тертуллиан, — так часто избегавший гонения бегством с места на место и откупивший, как он полагал, свою свободу от опасности смерти, и позаботившийся обо всех охранных грамотах, и чувствовавший себя спокойно и беззаботно, был тем не менее неожиданно схвачен и приведен к наместнику, да, растерзан многообразными муками, а затем предан огню; и так, возблагодарив за это милость Божию, он претерпел страдание, которого стремился избежать». «Этот Рутилий принял мученичество где-то в Африке», — пишет А. Меллинус, «История», кн. 1, л. 55, стлб. 1, по Тертуллиану, «О бегстве во время гонения», гл. 5, в конце.

Мавил, благочестивый христианин из Адрумелена, растерзан дикими зверями в Карфагене, около 201 года

Тертуллиан пишет весьма откровенное наставление и предостережение о грядущем гневе Божием на всех гонителей христиан Скапуле, правителю Карфагена, который, заступив на место Вигеллия Сатурнина (пораженного слепотой, по праведному суду Божию, за гонение, которое тот учинил над христианами), также пошел по его стопам в жестокости. Ибо при вступлении в должность правителя он тотчас же весьма жестоко приговорил Мавила, весьма благочестивого христианина из Адрумелена, города в Африке, к растерзанию зверями; и тот, хотя и через тяжкую смерть, достиг блаженной кончины. Сразу после его смерти Господь послал на город Карфаген, где пребывал правитель, великие бедствия: проливные дожди, большие наводнения, ужасные грозы, огненные знамения в воздухе и тому подобное. Там же, стлб. 3, из Тертуллиана, «К Скапуле», гл. 3.

Перпетуя и Фелицата из Тубурби в Мавритании и другие, насильственно умерщвленные за веру в Сына Божия, около 201 года

Перпетуя и Фелицата были две весьма благочестивые и почтенные христианки в Тубурби, городе в Мавритании, провинции Африки. Обе были схвачены весьма не вовремя, чтобы пострадать за имя Христово, ибо Фелицата была на последних сроках беременности, а Перпетуя недавно родила ребенка и кормила его. Но это не сделало их малодушными и не потрясло их так, чтобы они оставили Христа, и не помешало им идти путем благочестия; они остались равно верными ученицами Христа и стали стойкими мученицами.

Согласно римским законам, с беременной женщиной выжидали, пока она не разрешится от бремени, и только тогда выносили ей приговор и предавали ее смерти. Когда в темнице ее схватили родовые муки и она громко кричала от страха и боли, тюремщик сказал ей: «Ты теперь так боишься и мучишься и кричишь от боли; как же ты будешь вести себя, когда завтра или послезавтра тебя поведут на смерть?» Фелицата ответила так: «Теперь я, как бедная женщина, терплю наказание, которое Бог за грех возложил на женский пол; но завтра я буду страдать как христианка за веру и исповедание Иисуса Христа». Этими словами она достаточно показала, что крепко и непоколебимо утвердила свою веру на Христе, Который никогда не оставляет Своих, даже если они посреди огня и сгорают; и Бог особенно укрепил ее, чтобы она могла вынести свои страдания. В связи с этим Тертуллиан говорит: «Перпетуя, мученица весьма сильная и стойкая, в день своего страдания имела откровение или видение небесного рая, в котором не видела никого, кроме своих сомучеников. И почему никого другого? Потому что пламенный меч, охраняющий врата рая, уступает дорогу только тем, кто умирает за Христа».

Тем временем эти две благочестивые героини Иисуса Христа приняли мученичество, то есть умерли насильственной смертью за имя своего Спасителя; за это впоследствии они будут увенчаны нетленным венцом бессмертия как торжеством над побежденными ими врагами, а именно над жестокостями и муками смерти.

Имена их сомучеников таковы: Реват, Сатир, Сатурнин и Серундул. Предполагают, что последний из них умер в темнице от крайних лишений, а остальных всех бросили диким зверям, как-то: быкам, львам, медведям, леопардам и прочим, на растерзание. Так они променяли свою дорогую жизнь на смерть ради Христа. Там же, л. 26, стлб. 3, 4, из Августина, о Пс. 74, и «О варварском времени», гл. 5, Беда, Узуард, Адон, «Римский мартиролог», 7 марта. Также «О беременных, о наказании». Также в древнем лекционарии. Также Тертуллиан, «О душе», гл. 5. О том, что тела двух вышеупомянутых женщин были доставлены в Карфаген и там погребены, свидетельствует Виктор Утикский, «Вандальское гонение», кн. 1.

Леонид, отец Оригена, обезглавлен в Александрии, в Египте, за свидетельство об Иисусе Христе, около 202 года

Леонид, отец Оригена, был, по свидетельству Свиды, епископом церкви Христовой, а также принял мученичество в Александрии, в Египте. Его заключение, страдание и смерть произошли следующим образом. Когда почти из всех городов и деревень Египта и Фив были приведены христианские бойцы, то есть мученики, чтобы сражаться и страдать за имя Иисуса Христа, Леонид был также одним из тех, кого узниками привели в Александрию, столицу Египта.

Когда он некоторое время пробыл в заключении, его сын Ориген, которому тогда было всего семнадцать лет, послал ему весьма утешительное письмо, в котором увещевал его к стойкости, написав, между прочим: «Будь тверд в Господе, отец мой, и мужественно переноси страдание, которое тебя ожидает. Пусть забота о нас не заставит тебя поступить иначе». Он хочет сказать: О отец! не печалься слишком о своей жене, нашей дорогой матери, или о нас, твоих семерых возлюбленных детях, из которых я старший; и не колеблись настолько, чтобы из-за привязанности к нам оставить твоего верного Бога и Спасителя. Таков был вкратце смысл письма, которое Ориген написал отцу. Оно подействовало как целительное лекарство на раны скорбящего духа его отца, так что тот решился терпеливо претерпеть смерть ради чести своего Спасителя. Наконец его приговорили к обезглавлению, а все его имущество было конфисковано в казну Римской империи. Это случилось во времена императора Севера, около 201 года. Сравни Евсевий, кн. 6, гл. 2, с А. Меллинус, «История», кн. 1, л. 57, стлб. 1, из Иеронима, «Каталог», об Оригене. Также П. Я. Твиск, «Хроника», кн. 2, за 195 год, стр. 51, стлб. 2. Также «Введение к Зерцалу мучеников», издание 1631, л. 38, стлб. 2. Также Иоанн Гизий, «История мучеников», издание 1657, л. 3.

Пятеро учеников Оригена, а именно Плутарх, Гераклид, Герон и еще двое мужчин, оба по имени Серен, преданы смерти за веру в Александрии, в Египте, около 203 года

В это время Ориген, хотя ему было всего восемнадцать лет, был учителем веры в Александрии, в Египте, где он учил с такой силой не только начинать с Христом, но и умирать с Ним, что многие из его учеников положили жизнь за истину Христову. Среди них поименно называют Плутарха, Гераклида, Герона и двух других мужчин, обоих по имени Серен. Их страдание и смерть произошли таким образом. Ориген, учитель этих благочестивых людей, имел обыкновение ходить в темницу к мученикам, страдавшим за имя Иисуса Христа, чтобы укреплять их в вере. Да, даже когда они уже получили смертный приговор и произносили свою последнюю защитительную речь, он стоял подле них и при расставании давал им лобзание мира как знак своей искренней любви.

Когда Плутарха, его возлюбленного ученика, вели на смерть, он, по своему обыкновению, утешал его, за что разъяренная толпа убила бы его, если бы не защитил его Промысел Божий. После этого Плутарх был предан смерти за имя Иисуса Христа и умер мучеником.

После смерти Плутарха был выведен и сожжен первый из двух мужчин по имени Серен. Его вера, как сказано, была испытана огнем, хотя он был еще оглашенным, то есть тем, кто, будучи наставлен, еще не принял крещения.

Третий из этих мучеников зовется Гераклид, и о нем говорится то же, что записано о Серене относительно его веры, а именно, что он также был еще наставляем и не был еще крещен, но готовился к этому. И так он скрепил свою веру не водой, а своей кровью. Он был обезглавлен топором.

Четвертым, преданным смерти за ту же веру, был Герон, которого называют новообращенным в вере, то есть тем, кто лишь недавно принял веру вместе с крещением. Предав свою душу в руки Божии, он был точно так же обезглавлен топором.

Кроме этих четырех мучеников, упоминают пятого, а именно второго из вышеназванных мужчин по имени Серен. Отказавшись отречься, он после многих тяжких мучений был обезглавлен, подобно двум последним; и так достиг блаженной кончины вместе со своими убитыми собратьями. Сравни Евсевий, кн. 6, гл. 4, с А. Меллинус, кн. 1, л. 57, стлб. 2, 3. Также Иоанн Гизий, «История», л. 18, стлб. 3, после Леонида, отца Оригена. Также «Введение», л. 39, стлб. 1, из Евсевия.

Две ученицы Оригена, а именно Раис и Марцелла, сожжены заживо в Александрии за веру в Иисуса Христа, около 204 года

Среди учеников Оригена, ставших мучениками, упоминаются также несколько женщин как верные мученицы. Однако мы упомянем лишь двух из них: одну по имени Раис, другую по имени Марцелла, которые дали испытать огнем свою веру и жизнь, как испытывают очищаемое золото.

Раис была оглашенной, то есть готовящейся к крещению, и потому еще не скрепила своей веры водой; однако, как заявляет сам Ориген, она была крещена огнем, то есть сожжена заживо.

Марцелла была матерью Потамиены (о которой древние говорят с такой похвалой, как о тоже положившей жизнь за веру; но мы обходим ее молчанием из-за некоторых слов, обращенных ею к Василиду, ее палачу). После невыносимых и ужасных мучений она была сожжена постепенно, с великой стойкостью, пока не обратилась в пепел; и так она променяла эту временную жизнь на вечную. См. вышеупомянутых авторов в сопоставлении с Меллинус, л. 57, стлб. 4.

Василид, из палача ставший христианином, обезглавлен за имя Христово в Александрии, около 204 года

Вскоре после смерти Потамиены, умершей вместе с вышеупомянутыми Раис и Марцеллой, один из палачей по имени Василид, приведший ее к смерти, обратился к вере во Христа. Евсевий пишет: «Находясь среди своих товарищей, он, когда от него потребовали присяги по какому-то особому делу, сказал, что не смеет клясться вовсе, потому что он христианин, и открыто исповедал это перед ними. Услышав это, они сперва подумали, что он шутит; но когда он упорно настаивал на этом и показал, что говорит всерьез, он был схвачен и брошен в темницу. Когда некоторые из братьев пришли навестить его и спросили, как случилось, что он так внезапно переменился, он вполне удовлетворил их в этом отношении. Выслушав это, они дали ему печать Господню, то есть (как объясняет А. Меллинус) он был крещен во имя Христа. На следующий день он был обезглавлен за исповедание Господа». Сравни предыдущие повествования об учениках Оригена с Евсевий, кн. 6, гл. 5, л. 107, стлб. 1, 2. Также А. Меллинус, кн. 1, л. 58, стлб. 1, 2. Также П. Я. Твиск, «Хроника», кн. 3, за 204 год, л. 55, стлб. 2, вверху. Также «Введение к Зерцалу мучеников», л. 39, стлб. 1.

Ириней, древний учитель, после многих мучений предан смерти за имя Иисуса Христа в Лионе, во Франции, около 210 года

Ириней был родом азиат, родился в Смирне. В юности он учился в школе и был учеником Поликарпа, которого апостол Иоанн поставил епископом церкви в Смирне и который впоследствии стал мучеником, как мы уже показали в надлежащем месте. Благодаря особой пригодности его (Иринея) он затем стал епископом церкви в Лионе, во Франции, на место Фотина. Его ученость была столь велика, что Евсевий превозносит его более всех ученых, живших до него и в его время. Тертуллиан назвал его «самым замечательным исследователем всякого рода знания». Иероним сказал, что он был «муж апостольский, живший вскоре после времени апостолов». Епифаний дал ему имя «святого и древнего богослова», да, «преемника апостолов». В своем служении он был столь верным слугою в доме Господнем, что имел попечение не только о церкви в Лионе, где он был епископом, и о других церквах во Франции, но даже о некоторых церквах в Азии и Фригии.

О его смерти древние историки оставили нам мало сведений, как о времени, так и о способе его мученичества. Однако мы находим о ней следующие слова: «Что, когда гонение на христиан при Севере было воздвигнуто во всех землях римлян, то и город Лион, по повелению императора, был окружен солдатами, и все христиане в нем преданы смерти мечом или обезглавлены; но что Ириней, пастырь их всех, был разыскиваем с особым усердием и, будучи найден, был предан смерти многообразными мучениями и погребен Захарией, своим пресвитером». Из утраченных деяний проконсула сохранилось лишь это. Адон, «Мартиролог», 28 июня. Аб. Меллинус, л. 59, стлб. 3, и л. 60, стлб. 1, из Иеронима, «Каталог»; Ириней; тот же Иероним, письмо 84 к Магну и 29 к Феодору; Евсевий, кн. 4, гл. 20; Тертуллиан, «Против Валентина», гл. 5; Иероним, письмо 29 к Феодору, а также в «Каталоге»; Епифаний, «Ереси» 24 и 31. Также Иоанн Гизий, 1657, л. 18, стлб. 3, 4. Также П. Я. Твиск, кн. 3, за 210 год, 28 июня, стр. 56, стлб. 1. Он добавляет такие слова: «28 июня 210 года, во время пятого гонения, епископ Ирней (он хочет сказать: Ириней) был предан смерти вместе со многими гражданами за исповедание Христа».

О Вечере Господней он говорит: «В ней есть нечто небесное и нечто земное; земное есть хлеб, служащий для питания тела и указывающий нам на небесное, то есть на Христа с Его заслугами, который есть пища души».

В «Откровении Иоанна» он пишет, что «антихрист восстанет в латинской, то есть Римской церкви и будет римлянином». Также: «Антихрист, который есть вор и отступник, будет почитаем как Бог и, будучи лишь рабом, будет провозглашен царем». Из «Истории» Георга, кн. 2. Винц. Кал., л. 352. П. П. Кок, л. 59.

Как Септимий Флорент Тертуллиан в своей «Апологии» защищал христиан и старался добиться для них пощады, около 204 года

Когда гонение на истинных христиан не прекращалось, но возрастало все более и более, благочестивый муж Септимий Флорент Тертуллиан написал апологию в защиту христиан против язычников, в которой опроверг все клеветнические обвинения, которыми их в то время осыпали; показывая, что они невинны и преследуются не за какие-либо злые дела, как притворно утверждали язычники, а исключительно за свое имя; и что тем не менее их религия не была ослаблена или повреждена ожесточением гонения, но гораздо более поддержана и укреплена им.

Между прочим он пишет: «Мы умножаемся и растем, когда вы нас косите. Кровь христиан есть семя (церкви). Ибо кто из вас, видя это, не побуждается исследовать, что же кроется внутри этого дела? Кто, исследовав, не присоединяется к ним и, присоединившись к ним, не желает страдать вместе с ними?»

После этого он сказал такие слова или по меньшей мере слова, близкие по смыслу: «Эта секта (так он называет христиан, согласно взгляду язычников) никогда не погибнет и не будет искоренена; будь уверен, что, когда она кажется срубленной, она созидается. Ибо всякий, видя их великое терпение, когда их бьют и язвят, побуждается исследовать причину этого; и когда он пришел к познанию истины, он тотчас следует ей». Сравни Иоанн Гизий, л. 18, стлб. 4, из Тертуллиана, «К Скапуле». Также П. Я. Твиск, кн. 2, за 200 год, стр. 53, стлб. 1, из «Хронологии» Леонхарда, кн. 1.

Прекращение этого гонения при Антонине Каракалле и Септимии Гете, сыновьях Севера, около 213 года

Септимий Север правил как римский император восемнадцать лет; ему наследовали его сыновья, Антонин Каракалла и Септимий Гета, около 213 года. Хотя они были весьма немилосердны, жестоки и кровожадны, особенно Каракалла, они не слишком притесняли христиан, так что за время их правления в странах, над которыми простиралась их власть, было пролито очень мало, почти совсем никакой христианской крови; это продолжалось примерно до 219 года. Некоторые пишут, что прекращение гонения длилось около тридцати восьми лет, в течение которых, однако, Максимин Великан сильно досаждал многим епископам, пресвитерам и диаконам (то есть надзирателям над некоторыми церквами); но были ли они наказаны смертью, будет показано в надлежащем месте. Однако говорят, что это пятое гонение, только что начавшееся, не прекратилось совсем, хотя это было желанное время, как пишет Тертуллиан, по сравнению с предшествовавшими жестокими и весьма кровавыми гонениями. См. А. Меллинус, кн. 1, л. 60, стлб. 1, в сопоставлении с Геродиан, о Севере, о нем же, об Антонине и Гете, Спартиан о них же.

Возобновление этого гонения при Александре Севере, сыне Антонина и Маммеи, около 223 года

После того как последователи Иисуса Христа некоторое время, а также несколько лет перед этим пользовались передышкой, зависть и ненависть некоторых к христианам возросли до такой степени, что даже Александр Север, который в остальном благоволил христианам, да, построил им церковь и по обычаю язычников поставил Христа в число так называемых богов, начал гонение на них или, по меньшей мере, продолжил начатое при Септимии Севере. Причиной этого были главным образом, как сообщает Лактанций Фирмиан, некоторые из римских законоведов, которые, неверно истолковывая законы, а в особенности из смертельной ненависти к христианам, подстрекали и побуждали императора преследовать их.

Среди тех, кто подстрекал императора, главным образом упоминается Ульпиан, который был не только сенатором, но также магистром прошений и воспитателем императора, так что последний почитал его как отца; поэтому обвинения Ульпиана против христиан тем легче находили у императора благосклонный слух. Лактанций Фирмиан называет этого Ульпиана и его приверженцев убийцами, потому что они составляли злые законы против благочестивых. Он говорит: «Ибо мы читаем о богохульных законах и несправедливых рассуждениях законоведов против христиан».

Домиций, по прозванию Ульпиан (упомянутый выше), в своей седьмой книге об обязанностях правителей римских провинций разыскал и собрал указы и постановления государей, как-то Нерона, Домициана, Траяна и прочих, чтобы на их основании давать наставления, как следует наказывать христиан, служивших истинному Богу и исповедовавших Его. Так пишет Лактанций, по примечанию Меллинуса, кн. 1, л. 61, стлб. 1, 2, из Лампридия, Геродиана, об Александре Севере. Лактанций Фирмиан, «Наставления», кн. 5, гл. 11, 12, 19. Также у Коррасия, кн. 1, «Смесь», гл. 10, хотя Д. П. Перс называет этого императора благочестивым и превосходным государем. «Римский орел» (Roomschen Adelaer), напечатан в 1642 году, стр. 154, на имя Север Александр, 224 г. С другой стороны, П. Я. Твиск сообщает, что в начале своего правления он был неблагосклонен к христианам, так что по неверной осведомленности велел предать смерти некоторых из них за имя Иисуса Христа. Книга 3, за 223 год, стр. 60, стлб. 1, из «Хроники» Михаила, л. 141, Мерула.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская, 3 Маккавейская, 2 Ездры, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Агапит, Калаподий, Тибуртий, Валериан, Квиритий, Юлия, Цецилия, Мартина и другие, преданы смерти за имя Христово, около 223 года

Говорят, что в последнем гонении, возобновленном при Александре Севере, были преданы смерти среди разных других лиц за имя Иисуса Христа и свидетельство евангельской истины: Агапит, юноша пятнадцати лет; Калаподий, пресвитер (о котором П. Я. Твиск, на два года раньше, чем И. Гизий, пишет, что он был схвачен за учение Евангелия Иисуса Христа и, отказавшись приносить жертву языческим богам, был с великим позором протащен по городу Риму и утоплен в Тибре. Кн. 3, стр. 59, стлб. 2, из Бергомена, кн. 8.); Тибуртий и Валериан, два брата, были также преданы смерти, а также Квиритий и его мать Юлия, и Цецилия и Мартина, обе девы; все они были преданы смерти за имя Иисуса Христа — либо в воде, либо в огне, либо мечом, либо иным образом. См. И. Гизий, л. 19, стлб. 1.

Генрих, Нарцисс, Юлий, Евсевий и другие, преданы смерти за веру во время этого гонения

Кроме тех, кого мы назвали убитыми в пятом гонении, Себ. Франк называет нескольких весьма добродетельных верующих, которые пострадали и были лишены жизни за то же дело, а именно: Генрих, епископ церкви в Лионе; Нарцисс, патриарх в Иерусалиме; Юлий и Евсевий. Себастиан Франк, «Хроника императоров и мирская история от рождества Христова до Карла V», напечатано в 1563 году, л. 20, стлб. 2.

О шестом гонении на христиан, начавшемся при Максимине в 237 году

Шестое гонение на христиан, пишет И. Гизий, поднялось при императоре Максимине, человеке от природы жестоком, и было направлено против людей знатных (так как он сам был низкого происхождения), а также против христиан, но особенно против служителей слова. К счастью для христиан, это гонение было кратким, так как он царствовал всего два года; и так как он был яростным врагом служителей церкви, гонение началось с них, как с учителей и, говорили, зачинателей христианской религии; ибо полагали, что если их устранить, то простой народ легко будет отвлечен от нее. Тогда Ориген, учитель церкви, чтобы призвать христиан к стойкости, написал книгу о мученичестве, посвятив ее Амвросию, надзирателю церкви в Милане, и Протоктету, ученым мужам того времени. И. Гизий, л. 19, стлб. 1, 2, из Евсевия, кн. 6, гл. 20, Орозия, кн. 7, гл. 19.

О причине этих гонений автор «Введения» и пр. пишет так: язычники питали в то время такую ненависть к христианам, что всякий раз, когда случалось землетрясение, буря или тому подобное, они возлагали вину на христиан, говоря, что их боги оскорблены, потому что их честь умаляется из-за христиан; из чего следует заключить, что с христианами обходились ужасающим образом. Л. 39, стлб. 2, из Барониуса, «Хроника», 237 г., номер 3, и 256 г., номер 5.

Несколько тысяч человек сожжены в своих молитвенных домах за евангельскую истину в разное время по приказу Максимина, около 237 года

В новой «Хронике императоров» рассказывается о жестоком и беззаконном деянии, учиненном императором Максимином над христианами. Автор говорит: христиане собрались в своих церквах, или молитвенных домах, и славили своего Спасителя, когда император послал своих воинов и велел запереть все церкви, или молитвенные дома, а затем обложить их дровами и поджечь, чтобы сжечь всех христиан, бывших внутри. Но прежде чем дрова были зажжены, он повелел объявить, что всякий, кто выйдет и принесет жертву богу Юпитеру, будет обеспечен жизнью и, сверх того, награжден императором. Они ответили, что ничего не знают о Юпитере; что Христос есть их Господь и Бог, ради чести Его имени и с призыванием Его они будут жить и умирать. Надо видеть особое чудо в том, что среди стольких тысяч христиан не нашлось ни одного, кто пожелал бы выйти, чтобы спасти свою жизнь отречением от Христа; ибо все оставались вместе единодушно, воспевая и славя Христа, пока дым и жар позволяли им владеть языком. П. Я. Твиск, кн. 3, стр. 64, стлб. 1, из «Хроники» Михаила Сахса, л. 146, Никифор, кн. 7, гл. 6. «История» Мандера, л. 10.

Около шестидесяти знатных благочестивых мучеников преданы смерти за имя Иисуса Христа, около 239 года

В упомянутом выше числе нескольких тысяч мучеников, положивших жизнь при Максимине в шестое гонение, никто не назван по имени, несомненно, потому, что в глазах мира это были по большей части люди низкого и безвестного положения; но Себастиан Франк рассказывает по некоторым древним писателям, что около шестидесяти знатных мучеников приняли при этом тиране венец мученичества; рассказывать об этом было бы слишком долго. «Хроника императоров», л. 21, стлб. 3.

Александр Иерусалимский после многих мучений предан смерти за свидетельство об Иисусе Христе в Иерусалиме, и другие в различных местах, 247 г.

Александр Иерусалимский, бывший епископом церкви Христовой в том городе, много претерпел за христианскую истину. Евсевий Памфил Кесарийский пишет, что за исповедание Христа он был приведен к судье, закован в цепи и брошен в темницу. И пишет еще, что когда этого почтенного старца не раз вытаскивали из темницы на судилище и с судилища обратно в оковы, он непрестанно в своем страдании и боли благодарил Бога и наконец, пройдя неизреченные мучения, предал дух свой. «Церковная история», кн. 6, гл. 29.

П. Я. Твиск относит это событие к 247 году и прибавляет такие слова: «Около этого времени в Александрии, Иудее, Кесарии, Антиохии и в других местах было много мучеников, засвидетельствовавших христианскую веру своей кровью и смертью». Книга 3, стр. 66, стлб. 1, из Евсевия. Также «История» Адр., л. 32, Ян Креспен, л. 48.

Источник апокрифических цитат: 3 Маккавейская, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Примечание. Хотя говорится, что вышеназванный Александр был предан смерти императором Децием в 247 году, после семилетнего правления Филиппа, мы тем не менее включили его в шестое гонение, так как он, по-видимому, был схвачен задолго до начала седьмого всеобщего гонения, которое началось лишь в 251 году и бушевало во всей силе в 253 году.

О седьмом гонении на христиан при Деции, начавшемся около 251 года

Себастиан Франк, П. Я. Твиск и Иоганн Гизий относят начало этого гонения при Деции к 251 году, тогда как Абрахам Меллинус и автор «Введения к Зерцалу мучеников» начинают его с 253 года; это различие легко примирить следующим образом: указы против христиан были разосланы и обнародованы около 251 года, но в действие были приведены фактически лишь около 253 года. Сравни Себ. Франк и др., л. 21, стлб. 3, с П. Я. Твиск, кн. 3, стр. 67, стлб. 2. Также Иоганн Гизий, л. 19, стлб. 2. Также А. Меллинус, кн. 1, л. 65, стлб. 4. Также «Введение», л. 40, стлб. 1.

О жестокости и бедствиях этого гонения

П. Я. Твиск, рассказав кое-что в похвалу этого императора, тотчас приступает к повествованию о тирании, которую тот применял против христиан, говоря: «Он велел издать и вывесить публичные приказы и указы, чтобы, если христиане не отступятся от Христа, преследовать их повсюду и без милосердия казнить всеми видами пыток, какие только можно придумать. Муки, которыми в те дни умерщвляли бедных христиан, были весьма жестоки, как мы можем прочесть у Дионисия, Григория, Киприана, Евсевия, Викентия и других. Их ссылали, лишали имущества, осуждали на рудники, секли, били. Обезглавливание и повешение почитались слишком ничтожными, да, вовсе не наказанием для них. Горячая смола почти неизменно лилась на них; их жарили на медленном огне, побивали камнями, кололи в лицо, глаза и по всему телу остроконечными орудиями, волочили по улицам по твердой гальке и грубым камням, разбивали о скалы, сбрасывали с крутизны, ломали им члены, раздирали крюками, катали по острым черепкам, отдавали на растерзание и в пищу диким зверям, пробивали кольями поясницу и тому подобное.

Едва ли было место, где гонение не было в ходу; Африку и Александрию особенно можно было назвать школой мучеников. Словом, Никифор говорит в своей 5-й книге, гл. 29, что сосчитать мучеников этого времени так же легко, как взяться считать песок на морском берегу». См. П. Я. Твиск, кн. 3, за 251 год, стр. 67, стлб. 2, и стр. 68, стлб. 1, из Евсевия, кн. 7, гл. 1. «Хроника» Михаила, л. 154. «Хроника» Кариона, кн. 3. Себ. Фр., л. 17. «История» Андр., л. 177, часть 2, л. 174. Павел Мерула, л. 212–214. Леонард Кренц, «Хронология», л. 16, 17. «Хроника» Кар., л. 236. Ян Креспен, л. 53.

Мы начнем с гонения, которое в это время происходило в Александрии против благочестивых и беззащитных христиан; по этой причине древние называли это место «подмостками всякого тиранства».

Метр, богобоязненный старец, исколот тростником и побит камнями за имя Иисуса Христа в Александрии, 252 г.

Метр, называемый также Метран, богобоязненный старец, был схвачен тогда мятежной толпой в Александрии, и ему приказали произнести хульные слова на Бога, то есть хулить имя Божие и отречься от Спасителя, Иисуса. Но так как он отказался, они избили его палками по всему телу, кололи и пронзали его лицо и глаза острыми тростниками и, измучив таким образом, вывели из города и побили камнями до смерти в предместье. Евсевий, кн. 6, гл. 41, л. 122, буква O, из письма Дионисия Александрийского к Фабиану о мучениках в Александрии. В сопоставлении с А. Меллинус, кн. 1, л. 67, стлб. 1. Также Иоганн Гизий, л. 19, стлб. 4. Также «Введение», л. 40, стлб. 1.

Коинта, верующая женщина, волочена по улицам Александрии и побита камнями за свидетельство о Сыне Божием, 252 г.

Затем почтенная верующая женщина по имени Коинта, или, как называют ее другие, Квинта, была схвачена и приведена в языческий храм, и поставлена перед идолами, чтобы принудить ее поклониться им. Но когда она с отвращением отпрянула от идолов, ей связали ноги вместе и волочили ее по всем улицам города Александрии, били ее розгами и, как записали некоторые писатели, терли ее нагое тело о жернова. Когда ее довольно долго волочили, били и терли, так что тело ее было совершенно истерзано, ее наконец поволокли в предместье и там забрасывали камнями, пока она не оказалась ими покрыта. Сравни Евсевий с Абр. Меллинус и Иоганн Гизий в местах, указанных выше в связи с мучеником Метром.

Аполлония, престарелая дева, после многих мучений сожжена заживо за евангельскую истину в Александрии, 252 г.

Аполлония была престарелая дева, которую враги истины схватили и кулаками и ударами по лицу выбили ей все зубы до единого. Тем временем был разведен большой костер из дров, и ей пригрозили сжечь ее заживо, если она не поклонится богам и не отречется от Христа. Но, несмотря на эту ужасную смерть, она предпочла войти в огонь и потерять временную жизнь, чем сохранить ее, оставив Христа и погубив свою душу.

О способе ее смерти и о ее великой готовности умереть А. Меллинус делает такое заявление: «Эта дева была приговорена к сожжению или к хуле на имя Христово; но так как она гнушалась последнего, она захотела показать, что готова и охотно согласна умереть за Христа». См. Евсевий, Меллинус и Гизий в книгах и на страницах, указанных в связи с мученичеством Метра и Коинты.

Серапион Эфесский, благочестивый муж, растерзан по частям, выброшен из окна и убит за свидетельство об Иисусе Христе в Александрии, 252 г.

Так как вышеупомянутая кровожадность язычников в Александрии не утихала, а возрастала все больше и больше против исповедующих имя Иисуса Христа, случилось, что они наложили руки на одного благочестивого христианина по имени Серапион, родом эфесянина. Они вытащили его из дома, растерзали почти по частям и наконец выбросили из окна; вследствие этого он после многих мучений, предав душу свою Богу, вкусил смерть и так был причислен к стойким и блаженным мученикам. См. книги, указанные выше.

Юлиан, старец, и его друг Эн посажены на верблюдов, возимы по городу, жестоко бичуемы и наконец сожжены заживо в Александрии, около 253 г.

Был в то время и в том месте также один старец, который из-за сильной боли, вызванной подагрой, не мог ходить, и его приходилось носить. Звали его Юлиан, и древние приветствовали его как мужа весьма почтенного за его добродетель. Во исполнение императорского указа, обнародованного против христиан, его привели двое носильщиков к судье, чтобы он дал отчет о своей вере.

Тотчас же один из тех, кто его нес, убоявшись строгого допроса или дыбы, отрекся от веры; по этой причине мы считаем его имя недостойным здесь места; но другой, по имени Эн, оставался весьма тверд в вере вместе со старцем Юлианом, который был его дорогим другом; поэтому оба великолепно исповедали ее, несмотря на многие тяжкие мучения.

Затем обоих посадили нагими на верблюдов и возили по всему городу Александрии, который очень велик; секли многими жестокими ударами и наконец привели к большому, высоко пылающему огню, в который оба были брошены и сожжены заживо на виду у великого множества людей, стоявших вокруг. Сравни Евсевий, кн. 5, гл. 31, л. 123, стлб. 1, буква B, из письма Дионисия к Фабию, епископу Антиохийскому. Также А. Меллинус, л. 67, стлб. 4. Также Иоганн Гизий, л. 20, стлб. 1.

Макар, Эпимах и Александр после многих мучений сожжены заживо в Александрии, около 253 года

Был еще другой благочестивый христианин, по имени Макар, или Макарий, уроженец Ливии, которого судья уговаривал многими словами оставить Христа; но тот лишь еще тверже продолжал исповедовать свою веру. Наконец судья приказал сжечь его заживо; что и было исполнено.

Эпимах и Александр оставались узниками не очень долго после смерти Макара; но, претерпев много боли, будучи изрезаны и иссечены бритвами, истерзаны бичами и ранены в самые чувствительные части тела, они были наконец сожжены заживо пылающим огнем. См. авторов, указанных выше.

Четыре богобоязненные женщины, а именно две по имени Аммонария, а также Меркурия и Дионисия, обезглавлены в Александрии за исповедание Иисуса Христа, около 253 года

В это время Бог также чудесно явил Свою силу в некоторых женщинах, из которых четыре названы по имени: две по имени Аммонария, а также Меркурия и Дионисия. Две последние были женщины престарелые, одна из них — мать многих детей, которых она, однако, всех оставила ради Христа. Другие две были, как видно, незамужние, или юные девы, которые слишком любили своего небесного Жениха, Иисуса Христа, чтобы искать земного. О всех них сказано, что они остались столь стойкими в исповедании Иисуса Христа, что судье стало за это стыдно, и, чтобы положить конец делу, он приказал обезглавить их. См. авторов и книги, указанные выше. Также А. Меллинус, л. 68, стлб. 1.

Герон, Атер и Исидор сожжены за веру; и Диоскор, юноша пятнадцати лет, отпущен на свободу после жестоких мучений; в Александрии, около 253 года

Герон, Атер и Исидор, египтяне по рождению, и юноша пятнадцати лет по имени Диоскор были в одно и то же время переданы судье Александрии. Судья сначала допросил юношу, полагая, что весьма легко будет уговорить его или обмануть ласковыми словами, а если не так, то склонить мучениями (которых, как говорит Евсевий, к нему было применено много) к отречению от христианской веры. Но этого превосходного юношу Диоскора нельзя было склонить к повиновению судье ни ласковыми словами, ни силой мучений.

Трех мужей, а именно Герона, Атера и Исидора, судья велел самым жестоким образом бичевать и подвергнуть допросу всякого рода ударами, намереваясь отвратить их от веры; но когда он увидел, что ради веры в Иисуса Христа они мужественно переносят все мучения, он предал их палачам, чтобы сжечь заживо; кроме юноши Диоскора, которого он отпустил по причине его мужества, а также поразительно рассудительных ответов, которые тот давал на каждый его вопрос; сказав, что, принимая во внимание его юность, он на сей раз посмотрит сквозь пальцы на его упрямство, чтобы тем временем тот мог обдумать дело и раскаяться. Но древние писатели сообщают, что, когда он пришел в церковь Иисуса Христа, Бог предназначил его быть оплотом и утешением Своего народа; его ожидали более долгая и тяжкая борьба и большая и полнейшая награда; ради чего, а также ради прежних страданий он был причислен к благочестивым мученикам. См. вышеназванных авторов и книги.

Немесий, благочестивый христианин, сожжен за свою веру в Иисуса Христа вместе с несколькими злодеями в Александрии, около 253 года

Злоба тиранов дошла теперь до такой степени, что они называли беззащитных агнцев Христовых убийцами и стремились умертвить их под этим названием. Среди обвиненных таким образом был благочестивый последователь Христа по имени Немесий, или также Немесис, который, будучи обвинен в том же преступлении, прежде всего откровенно и ясно очистил себя от него. Тогда его обвинитель обвинил его в том, что он христианин, и поэтому все же повинен смерти. Евсевий пишет, что в этом пункте судья не соблюл никакой меры, но велел сперва подвергнуть его двойным мучениям, а затем приказал сжечь его вместе с убийцами, не сознавая, что своей жестокостью он уподобил этого святого мученика нашему Спасителю, Который ради спасения человечества был распят между разбойниками. В связи с этим А. Меллинус говорит: «Судья сделал этого мученика подобным его Господу Христу и по Его примеру велел поставить его между разбойниками, а затем сжечь заживо». А. Меллинус, кн. 1, л. 68, стлб. 2, из Евсевия, кн. 6, гл. 41. Также П. Я. Твиск, кн. 3, за 252 год, стр. 70, стлб. 1, под именем Немесион.

Вавила, епископ церкви в Антиохии, и трое юношей, Урбан, Филидиан и Эполоний, обезглавлены в Антиохии за имя Иисуса Христа, около 254 года

Вавила, епископ церкви Антиохии, столицы Сирии, расположенной на реке Оронт, был весьма благочестивым и верным пастырем стада Христова. Зная заранее, что церкви Христовой угрожает это жестокое гонение, он весьма усердно наставлял в основах христианской веры не только мужчин и женщин, но и детей и постоянно увещевал их в своих проповедях не только веровать во Христа, но и страдать за Его имя. О причине его заключения древние кратко сообщают следующее: император Деций пришел в одно из собраний христиан и потребовал, чтобы его впустили; но пастырь этого собрания, или церкви, а именно Вавила, чтобы пощадить собрания, смело воспротивился ему, сказав, что ему не позволено столь дерзко входить в дом Бога живого и видеть таинства Господни своими оскверненными глазами или касаться их своими убийственными руками, еще покрытыми кровью. Император, не в силах этого вынести, велел схватить Вавилу вместе с несколькими другими, заковать в цепи и подвергнуть тяжкому заключению.

Те, кто был схвачен вместе с ним и в конце концов предан смерти, были, как явствует из записей, трое юношей, братьев, которых звали Урбан, Филидиан и Эполоний; они были, как некоторые полагают, его детьми по плоти, а по мнению других, духовными детьми, потому что он приобрел их для Христа учением истины.

Когда час его отшествия стал приближаться, когда ему предстояло быть принесенным в жертву, а ученики его или другие добрые друзья приходили навестить его в темнице, он усердно просил их в качестве последней просьбы похоронить его с его оковами, цепями и узами.

О его смерти Евсевий Памфил пишет: «Епископ Вавила почил в Господе в темнице в Антиохии, исповедав веру, во всем подобно Александру». «Церковная история», изд. 1588 г., кн. 6, гл. 39, л. 121, буквы F, G.

Но так как все прочие отцы, писавшие о Вавиле, говорят о нем как о мученике, они сообщают также, что он был казнен мечом. Записи о его смерти, верно собранные Свидой и другими из самых древних писателей, гласят так: «Когда Вавила был приговорен императором Децием к обезглавлению вместе с вышеупомянутыми тремя юношами, он на пути к месту казни пел утешительные слова 116-го псалма: „Возвратись к покою твоему, О душа моя; ибо ГОСПОДЬ обходится щедро с тобой. Ибо ты избавил душу мою от смерти, глаза мои от слез, и ноги мои от падения. Буду ходить я перед ГОСПОДОМ в земле живых.“».

Когда Вавила и три юноши пришли на место, где им надлежало быть обезглавленными, Вавила просил, чтобы сперва на его глазах умертвили трех юношей (были ли они его детьми по плоти или духовными), дабы его смерть не отпугнула и не обескуражила их от смерти за имя Христово.

Пока палачи были заняты казнью детей, он молился Господу, говоря: «Вот, я и дети, которых дал мне ГОСПОДЬ, — для знамения и чудес в Израиле от ГОСПОДА воинств, который живет на горе Сион.». И так он ободрял детей стойко страдать за Господа.

После этого и Вавила весьма мирно почил в Господе, предав свою душу в руки Господа, дабы Он привел ее к вечному покою, о котором тот говорил непосредственно перед своей смертью.

Мать этих детей и братья церкви Антиохии погребли тела этих мучеников достойным образом, вместе с цепями и оковами, которыми Вавила был скован при жизни.

Так этот добрый отец и его дорогие дети с честью отошли из этого мира вместе в один день и ожидают теперь блаженного упования и явления великого Бога и Спасителя своего Иисуса Христа, ради чести и славы Которого они это претерпели. Абр. Меллинус, кн. 1, л. 68, стлб. 4, и л. 69, стлб. 1, 2, из Евсевия, кн. 6, гл. 29. Епифаний, «О мерах и весах». Иероним, «Каталог», об Оригене. Златоуст, «К язычникам» и «Беседа» 9 на Послание к Ефесянам. Свида, о Вавиле. Деяния, собранные из отцов. Свида, в «Истории», под именем Вавила.

Примечание. П. Я. Твиск, начинающий это гонение при Деции с 251 года, относит смерть этого мужа, Вавилы, ко второму году его правления, а именно к 252 году. «Хроника», кн. 3, стр. 70, стлб. 1, из «Истории» Андр., л. 21. Но Абр. Меллинус, начинающий гонение с 253 года, относит его смерть к 254 году (хотя печатник по ошибке поставил 264 год; ибо Деций царствовал только два года), и это, следовательно, второй год Деция. Мы последовали этому последнему автору.

Пионий, епископ церкви в Смирне, прибит к куску дерева и сожжен заживо в городе Смирне за свидетельство об Иисусе Христе, 254 г.

В это время упоминается некий благочестивый христианин по имени Пионий, муж, весьма знаменитый своей выдающейся добродетелью, который всегда бесстрашно стоял перед судьями и, как утверждает Евсевий, стойко отвечал на все их вопросы, да, учил и спорил в суде, так что колебавшиеся из-за гонения тем укреплялись и ободрялись. Находясь в темнице, он укреплял братьев и ободрял их стойко бороться до конца в вере за Господа, в чем он предшествовал им как добрый предводитель. Ибо, по свидетельству Евсевия, он был наконец прибит к куску дерева и брошен в пылающий огонь и так умер блаженной смертью. Евсевий, кн. 4, гл. 15, из письма смирнян о смерти Поликарпа и некоторых последовавших за ним мучеников.

Дальнейшие подробности о смерти Пиония по сообщениям разных авторов

Мы постараемся быть как можно более краткими и, вместо того чтобы излагать все, что относится к этому, приведем лишь последние деяния его смерти.

Когда правитель, после того как с обеих сторон было сказано многое, сказал Пионию: «Почему ты так спешишь навстречу смерти?» — Пионий ответил: «Я спешу не навстречу смерти, а навстречу жизни». Тогда сказал правитель: «Ты поступаешь неразумно, так спеша навстречу смерти. Ты подобен тем, кто, презирая смерть, ради небольшой выгоды выходят биться со зверями. Но так как ты столь презираешь смерть, ты будешь сожжен заживо».

Этот смертный приговор был прочитан ему с таблички, написанной римскими буквами: «Мы приговорили Пиония к сожжению заживо, потому что он исповедал, что он христианин».

Будучи так приговорен, Пионий был приведен к месту, где ему надлежало быть сожженным. Там он разделся и, посмотрев на свое нагое тело, поднял глаза к небу, славя и благодаря Бога за то, что Он сохранил его до этого часа свободным и неоскверненным от идолов.

Затем он добровольно подошел и лег на дрова, вытянулся на них и отдал себя воинам, чтобы они прибили его к дереву.

Когда он был прикреплен к дереву, служитель сказал ему: «Обратись и измени свои взгляды; и мы вынем гвозди». Пионий ответил: «Я чувствую, что они уже вбиты». И, немного подумав, он сказал Богу: «Потому, Господи, спешу я к смерти, чтобы скорее (или славнее) воскреснуть».

Будучи прибит к кресту, он был поднят лицом к востоку. Когда была собрана большая груда дров, чтобы сжечь его, он на некоторое время закрыл глаза, так что люди подумали, что он уже умер. Однако он молился втайне в сердце; ибо когда он закончил молитву, он открыл глаза, и вдруг пламя взметнулось на великую высоту, как раз когда он с радостным лицом произнес последнее слово своего упования, сказав: «Аминь, Господи, прими душу мою», — и спокойно, не обнаружив ни малейшего признака боли, предал дух свой в руки Божии.

Это случилось, когда Юлий Прокул Квинтилиан был проконсулом Азии, а император М. К. Т. Деций был консулом в третий, а Грат во второй раз в Риме, в 254 году, в силу седьмого гонения при императоре Деции, в Смирне, в Малой Азии. Абр. Меллинус, кн. 1, л. 71, стлб. 3, 4, из Евсевия, кн. 4. Также «Деяния» у Симеона Метафраста, Генума, и подлинные проконсульские.

Максим, благочестивый христианин, после многих мучений побит камнями до смерти в Эфесе, около 255 года

Говорят, что вскоре после смерти Пиония и предыдущих мучеников пострадал некий благочестивый христианин по имени Максим, гражданин Эфеса; о нем мы, чтобы изложить дело как можно короче, яснее и проще, вместо свидетельства отцов приведем сами записи, одобренные проконсулом и написанные судебным писцом. Они гласят так: «Максим, гражданин Эфеса, был схвачен и приведен к Оптиму, проконсулу Азии, и тот спросил его: „Как твое имя?“

«Он ответил: „Мое имя Максим“.

«Проконсул спросил: „Каково твое состояние?“ — то есть свободнорожденный он или раб.

«Максим сказал: „Я принадлежу самому себе и свободнорожденный. Тем не менее я раб Христов и сам веду свои дела“.

«Проконсул сказал: „Ты христианин?“

«Максим ответил: „Хотя я грешник, я тем не менее раб Христов“.

«Проконсул спросил: „Разве ты не знаешь указов непобедимых государей, которые сюда теперь доставлены?“

«Максим спросил в ответ: „Каких?“

«Проконсул ответил: „Что все христиане должны оставить свои суеверия, признать единого истинного государя, власти которого подчинено все, и поклоняться его богам“.

«Максим сказал: „Да, я слышал несправедливый указ этого государя, или императора, и потому пришел, чтобы открыто объявить себя против него“.

«Проконсул проговорил: „Тогда принеси жертву богам“.

«Максим сказал: „Я не приношу жертв никому, кроме Бога; и радуюсь, что с самых детских дней я приносил себя одному лишь Богу“.

«Проконсул снова сказал: „Принеси жертву, иначе я велю мучить тебя различными способами“.

«Максим сказал: „Это именно то, чего я всегда жаждал: быть лишенным этой временной и бренной жизни и тем самым достичь жизни вечной“.

«Проконсул тогда приказал своим воинам бить Максима палками. Пока его били, проконсул сказал ему: „Принеси жертву, Максим, чтобы ты был избавлен от этих мучений“.

«Максим сказал: „Эти мучения, которые я охотно и с радостью принимаю за имя моего Господа Иисуса Христа, вовсе не мучения; но если я отступлюсь от Христа, мне надлежит ждать подлинных и вечных мучений“.

«Проконсул поэтому велел подвесить его на пыточном столбе и ужасно мучить; и сказал ему: „Вот, смотри, до чего ты дошел по своему безумию; принеси же жертву, чтобы ты мог спасти жизнь“.

«Максим ответил: „Если я не принесу жертвы, я спасу жизнь; а если принесу, потеряю ее. Ибо ни твои палки, ни крюки, ни когти, ни клещи, ни твой огонь не вредят мне, и я не чувствую от них никакой боли, потому что благодать Христова пребывает во мне“.

«Тогда проконсул вынес смертный приговор, который был таков: „Повелеваю, чтобы Максим был побит камнями до смерти в пример и устрашение прочим христианам, потому что он не пожелал подчиниться законам и принести жертву великой Диане Эфесской“. Проконсульские деяния.» Столь далеко простираются слова, которые написал сам судебный писец.

Христианин, скопировавший эти записи, прибавляет следующее: «И тотчас этот верный боец Христов был уведен слугами сатаны, выведен за городские стены и побит камнями. Пока его вели и побивали камнями, он от всего сердца благодарил Бога, сподобившего его победить дьявола в этой борьбе; и так предал душу свою в руки своего Господа Иисуса Христа».

Так этот благочестивый свидетель Иисуса положил жизнь свою под градом камней ради чести своего Спасителя и так был вписан в число святых и стойких мучеников. А. Меллинус, кн. 1, л. 72, стлб. 3, 4, из «Проконсульских деяний». Также Августин, кн. 2, «О христианском учении», гл. 26; он же против донатистов, ссылается и на другие деяния.

Ориген, сын мученика Леонида, жестоко мучен в Александрии за свидетельство об Иисусе Христе и сослан в Кесарию Стратонову, около 254 года

В нашем повествовании о крещении в третьем столетии, в особенности в связи с 231 годом, мы говорили о воззрениях Оригена и показали, что он оставил нам весьма превосходные и спасительные учения о крещении на основании веры; а также что в своем учении он выступал против принесения клятв, войны, принудительного безбрачия, буквального понимания Вечери Господней, против тех, кто учил чему-либо и сам этого не исполнял, против антихриста и прочего.

Мы также показали там, что ему вменяли в вину некоторые весьма странные вещи как его взгляды, от которых, однако, его оправдали главные древние писатели, равно как и позднейшие авторы; все это можно рассмотреть в указанном месте и обдумать с христианской рассудительностью. Это мы оставляем суду разумных. Итак, перейдем к повествованию о его мученичестве и о том, как много ему пришлось претерпеть за имя Господа Иисуса.

С самого начала своего разумения он подвергал себя большой опасности быть схваченным или преданным смерти за свидетельство о Сыне Божием. Ибо когда ему было всего семнадцать лет и его отец, которого он нежно любил, был схвачен за христианскую религию и ему не оставалось ничего ждать, кроме смерти (как мы отметили в 202 году), он не только утешал его письмом, но, как сообщают другие писатели, желал последовать за ним в темницу, да, даже до смерти; и сделал бы это, если бы мать не помешала ему, спрятав или отняв его одежду. «Введение», л. 38, стлб. 2, из Евсевия.

Кроме этого, он часто подвергал себя опасности ради христианских мучеников из-за своей необыкновенной любви к ним. Он становился вблизи судилища, где схваченные христиане в последний раз защищались или должны были получить смертный приговор, и когда они ослабевали, он укреплял и ободрял их; он шел с ними на смерть, вплоть до места казни; он давал им последнее лобзание мира как дружеское и братское прощание; так что нередко он лишился бы жизни, если бы Бог дивным и чудесным образом не сохранил его. Воины, нанятые для этого врагами истины, подстерегали его самого и дом, в котором он жил, чтобы схватить или убить его; так что из-за жестокого гонения он не мог более оставаться в Александрии, месте, где он был воспитан; и тем более потому, что верующие там из-за его заметности не могли более его скрывать.

Его возлюбленные ученики, которых он верно учил путям Божиим, были почти все преданы смерти за имя Иисуса Христа; среди них были Плутарх, Гераклид, Герон, двое благочестивых мужей по имени Серен, Раис, Марцелла и другие; о них мы упомянули под 203 и 204 годами.

Поэтому можно считать чудом, что Ориген прожил так долго посреди смертоносных гонений, а именно от седьмого до семидесятого года своей жизни, что составляет более пятидесяти лет.

Но наконец на него обрушились страдания сверх меры; он был брошен в глубочайшую темницу, шея его была обременена железными цепями, ноги вставлены в колодки и растянуты так, что между ними было четыре отверстия.¹⁰⁰ Там его пытали огнем и разными другими орудиями мучений; но он переносил все с величайшим терпением. Тем не менее, как явствует из древних писателей, он не был судебно предан смерти, но, как пишет Епифаний, был сослан в Кесарию Стратонову; и наконец, переселившись в Тир, умер и был там погребен при Галле и Волузиане. Сравни повествование у А. Меллинуса, кн. 1, л. 57, стлб. 1, 2, под именем Леонид, но особенно л. 77, стлб. 3, 4, под именем Ориген, из Евсевия, кн. 6, гл. 2. Иероним, «Апология против Руфина». Свида, об Оригене. Епифаний, «О мерах». Иероним, «Каталог», об Оригене. Также Евсевий, кн. 6. Также П. Я. Твиск, кн. 3, за 231 год, стр. 61, стлб. 1, 2, из Георга Вицелия. Также «Введение», л. 38, стлб. 2. Также Иоганн Гизий, л. 18, стлб. 3, о Леониде.

Есть такие, кто обвиняет Оригена в отступничестве; но различные превосходные авторы оправдали его от этого обвинения; хотя в отношении знания он имел свои слабости и недостатки.

Евсевий Памфил Кесарийский безмерно хвалит его добродетель, говоря, что Ориген не пожелал иметь общения с Павлом Антиохийским, потому что тот был заражен заблуждением. Об Оригене было сказано: «Вот тот, кто живет так, как учит, и учит так, как живет. Он продал свои книги языческой философии с условием, что ему будут давать четыре пенса в день на ежедневные нужды, чтобы не быть никому в тягость. Он подавал пример бедности всем своим ученикам, чтобы они оставили все, чем владели; поэтому его любили все, ибо он ни с кем не тягался из-за временных благ, разве что некоторые были недовольны тем, что он отказывался принимать то, что они хотели уделить ему на пропитание тела». Евсевий говорит далее: «Рассказывают, что много лет он ходил босой, не употребляя ни вина, ни тому подобного, но лишь самое необходимое для жизни, пока болезнь в груди, подвергшая опасности его жизнь, не принудила его к этому». Кн. 6, гл. 1, 2, 3. Также Бодарт, «Христианские апофегмы», кн. 3, стр. 100.

В опровержение тех, кто обвиняет Оригена в отступничестве, А. Меллинус пишет (хотя он и не хочет защищать его заблуждения, или ошибки, как он их называет): «Если бы это сообщение об отступничестве Оригена было верно, Порфирий, писавший в это время против христиан и особенно озлобленный против Оригена, весьма вероятно, упомянул бы о том в своих сочинениях, и тем более потому, что он осмелился несправедливо обвинить в отступничестве Аммония, учителя Оригена: насколько же более усердствовал бы он против Оригена, если бы тот действительно отступил; тогда как он признает, что Ориген жил как христианин до конца». Немного далее он пишет: «Что касается его христианской жизни и стойкого исповедания имени Христова, у нас нет причины ставить это под сомнение, так как даже его враги в этом отношении свидетельствуют о нем хорошо». Абр. Меллинус, кн. 1, л. 78, стлб. 1, из Порфирия.

О восьмом гонении на христиан при Валериане и его сыне Галлиене, начавшемся около 259 года

После смерти императора Волузиана, сына Деция, на императорский престол взошел Эмилиан, эфиоп; но поскольку сказано, что он царствовал всего три месяца, а Валериан уже ранее был провозглашен императором, его правление в счет не идет. Следовательно, императором был признан Валериан; он вместе с сыном своим Галлиеном начал царствовать около 255 года, как излагает Себ. Франк; но гонение, по свидетельству различных авторов, началось лишь в 259 году.

О зачинщике и причине этого гонения

Автор «Введения к Зерцалу мучеников» пишет об этом следующее: «В 259 году поднялось восьмое гонение на христиан при императоре Валериане. Он издал указ против христиан, в котором повелел, чтобы христиане не собирались; и так как это не соблюдалось, повсюду поднялось великое гонение». Л. 41, стлб. 1.

Дальнейшие подробности о зачинщике и причине этого гонения

Об этом И. Гизий записывает следующее: «Валериан и Галлиен, которые в начале своего правления были благосклонны к христианам, вскоре переменили свой образ действий, будучи введены в заблуждение египетским чародеем, и разными мучениями принуждали христиан к идолопоклонству». Л. 20, стлб. 3, 4.

Дальнейшее разъяснение причины и обстоятельств этого гонения

П. Я. Твиск, говоря (под 255 годом) о начале правления императора Валериана, сообщает: «Поистине, этот император, как рассказывает нам история, был вначале весьма благочестивым и достойным похвалы государем, цензором, превосходившим всех других; об этом можно прочесть много хвалебных мест в «Сокровищнице времен» (Tijdthresoor) Павла Мерулы. Но что с того? Хотя вначале он был весьма благосклонен к христианам и так чтил их служителей, что его дом считался церковью Господней, он тем не менее впоследствии был развращен неким учителем, злым господином и князем всех египетских чародеев; который внушил императору, что счастье не будет на его стороне, пока он терпит христиан при своем дворе или в стране. Тогда император повелел преследовать и предавать смерти этих святых и праведных мужей как противников чародейства, которым он был осквернен.

Этот чародей также убедил императора закалывать и приносить в жертву детей и людей в честь дьявола. Поэтому император повелел умерщвлять малых детей, чтобы совершать свои нечистые обряды и мерзкие жертвоприношения; и так лишал родителей детей и стал таким презрителем и притеснителем христианской веры, что не щадил ни старых, ни малых, ни мужчин, ни женщин, ни какого-либо звания и состояния, но самым жестоким образом убивал всех, кого к нему приводили, в Александрии и других местах, слишком многочисленных, чтобы их перечислять. В Риме также было в это время пролито много невинной крови, подобно тому как этот город всегда был местом убийства бедных христиан». Книга 3, за 255 год, стр. 71, стлб. 2.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская, 3 Маккавейская, 2 Ездры, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

О жестокости и свирепости этого гонения

П. Я. Твиск, закончив свое повествование об упомянутом деле, тотчас переходит к тому, как жестоко и плачевно обходились в то время с невинными христианами. «Мучения были многообразны, — пишет он, — их бросали диким зверям; их били, ранили, казнили мечом, сжигали, растерзывали на части, разрывали, щипали раскаленными щипцами; раскаленные гвозди вбивали им в пальцы и жилы. Некоторых подвешивали за руки и привязывали к ногам тяжелые грузы, и так их постепенно, с великой болью, разрывали. Других, чьи израненные тела были вымазаны медом, клали нагими на землю под жарким солнцем, чтобы мухи, пчелы и другие насекомые мучили и жалили их до смерти. Иных били дубинами и бросали в темницу, пока они не погибали жалкой смертью».

«При царствовании вышеупомянутых жестоких и тиранических императоров, — пишет он немного далее, — многим христианам приходилось скитаться и бродить по чужим странам, по уединенным местам, по побережьям, в пещерах, на горах, в расселинах, в нужде и бедности, оставляя покой, почести, благополучие, мир, друзей, деньги и имущество». Среди многих других в «Хронике императоров» приводится рассказ о юноше шестнадцати лет по имени Павел, сведущем в разных языках и сыне богатого человека, который, чтобы избежать гонения, ушел в деревню жить у сестры. Но его зять из корысти решил предать его, чтобы завладеть его имуществом. Сестра предупредила его об опасности, и он бежал в горы, охотно оставив там все свое имущество. Однако Бог приготовил ему там тайную пещеру, где он мог утолять жажду чистой водой, а голод — кореньями, травами и плодами деревьев. Там же, там же, из Евсевия, «Связка времен», л. 94. «Хроника» Михаила, л. 161. «Хроника» Себ. Франка, л. 18, «История» Андр., л. 177, 178, часть 2, л. 174. Павел Мерула, л. 217, 218, 221. Ян Креспен, л. 65.

Дионисий, епископ церкви в Александрии, с двумя единоверцами, Гаем и Петром, после многих страданий сослан в пустынное место Ливии, в трех днях пути от Паретония, за свидетельство об Иисусе Христе, около 260 года

После различных писем Дионисия, епископа Александрийского (приведенных Абр. Меллинусом из Евсевия), о гонении, которое он претерпел, следует письмо, которое Дионисий написал к Домицию и Дидиму о притеснении христиан при Валериане, а также о том, как притесняли в то время его самого. Среди прочих сведений оно содержит такие слова: «Нет нужды называть все имена христианских мучеников, потому что число их весьма велико и вы их не знаете; но знайте об этом гонении вообще, что бесчисленно много мужчин и женщин, старых и молодых, старух и девиц, всякого звания и состояния, были одни высечены, другие сожжены, третьи обезглавлены или сделаны мучениками иным способом; и проконсул все продолжает свою жестокость: предает смерти тех, кого ему назвали, одних велит рвать на части различными мучениями, других держит в узах и тяжком заключении и дает им погибать от голода и жажды, запрещая всем приходить к ним, да, зорко стережет даже тех, кто лишь пытается приблизиться к ним.

«Тем не менее Господь так укрепил сердца братьев, что они ради имени Христова постоянно навещали этих угнетаемых узников, несмотря на то, что это было запрещено под страхом смерти. И хотя это гонение продолжалось весьма значительное время, все же были такие, кого Бог не почел достойными взять к Себе как мучеников. Среди них, говорит Дионисий, остаюсь еще и я сам, пока Господь не распорядится мною иначе; ибо Он, несомненно, сохраняет меня для какого-то другого времени, которое представляется Ему более подходящим. Ныне я вместе с Гаем и Петром отделен от всех прочих братьев и заключен в пустынном месте Ливии, в трех днях пути от Паретония». Сравни А. Меллинус, кн. 1, л. 79, стлб. 2, из Евсевия, кн. 7.

Мы избрали это письмо Дионисия из всех прочих потому, что в нем указана, с одной стороны, жестокость этого гонения вообще, а с другой стороны, притеснение, которое претерпел сам этот друг Божий; поскольку он после многих скитаний был вместе с двумя дорогими друзьями, Гаем и Петром, отделен от всех прочих своих братьев и заключен в пустынном месте Ливии, где ожидал смерти за имя Господне.

О Дионисии П. Я. Твиск сообщает, что он, как и Тертуллиан, держался образного, или духовного, понимания Вечери Господней, т. е. что слова Христа: «Это есть тело мое» означают: «Сие есть образ тела Моего». Книга 2, за 200 год, стр. 53, стлб. 1, о Тертуллиане.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская, 2 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Тот же автор, говоря об Оригене, сообщает, между прочим, о Дионисии, что после Оригена и Ираклия он стоял во главе училища оглашенных (то есть тех, кто наставлялся в христианском учении перед крещением) в Александрии. Книга 3, за 231 год, стр. 61, стлб. 1.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская, 3 Маккавейская, 2 Ездры, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

В другом месте вышеупомянутый автор сообщает, что Дионисий, которого он называет проповедником-катехизатором, сопровождал Панкратия, когда тот крестился на горе Целин. В той же книге, за 253 год, стр. 71, стлб. 1, из Вицелия, «О хоре святых». «Основательное доказательство», буква B, Леонард, кн. 1.

Во второй своей книге, в 13-й главе, Д. Викекомес приводит слова Дионисия (из Евсевия): «Многие язычники принимали при крещении имя апостола Иоанна из особой любви и восхищения им, а также из-за ревности, одушевлявшей их следовать ему, и потому что желали быть любимыми Господом, как он. По той же причине имена Петра и Павла распространились среди верующих детей Божиих.

«Все это, — говорит писатель, записавший это, — прекрасные напоминания, которые преподавались оглашенным до крещения и после него; а это, конечно, не может относиться к младенцам». «История крещения», напечатано в Дортмунде, 1646 и 1647 гг., часть 2, о третьем столетии, стр. 320.

Фруктуоз, епископ церкви в Таррагоне, с Авгурием и Евлогием, своими диаконами, сожжен заживо за свидетельство об Иисусе Христе в Таррагоне, около 261 года

Говорят, что в это время Фруктуоз, епископ церкви в Таррагоне в Испании, и Авгурий и Евлогий, его диаконы, были схвачены по приказу Эмилиана, проконсула, и шесть дней содержались в темнице, прежде чем их привели на судилище проконсула. Когда они стояли перед судейским местом, Эмилиан приказал им преклонить колени перед алтарями и поклониться стоящим на них богам и принести им жертву и сказал Фруктуозу: «Я слышу, что ты учитель новоизмышленной религии и что ты подстрекаешь легкомысленных молодых женщин более не ходить в рощи, где почитают богов, да, оставить самого Юпитера. Продолжай же презирать нашу религию, но знай, что император Галлиен собственными устами издал указ, которым обязывает всех своих подданных служить тем же богам, которым служит или которых чтит государь, то есть император».

На это епископ Фруктуоз ответил: «Я поклоняюсь вечному Государю, Который сотворил дни и богов и Который есть Господь даже над императором Галлиеном; и Христу, рожденному от самого вечного Отца, слугою Которого и пастырем стада Которого я являюсь».

Проконсул насмешливо сказал: «Да, был им доныне; но более не будешь». С этими словами он приговорил Фруктуоза и двух его диаконов, Авгурия и Евлогия, к сожжению заживо.

Эти верные мученики, получив смертный приговор за имя Христово, радовались предстоящему мученичеству, и когда они увидели, что народ плачет, пока их вели на смерть, они запретили ему плакать. Когда некоторые предложили Фруктуозу по дороге напиться, чтобы подкрепить сердце, он отказался, по примеру Христа, сказав: «Сейчас у нас постный день. Я не хочу пить; еще не девятый час дня (то есть три часа пополудни, ранее которого постившиеся не ели); и сама смерть не нарушит моего постного дня».

Когда они пришли на арену, где палачу было приказано развести большой огонь, чтобы сжечь этих благочестивых мучеников, среди верных христиан возник спор (проистекавший, впрочем, из сердечной любви) о том, кто первым развяжет ремни сандалий епископа, их возлюбленного пастыря и учителя. Но Фруктуоз не позволил этого, сказав: «Я сам развяжу их со своих ног, чтобы мне беспрепятственно войти в огонь». И, заметив, что они плачут, он сказал: «Что вы плачете? И что вы просите меня помнить о вас? Я буду молиться за весь народ Христов».

Стоя босыми ногами у огня, он сказал всему народу: «Поверьте мне! то, что вы видите перед глазами, не наказание; оно проходит в мгновение времени и не отнимает жизнь, а возвращает ее. О блаженные души! которые через это временное восходят на небо к Богу и которые в последний день будут спасены от огня вечного».

Вдруг они поспешили к огню, который в одно мгновение действительно пережег узы, которыми были связаны их руки на спине, и тем освободил их; но тела их оставались невредимы в этом великом жаре, так что с простертыми руками они молили Бога попустить пламени скорее избавить их от муки смерти. Молитва их была услышана, и они, оставив здесь свои бренные тела как залог, предали души Богу, и трое мучеников тихо почили в Господе, от Которого в день суда они получат в награду за свои верные службы и стойкие свидетельства венец мученика и белые одежды в знак своей победы. Абр. Меллинус, кн. 1, л. 81, стлб. 4, и л. 82, стлб. 1, 2, из Пруденция, Стеф., гимн 6, из Проконсульских деяний.

Марин, знатного рода, но предпочевший Евангелие мечу, обезглавлен в Иерусалиме за свидетельство об Иисусе Христе, около 262 года

В древних записях о благочестивых свидетелях Иисуса Христа приводится рассказ о Марине, гражданине Иерусалима, знатного рода, который, хотя и принадлежал к знати, питал искреннюю привязанность к истинным христианам, которых в то время угнетали сверх меры. Поэтому его завистники, ревновавшие к чести его знатности, тяжко обвинили его в том, что он христианин; что он и признал, когда его привели к судье; да, он заявил громким и ясным голосом, что он, конечно, христианин. Тогда судья дал ему три часа на размышление: умрет ли он как христианин или принесет жертву богам и императору.

Когда он уходил с судилища, Феотекн, епископ церкви в том городе, взял его за руку и повел на собрание, в молитвенный дом, укрепил его многими словами в вере и, положив перед ним меч, который имел обыкновение носить при себе, а также Евангелие [книгу], спросил его, что из двух он выберет.

Когда Марин с твердой верой протянул руку к Евангелию, избрав его вместо меча, Феотекн сказал ему: «О сын мой! храни то, что ты избрал, и, презрев эту настоящую жизнь, уповай на вечную. Иди в доброй надежде и прими венец, который приготовил для тебя Господь».

Марин вернулся на судилище и был тотчас вызван слугой господина, ибо наступил назначенный срок; он не медлил и не ждал, пока его спросят, но сам сказал, что обдумал дело и что законом отцов установлено, что должно повиноваться Богу более, нежели людям. Евсевий Памфил пишет, что когда Марин так ответил, судья немедленно вынес приговор, чтобы его обезглавили. Кн. 7, гл. 15.

П. Я. Твиск приводит о Марине следующее сообщение: «Когда Марин исповедал, что он христианин, и избрал Библию вместо меча, его вызвали на судилище, приговорили и обезглавили». Книга 3, за 262 год, стр. 73, стлб. 2; из Евсевия. Сравни с «Введение», л. 41, стлб. 2.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская, 3 Маккавейская, 2 Ездры, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Три благочестивых земледельца, Приск, Малх и Александр, искавшие небесных венцов, растерзаны дикими зверями в Кесарии, в Палестине, около 263 года

В этом гонении при Валериане в Кесарии, в Палестине, были три весьма известных и богобоязненных мученика, которые, однако, были простыми земледельцами: первого звали Приск, второго Малх, третьего Александр. Евсевий пишет, что, так как они жили близ предместья Кесарии, в них воспламенилась божественная ревность о вере, и они упрекали друг друга (и каждый самого себя, говорит Меллинус) в нерадивости, ибо небесные венцы мученичества раздавались, или по меньшей мере предлагались, в городе, а они так мало стремились просить их, хотя Господь и Спаситель наш сказал, что Царство Небесное силою берется, и потому им не подобает оставаться столь земными и нерадивыми. Ободрив друг друга такими словами, они пошли в город и обратились к тому жестокому тирану, уголовному судье, и укорили его, требуя от него ответа, почему он проливает столько христианской крови. Тиран тотчас ответил, сказав: «Да будут брошены диким зверям на растерзание те, кому не по душе видеть пролитие христианской крови»; что, как сказано, и было с ними сделано. Сравни Евсевий, кн. 7, гл. 12, л. 131, стлб. 1, 2, буквы F, G, с «Введение», л. 4, стлб. 2. Также И. Гизий, л. 21, стлб. 2.

А. Меллинус, защищая вышеупомянутых трех земледельцев от тех, кто назвал бы их слишком дерзкими, говорит после других замечаний: «Кто вы, судящие братьев ваших? Откуда вам знать, какого они были духа? Никто не имеет мужества сам по себе; но это дар Божий — не только веровать во Христа, но и страдать за имя Его: поэтому ни то, ни другое не от нас самих. Они также искали не собственной чести, но возвеличить имя Христово своею смертью; к чему, без сомнения, побуждала их божественная ревность, ибо ревность их была не без разумения, но проистекала от силы веры; ею они были приготовлены через Духа Божия возвестить честь Божию своею смертью; ибо это было их единственной целью». Книга первая, л. 79, стлб. 4.

Филипп, Приват, Флорентин, Понтий и многие другие преданы смерти за свидетельство об Иисусе Христе в разных местах во время этого гонения, примерно до 270 года

Кроме вышеупомянутых мучеников, преданных смерти в этом гонении, некоторые другие авторы отметили еще разных иных благочестивых свидетелей Иисуса Христа, которые, любя честь Божию более своей жизни, были преданы смерти в то время и при том же императоре; о них мы вскоре расскажем. Помимо трехсот христиан, которых П. Я. Твиск помещает в 264 год как сожженных в известковой печи за то, что они не пожелали бросить на угли ладан в жертву в честь Юпитера, как можно видеть в кн. 3, стр. 75, стлб. 1, из «Истории» Адр., л. 30, названо несколько имен, как-то Филипп, епископ церкви в Александрии, который был предан смерти мечом в этом гонении за свидетельство об Иисусе Христе. И. Гизий, л. 21, стлб. 2, из Викентия, «Историческое зерцало», кн. 11, гл. 23. Генрих из Оксфорда, кн. 6, гл. 21. Также Флорентин и Понтий, благочестивые мужи, как сообщается, были преданы смерти во Франции за имя Господне вместе с другими, которые также названы. «Введение», л. 41, стлб. 2, Себ. Франк, л. 22, стлб. 4.

О девятом гонении на христиан при Аврелиане, начавшемся около 273 года

О жестокости и кровожадности императора Аврелиана против христиан и о том, как Бог воспрепятствовал ему в этом

А. Меллинус пишет: «Аврелиан был по природе император суровый, жестокий и кровожадный, и хотя вначале он был хорошего мнения о христианах, впоследствии он стал враждебен им и отчужден от них; и, без сомнения, будучи настроен против христиан некоторыми наговорщиками, он позволил увлечь себя до того, что воздвиг против них девятое общее гонение римской монархии, которое, однако, не осуществил. Ибо в тот самый миг, когда написанные против христиан указы были положены перед ним его секретарем, чтобы он подписал их, и когда он уже собирался взять в руку перо, рука Божия внезапно коснулась его, поразив его руку расслаблением и тем помешав ему в его замысле, так что он не смог подписать их». Книга первая, л. 87, стлб. 3, из Вописка, Виктора, Евсевия, кн. 7, после писем, Августина, «О граде Божием», кн. 18, гл. 52. Орозий, кн. 7, гл. 16. Феодорит, «История», кн. 4, гл. 17.

Более подробное повествование об этом гонении по П. Я. Твиску

Он пишет: «Император Аврелиан начал девятое гонение на христиан. Он был по природе склонен к тирании и был яростным кровожадным псом, как пишет Евтропий, так что не задумался убить сына своей сестры и наконец, по жестокости собственной злой природы и по дурному совету, внушенному ему, стал врагом и гонителем христиан. Он разослал письма правителям римской земли, чтобы они притесняли христиан; но когда он собирался в действительности привести гонение в исполнение, он не смог подписать указы, которые должны были быть изданы против христиан, потому что Бог поразил его, так что его рука была парализована. По божественному суду он был устрашен громом, молнией и огненными стрелами в то время, когда непрестанно помышлял о том, как бы ему убить и истребить христиан; и вскоре после этого был сам убит своим нотарием». Книга 3, за 270 год, стр. 76, стлб. 2, из «Хроники» Михаила Сахса, л. 178. Евсевий, кн. 7. «Хроника» Себ. Фр., л. 18. «Хроника» Кариона, кн. 3, «История» Андрея, л. 178, часть 2, л. 175. Павел Мер., л. 226. Ян Креспен, л. 62. «Хроника» Андрея, кн. 13, л. 343.

Источник апокрифических цитат: 2 Маккавейская, 3 Маккавейская, 2 Ездры, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Что написал об этом гонении автор «Введения» и т. д.

В 273 году поднялось девятое гонение на христиан при императоре Аврелиане; но оно не было столь велико, как прежние, потому что смерть внезапно настигла его, когда он замыслил начать его. При нем были убиты… и многие другие, о которых особых сведений не сохранилось. Л. 41, стлб. 2.

Хотя император Аврелиан сам не смог подписать вышеупомянутые указы против христиан, гонение все же шло в некоторых местах, так что кое-где некоторые положили жизнь за свидетельство об Иисусе Христе; из них мы упомянем лишь немногих, которых избрали как истинных мучеников.

Приват, епископ церкви Иисуса Христа в Жеводане, забит палками до смерти за истинную веру, около 274 года

Когда Хорус, король германцев, во времена Валериана и Аврелиана, да, вплоть до времени Проба, опустошал Францию, он нашел среди других мучеников, живших отдельно от людей в пустынях и горах, одного благочестивого мужа по имени Приват, епископа церкви в Жеводане. Этот человек, пребывая в горах, постился и молился, был взят германцами в плен, и так как он, как подобает доброму пастырю, не желал предать своих агнцев в когти волков, сам принеся жертву сатане, чего он ни в коем случае не хотел сделать, он был ими весьма долго бит палками, пока они не оставили его лежать как мертвого; вследствие такого обращения он и умер несколько дней спустя. Это случилось, как некоторые полагали, при Валериане и Галлиене, но на деле — при Аврелиане. Сравни А. Меллинус, кн. 1, л. 89, стлб. 1, из Григория Турского, «История», кн. 1, гл. 34, с «Введение», л. 41, стлб. 2, где он назван Приват, епископ Габленский.

Мамант, пастух, пронзен трезубым копьем за свидетельство об Иисусе Христе в Кесарии Каппадокийской, около 274 года

Мамант, пастух, пасший своих овец на горах и в пустынях Каппадокии, жил весьма бедно, без хижины, обитая под голубым небом и питаясь молоком и сыром своего стада, как свидетельствует Василий. Назианзин добавляет, что лани также позволяли ему ежедневно доить себя и что он таким образом питался от них.

Василий говорит, что по движению небесных светил он познавал чудные дела Бога, своего Создателя, и таким образом вечную Его силу и премудрость. Однако написанные о нем сообщения говорят, что он носил с собою в пустыне слово Божие и ежедневно читал его.

Весьма вероятно, пишет Меллинус, что этот Мамант, чтобы избежать гонения во времена Деция и Валериана, удалился в пустыню и оставался там до времен Аврелиана, чей проконсул Каппадокии, Александр, велел вывести его из пустыни и предстать перед ним в Кесарии, столице Каппадокии.

Проконсул называл его чародеем или волхвом, потому что дикие звери пустыни так кротко покорялись ему.

Мамант ответил: «Я раб Христов и ничего не знаю о чародействе; но предпочитаю жить среди диких зверей, нежели среди вас: ибо они ощущают силу своего Создателя во мне и через меня; а вы не хотите знать Бога. Я не могу достаточно надивиться тому, что вы, дожив до седых волос, все еще пребываете в такой грубой тьме неведения, что оставляете истинного и живого Бога и воздаете божескую честь глухим и немым идолам».

Когда его просили сказать хотя бы устами, что он принесет жертву богам, чтобы избежать наказания, Мамант ответил: «Я никогда, ни устами, ни сердцем, не отрекусь от истинного Бога и Царя, Иисуса Христа. Я столь далек от того, чтобы стремиться избежать страдания за имя Христово, что, напротив, почитаю его величайшей честью, величайшим приобретением и наивысшим благодеянием, какое вы можете мне оказать».

После этого исповедания проконсул велел положить его на дыбу, жестоко бичевать, мучить клещами, жечь ему бока лампадами и факелами и пытать разными другими способами. Но, видя, что во всех этих и прочих мучениях он остался тверд, он наконец велел пронзить его трезубым копьем; и так Мамант стал верным мучеником за своего Спасителя при императоре Аврелиане в Кесарии Каппадокийской. А. Меллинус, кн. 1, л. 89, стлб. 2, 3, из Василия, «Слово о мученике Маманте». Назианзин, «Слово» 43. «Деяния» у Метафраста.

Симфориан, благочестивый христианин, обезглавлен за имя Господа Иисуса в Августодуне, ныне называемом Отен, около 275 года

Говорят, что в это время, когда язычники в Августодуне, ныне называемом Отен, в Бургундии, в праздничный день богини Кибелы, которую они называли матерью богов, возили ее изображение на повозке в процессии, некий благочестивый христианин по имени Симфориан встретил это изображение и отказался поклониться ему; вследствие чего он был схвачен как нечестивец, презирающий богов, и приведен к Гераклию, проконсулу, который в том городе строжайше надзирал за христианами. Когда он предстал перед судейским местом, проконсул спросил его, как его зовут. Симфориан ответил, что он христианин по религии, рожден от христианских родителей и получил имя Симфориан.

Судья сказал: «Почему ты не почтил мать богов и не поклонился ее изображению?»

Симфориан ответил: «Потому что я христианин и призываю одного лишь живого Бога, Который царствует на небесах. А что до изображения сатаны, я не только не поклоняюсь ему, но, если вы позволите, разобью его молотом на куски».

Судья сказал: «Этот человек не только кощунствует в сердце, но также упрям и мятежник; но, может быть, он ничего не знает о постановлениях или указах императора. Пусть же служитель прочтет ему указы императоров».

Когда указы были ему прочитаны, Симфориан сказал: «Я тем не менее никогда не признаю, что это изображение есть что-либо иное, как негодный идол сатаны, которым он убеждает людей, что он бог; тогда как это явное свидетельство вечной погибели для всех, кто на него уповает».

После этого исповедания судья велел бичевать его и бросить в темницу, чтобы сохранить его до другого дня. Некоторое время спустя он снова велел привести его на судейское место и обратился к нему с ласковыми словами, говоря: «Симфориан, принеси жертву богам, чтобы ты был возведен к высшей чести и сану при дворе. Если нет, то призываю богов в свидетели, что я вынужден в этот день, после различных пыток, приговорить тебя к смерти».

Симфориан ответил: «Какое имеет значение, если мы отдадим эту жизнь Христу, раз мы по долгу в любом случае должны отдать ее Ему? Ваши дары и подношения смешаны со сладостью подмешанного меда, которым вы отравляете умы неверующих. Но наши сокровища и богатства всегда лишь во Христе, Господе нашем, и не гибнут от старости или давности; а ваше желание ненасытно, и вы не обладаете ничем, даже имея все в изобилии. Радость и веселье, которыми вы наслаждаетесь в этом мире, подобны тонкому стеклу, которое, если его поставить в сияние и жар солнца, трескается и ломается надвое; но один лишь Бог есть наше высшее блаженство».

Когда Симфориан сказал это и подобное перед судьей, Гераклий, проконсул, вынес ему смертный приговор, говоря: «Симфориан, явно признанный повинным смерти, потому что он хулил святые алтари, да будет казнен мечом».

Когда этого благочестивого исповедника вели на смерть, чтобы принести его в жертву Христу, его мать крикнула ему со стены города такое утешительное увещание: «Симфориан, сын мой! сын мой! помни живого Бога; да будет сердце твое твердо и мужественно. Мы, конечно, не можем бояться смерти, которая без сомнения приводит нас в истинную жизнь. Вознеси сердце твое на небо, сын мой, и взирай на Того, Кто царствует на небесах! Сегодня жизнь твоя не будет отнята у тебя, но изменится на лучшую. Если ты сегодня останешься тверд, ты совершишь счастливый обмен: оставив этот земной дом, ты пойдешь обитать в жилище нерукотворное».

Симфориан, укрепленный таким образом своей матерью, был выведен из города и там обезглавлен, предав душу свою в руки Божии, во времена императора Аврелиана и проконсула Гераклия, в Отене в Бургундии. Его мертвое тело было погребено некоторыми христианами. Сравни А. Меллинус, кн. 1, л. 19, стлб. 4, и л. 90, стлб. 1, из Проконсульских деяний. Григорий Турский, «О славе исповедников», гл. 77, и «История», кн. 2, гл. 15, с различными другими авторами о Симфориане.

Спустя несколько лет после смерти предыдущих мучеников, в 284 году, Диоклетиан достиг власти над Римской империей и вскоре издал свой первый указ против христиан, за которым последовал второй в 302 году, называемый десятым гонением на христиан

Прежде чем началось десятое общее и жестокое гонение на христиан в 302 году, во многих местах и на протяжении всего этого времени, в силу первого указа Диоклетиана, было предано смерти много христиан. Из них мы представим немногих, а затем, с началом следующего столетия, перейдем к десятому и самому жестокому гонению.

Клавдий, Астерий и Неон, трое братьев, распяты за свидетельство об Иисусе Христе; также две женщины, Донуина и Феонилла, замучены до смерти за то же свидетельство в Эгах в Киликии, 285 г.

Говорят, что на втором году правления императора Диоклетиана, который совпадает с 285 годом, трое благочестивых христиан, братья как по духу, так и по плоти, по имени Клавдий, Астерий и Неон, были обвинены перед судьей города Эги в Киликии в том, что они христиане, их мачехой, которая, как видно, была язычницей.

Две богобоязненные христианки, по имени Донуина и Феонилла, были также обвинены вместе с ними. Все они содержались в темнице до прибытия проконсула Лисия, который, объезжая провинции Киликии, прибыл и в Эги и там учинил уголовный суд над христианами.

Как был допрошен первым Клавдий. — Когда Клавдия первым привели на судейское место, Лисий спросил его имя и увещевал его не губить так опрометчиво цвет своей юности, но принести жертву богам и тем повиноваться повелению императора, чтобы избежать неминуемого наказания.

Клавдий ответил: «Нашему Богу не нужны эти жертвы; Ему угоднее дела любви и милосердия к ближним нашим и святость жизни; ваши же боги — нечистые злые духи и услаждаются такими жертвами, которыми навлекают вечную кару на приносящих их. Поэтому вам никогда не удастся убедить меня почитать их».

Лисий сказал: «Свяжите его и бичуйте розгами; ибо иного способа смирить его безумие нет».

Клавдий сказал: «Этими жестокими мучениями ты не повредишь мне, но навлечешь на себя вечную кару».

Лисий сказал: «Наши государи, императоры, повелели, чтобы христиане приносили жертву богам. Их воля такова, чтобы непокорных наказывали; тем же, кто повинуется их повелению, они обещают почести и должности».

Клавдий ответил: «Эти дары и блага длятся недолго, а исповедание Христа дарует вечную славу».

Лисий приказал подвесить его на пыточном столбе, развести огонь под его ногами и срезать куски с его пяток.

Клавдий сказал: «Тех, кто боится Бога всем сердцем, нельзя одолеть ни огнем, ни другими мучениями; ибо они знают, что даже это служит им ко вечной жизни».

Лисий приказал: «Пусть его мучают клещами, скоблят или режут черепками и жгут факелами».

Клавдий сказал: «Говорю тебе все же, что все это ты творишь ради сатаны и что это служит моему благу, а тебе ведет к вечной погибели. Да, твой огонь и все эти мучения споспешествуют моему спасению. Таково наше положение, что страдающие так за имя Христово получают жизнь вечную».

Тогда Лисий приказал: «Оставьте его; отведите обратно в темницу и приведите другого».

Допрос Астерия. — Когда Астерий, второй брат, предстал перед проконсулом, Лисий сказал: «Повинуйся мне, Астерий! принеси жертву богам и так избежишь наказания».

Астерий ответил: «Я не сделаю этого; ибо я поклоняюсь единому истинному Богу, Который сотворил небо и землю и Который придет судить живых и мертвых».

Лисий сказал: «Бросьте его на дыбу, рвите клещами мясо с его боков и говорите ему: „Поверь теперь хотя бы и принеси жертву богам“».

Астерий ответил: «Я брат того, кого мучили только что, и мы держимся одного исповедания веры во Христа. Делай что можешь; тело мое в твоей власти, но не душа моя».

Лисий приказал: «Свяжите ему руки и ноги, растяните его и мучайте; берите клещи, бросайте раскаленные угли под его ноги, бичуйте его розгами и ремнями».

Астерий сказал проконсулу: «Ты поступаешь неразумно, ибо готовишь не мне, а себе гораздо более тяжкие мучения. Делай что хочешь, мне все равно. Я вынесу, даже если ни один член моего тела не останется непомученным».

Лисий сказал: «Развяжите его и держите под стражей с другим; а третьего приведите». Так и было сделано.

Допрос Неона. — Когда Неон предстал перед судейским местом, Лисий сказал ему: «Сын мой, послушай меня и принеси жертву богам, чтобы тебе не нужно было терпеть все это».

Неон сказал: «Нет богов, и нет у них никакой силы. Вы поклоняетесь идолам, а я чту Бога небесного».

Лисий сказал: «Возьмите его за горло и пусть глашатай объявит ему, чтобы он перестал хулить богов».

Неон ответил: «Тот, кто говорит, не хулит истины».

Лисий приказал: «Растяните его на дыбе; положите под него угли; бейте и режьте его».

Неон сказал: «Я знаю, что мне нужно. Что бы ни было полезно моей душе, то я и сделаю; но от моей веры меня нельзя отвратить».

Лисий вошел внутрь к прочим членам судилища и, задернув завесу над судом, определил с ними смертный приговор трем братьям. Выйдя, он прочел с таблички их приговор, который был таков: «Клавдий, Астерий и Неон, братья, которые суть христиане, которые хулят богов и отказываются приносить жертву, да будут распяты перед форумом, а тела их да будут отданы птицам небесным в пищу на съедение; и да исполнит это Эвлалий, тюремщик, и Архелай, палач».

Однако, прежде чем их вывели на смерть, их отвели обратно в темницу. Затем Эвлалий, тюремщик, вывел Донуину, одну из заключенных женщин, которой проконсул Лисий сказал: «Смотри, женщина, этот огонь и эти мучения готовы для тебя. Если ты желаешь избежать их невредимой, принеси жертву перед богами».

Донуина ответила: «Я не сделаю этого, чтобы не впасть в вечные муки ада. Я служу Богу и Его помазаннику Христу, Который сотворил небо и землю и все, что в них. Ваши боги из дерева и камня и сделаны руками человеческими».

Донуина допрошена на дыбе. — Лисий сказал: «Раздеть ее донага, растянуть ее и изодрать все ее члены розгами». Пока ее били, она умерла. Тогда сказал Архелай, палач, проконсулу: «Ваша милость, Донуина умерла». Лисий приказал: «Бросьте ее мертвое тело в реку».

Эвлалий, тюремщик, затем сказал: «Вот Феонилла». Лисий сказал ей: «Женщина, ты видела, какому наказанию подверглись непокорные и как их мучили. Воздай же честь богам и принеси жертву, чтобы избавиться от этих наказаний».

Феонилла ответила: «Я боюсь Того, Кто имеет власть ввергнуть и душу, и тело в огонь геенский; и Кто сожжет в нем всех, кто отступает от Бога и воздает честь сатане».

Лисий сказал: «Бейте ее по щекам, повалите ее, свяжите ей ноги и мучайте ее сильно».

Феонилла ответила: «Разве тебе кажется правильным и приличным так обращаться со знатной женщиной? Ты знаешь, что не можешь скрыть от Бога то, что делаешь со мной».

Лисий приказал: «Повесьте ее за косы и бейте по щекам».

Феонилла жестоко допрошена на дыбе. — Будучи раздета донага, Феонилла сказала: «Не стыдно ли тебе обнажать мою наготу, когда через меня ты подвергаешь такому же стыду твою мать и твою жену, которые тоже женщины?»

Лисий спросил, есть ли у нее муж или она вдова.

Феонилла ответила: «Я вдова вот уже более двадцати трех лет и оставалась такой одинокой, чтобы ревностнее служить Богу постом, бдением и молитвой; Бога же я не знала, пока не отреклась от мира и идолов».

Чтобы еще более опозорить ее, Лисий приказал обрить волосы с ее головы, обложить ее тело связками терновника и растянуть ее между четырьмя кольями, затем бить ее по всему телу и положить на нее раскаленные угли, чтобы она сгорела. Когда Эвлалий, тюремщик, и Архелай, палач, сделали все это, наступила смерть, и они сказали Лисию: «Господин, она теперь мертва». Лисий приказал зашить ее мертвое тело в кожаный мешок и бросить в воду; что и было сделано. Так пострадали эти святые мученики при Лисии, проконсуле Киликии, в Эгах, 23 августа, на втором году Диоклетиана, когда он был бургомистром вместе с Аристобулом, в 285 году. Эти деяния по большей части взяты из записей писца уголовного суда города Эги и были собраны древними христианами. Эти судебные документы назывались Проконсульскими деяниями. Сравни с А. Меллинусом, кн. 1, л. 92, стлб. 3, 4, и л. 93, стлб. 1.

Зиновий и его сестра Зиновия обезглавлены после многих мучений за свидетельство об Иисусе Христе в Эгах в Киликии, 285 г.

Вскоре после этого, при том же императоре и проконсуле и в том же году, Зиновий, епископ церкви в Эгах в Киликии, и его сестра были схвачены; и когда ему были обещаны, с одной стороны, великие богатства, почести и положение, если он, согласно повелению императора, станет служить богам, а с другой стороны, многообразные мучения, Зиновий ответил: «Я люблю Иисуса Христа более всех богатств и почестей этого мира. Смерть и мучения, которыми вы мне грозите, я считаю не ущербом, а величайшим приобретением».

Получив этот ответ от мученика, Лисий велел подвесить его на дыбе и бесчеловечно мучить по всему телу.

Пока палачи занимались Зиновием, его сестра Зиновия, узнав об этом, прибежала, крича громким голосом: «Тиран, какое злодейство совершил мой брат, что ты так жестоко мучишь его?»

Так обратившись к Лисию и пренебрегши как его уговорами, так и его угрожающими словами, она также была схвачена слугами, раздета донага, растянута и изжарена рядом с братом на раскаленном железном ложе, или сковороде. Тиран, издеваясь над мучениками, сказал: «Пусть теперь придет Христос и поможет вам, раз вы терпите эти мучения ради Него».

Зиновий ответил: «Вот, Он уже с нами и прохладной небесной росой остужает пламя огня на наших телах; ты же, окруженный густой тьмой нечестия, не можешь заметить этого на нас».

Лисий, почти вне себя, приказал посадить их нагими в кипящие котлы. Но, видя, что кипящая вода не причиняет им вреда или, по меньшей мере, что этим нельзя заставить их отречься, он велел вывести их из города и обезглавить. Их мертвые тела были погребены Гаем и Гермогеном в ближайшей пещере. Это случилось в 285 году, 30 октября, в городе Эги в Киликии. Там же, из проконсульских деяний Зиновия у Метафраста.

Тарах, Пров и Андроник, трое благочестивых христиан, сперва ужасно истерзаны, затем брошены диким зверям и, наконец, пронзены за веру в Сына Божия в Тарсе в Киликии, 290 г.

В Тарсе в Киликии, месте рождения апостола Павла, в 290 году были заключены в темницу трое благочестивых христиан, а именно Тарах, Пров и Андроник; которые, будучи приведены в темницу, на судилище и на дыбу и претерпев сверх меры за имя Господа и веру в Иисуса Христа, были наконец преданы смерти; о чем мы отметим и представим читателю судебное разбирательство, как мы нашли его у древних авторов. Из Проконсульских деяний.

Когда Диоклетиан был императором в четвертый раз, а Максимиан в третий, Тарах, Пров и Андроник были приведены сотником Димитрием к наместнику Максиму в Помпейополе.

Первый допрос Тараха. — Максим сперва спросил Тараха, как его имя, потому что тот был самым старшим. Тарах ответил: «Я христианин».

Максим сказал: «Молчи об этом нечестивом имени и скажи мне, как тебя зовут».

Тарах снова ответил: «Я христианин».

Максим сказал своим приставам: «Сломайте ему челюсти и скажите ему, чтобы он больше так мне не отвечал».

Тарах ответил: «Я назвал тебе мое лучшее имя; но если ты желаешь знать, как называли меня родители, то мое имя Тарах, а когда я был на военной службе, меня звали Виктор».

Наместник спросил его: «Какого ты народа, Тарах?»

Он ответил: «Благородного народа римлян, и родился в Клавдианополе, городе в Сирии; но, став христианином, я оставил военную службу».

Проконсул сказал: «Ты недостоин жалованья, но как ты ушел со службы?»

Тарах ответил: «Я попросил позволения у Публия, нашего полководца, и он меня уволил».

Наместник сказал: «Пощади же свои годы; ибо я хочу, чтобы и ты был из тех, кто повинуется повелениям наших государей, императоров; тогда я возведу тебя к великим почестям. Итак, подойди сюда и принеси жертву нашим богам, ибо сами государи, которые суть владыки всего мира, чтут богов».

Тарах ответил: «Они грубо заблуждаются; впрочем, они соблазнены сатаной».

Наместник сказал: «Ударьте его по щеке за то, что он сказал, что императоры заблуждаются».

Тарах ответил: «Да, я это сказал и повторяю, что они, как люди, подвержены заблуждению».

Наместник сказал: «Принеси жертву нашим богам и оставь свое безумие».

Тарах ответил: «Я служу моему Богу и приношу Ему жертву: не кровью, но чистым сердцем; ибо эти жертвы (а именно обагренные кровью) не нужны».

Наместник сказал: «Мне жаль твоих лет; поэтому я увещеваю тебя оставить это безумие и принести жертву богам».

Тарах ответил: «Я не отступлю от закона Господня; и поскольку я чту закон Божий, я остерегусь такого нечестия».

Наместник сказал: «Разве есть, значит, другой закон, кроме этого, ты, негодяй?»

Тарах ответил: «Ваш закон повелевает поклоняться дереву, камню и делу рук человеческих».

Тарах поставлен на дыбу. — Проконсул, или наместник, сказал тогда своим палачам: «Бейте его по шее и скажите ему, чтобы он не говорил такого безумия».

Пока Тараха били, он сказал: «Я ни в коем случае не откажусь от этого исповедания, которое спасает меня».

Проконсул сказал: «Я заставлю тебя оставить это безумие и стать благоразумнее».

Тарах ответил: «Делай что хочешь; ты имеешь полную власть над моим телом».

Максим, проконсул, сказал своим слугам: «Раздеть его и бичевать розгами».

Тарах ответил, пока его бичевали: «Поистине, ты сделал меня благоразумнее, ибо этими ударами ты все более и более укрепляешь меня в моем уповании на Бога и Его Помазанника, Иисуса Христа, Который есть Его Сын».

Наместник сказал: «Ты, проклятый и неправедный! как ты можешь служить сразу двум богам? Вот, теперь ты, конечно, исповедуешь более одного бога. Зачем же тогда ты отвергаешь тех, кому мы поклоняемся? Разве ты не исповедуешь Христа и Господа?»

Тарах ответил: «Да, исповедую; ибо Он есть Сын Божий, упование всех христиан, ради Которого мы ранены и исцелены».

Наместник сказал: «Оставь это бесполезное пустословие; подойди и принеси жертву».

«Я говорю немного, — ответил Тарах, — но говорю истину; ибо мне теперь шестьдесят пять лет, и я так веровал, и не желаю отступать от истины».

Димитрий, сотник, сказал: «О несчастный! пощади себя, принеси жертву и последуй моему совету».

Тарах ответил: «Отойди от меня, слуга сатаны, с твоим советом».

Максим приказал надеть на него тяжелые железные цепи, отвести обратно в темницу и привести другого.

Допрос Прова. — Димитрий, сотник, сказал: «Господин, один уже здесь».

Тогда наместник сказал Прову: «Скажи мне сперва твое имя».

Пров ответил: «Во-первых, мое благороднейшее имя то, что я христианин; во-вторых, люди зовут меня Пров».

Проконсул снова спросил: «Какого ты народа и рода?»

Пров ответил: «Мой отец был из Фракии, гражданин, родом из Пергама в Памфилии; но я христианин».

Проконсул сказал: «Не много ты выиграешь этим именем; но послушай меня и принеси жертву богам, чтобы тебя почтили государи и ты был нашим другом».

Пров ответил: «Мне не нужны ни почести от императоров, ни твоя дружба; ибо немалое богатство я оставил, чтобы верно служить живому Богу».

Проконсул приказал снять с него плащ, раздеть его, растянуть на дыбе и бичевать сырыми ремнями. Пока его бичевали, Димитрий, сотник, сказал: «О несчастный! смотри, как проливается на землю твоя кровь».

Пров ответил: «Мое тело в ваших руках; но все эти мучения для меня драгоценный бальзам».

После того как его бичевали, проконсул сказал ему: «Ты, несчастный! неужели ты еще не оставишь свое безумие? и все еще упорствуешь в своем упрямстве?»

Пров ответил: «Я не тщеславлюсь, но более мужествен в Господе, чем вы, люди».

Наместник сказал своим слугам: «Переверните его и бичуйте по животу».

Пров молился, говоря: «О Господи, приди и помоги рабу Твоему».

Максим, проконсул, сказал палачам: «Пока вы бичуете его, спрашивайте его, говоря: „Где твой помощник?“»

Пров ответил, пока его бичевали: «Он помог мне и еще поможет».

Наместник сказал: «Ты, несчастный! пощади свое собственное тело; ибо земля пропитана твоей кровью».

Пров ответил: «Знай, чем более страдает мое тело за имя Христово, тем более исцеляется и оживляется моя душа».

После того как его так бичевали и мучили, проконсул приказал заковать ему руки и ноги в железо и так держать его в темнице; а перед ним поставить другого.

Допрос Андроника. — Димитрий, сотник, поставил Андроника перед судейским местом Максима, говоря: «Господин, вот третий».

Проконсул сказал: «Как твое имя?»

Андроник ответил: «Хочешь ли ты открыто знать, кто я? Я христианин».

Максим сказал: «Те, кто был перед тобой, ничего не выиграли этим именем; поэтому ты должен отвечать мне как следует».

Андроник ответил: «Люди обычно зовут меня Андроник».

Максим спросил его, какого он народа.

Андроник ответил: «Благородной крови».

Максим сказал: «Пощади себя и слушай меня, как отца твоего; ибо те, кто болтал такой вздор до тебя, ничего этим не выиграли. Но чти государей и отцов и будь послушен нашим богам».

Андроник ответил: «Ты хорошо назвал их отцами; ибо ты от отца, дьявола, и, став одним из его детей, творишь его дела».

Максим сказал: «Неужели ты, юнец, будешь презирать и насмехаться надо мной? Разве ты не знаешь, какие мучения готовы для тебя?»

Андроник сказал: «Ты думаешь, что я глупец, чтобы я согласился оказаться ниже моих предшественников в страдании? Я стою готовый вынести все твои мучения».

Проконсул приказал раздеть его, распоясать и подвесить на пыточном столбе. Димитрий, сотник, тронутый жалостью, сказал: «Послушай меня, несчастный, прежде чем твое тело будет растянуто на дыбе».

Андроник ответил: «Лучше погибнуть моему телу, чем тебе распоряжаться моей душой по своему желанию».

Максим сказал: «Послушайся совета и принеси жертву, прежде чем тебя замучают до смерти».

Андроник ответил: «Никогда с юности я не приносил жертв и не желаю делать этого и ныне, хотя бы ты принуждал меня».

Максим сказал: «Принимайтесь и хорошенько растяните его на дыбе».

Анаксим, трубач, которому надлежало исполнить приговор, сказал Андронику: «Я достаточно стар, чтобы быть твоим отцом; я советую тебе добра: делай, что велит тебе проконсул».

Андроник ответил: «Потому что ты старше и не имеешь разумения, ты и советуешь мне приносить жертву камням и злым духам».

Пока его мучили, проконсул сказал: «Ты, несчастный! Разве ты не чувствуешь никаких мучений, раз не жалеешь себя и не оставляешь свое безумие, которое не может спасти тебя?»

Андроник ответил: «Мое искреннее исповедание, которое ты называешь пустым безумием, совершенно хорошо, ибо возлагает всю надежду и упование на Господа Бога нашего; а твоя временная мудрость умрет навеки».

Наместник спросил: «Кто научил тебя этому безумию?»

Андроник ответил: «Животворящее слово, которым мы оживотворены, учит нас, что Господь наш на небесах, Который производит в наших сердцах живую надежду на наше блаженное воскресение из мертвых».

Максим сказал: «Оставь это безумие, прежде чем мы будем пытать тебя еще жесточе».

Андроник ответил: «Мое тело перед тобой; ты имеешь над ним полную власть; делай, как тебе угодно».

Проконсул сказал: «Пытайте его без меры по устам».

Андроник ответил: «Господь видит, что вы наказываете меня как убийцу».

Наместник сказал: «Ты все еще презираешь повеления государей? и думаешь, что мой суд лишен власти?»

Андроник ответил: «Я уповаю на милость и истину обетования Божия, и потому терплю все это с кротостью».

Максим спросил: «Разве, значит, государи погрешили, ты, несчастный?»

Андроник ответил: «Да, как я понимаю, погрешили; ибо приносить жертву идолам есть грех».

Пока его мучили, проконсул сказал: «Переверните его и мучайте по бокам».

Андроник сказал: «Я перед вами. Мучайте меня как хотите».

Наместник сказал палачам: «Возьмите черепки и расцарапайте старые раны».

Когда они это сделали, Андроник сказал: «Вы укрепили мое тело этими мучениями».

Максим сказал: «Скоро я истреблю тебя; скоро я убью тебя».

Андроник ответил: «Я не боюсь твоих угроз; мои мысли лучше всех твоих злых помыслов».

Тогда проконсул приказал надеть на его шею и ноги железо и держать его с другими до второго допроса.

Второй допрос трех вышеупомянутых христиан

Когда Максим во второй раз сел в судейское кресло, чтобы судить этих верных свидетелей Иисуса Христа, он сказал: «Введите нечестивых христиан». Димитрий, сотник, отвечал: «Вот я, господин мой!» Тогда проконсул сказал Тараху: «Разве ты не знаешь, что старость почитают во многих отношениях? Неужели ты не подумал о том, будешь ли и впредь упорствовать в своем первом намерении? Да, посоветуйся с самим собой и принеси жертву богам за благоденствие государей, чтобы ты достиг почестей».

Тарах отвечал: «Если бы государи и прочие, кто одного с вами мнения, знали, что такое эта почесть, они сами отвернулись бы от слепоты своего суетного жития».

Тарах во второй раз поднят на дыбу. — Проконсул сказал своим служителям: «Бейте его камнями по губам и скажите ему: Оставь свое безумие». Тарах отвечал: «Если бы я не заботился о своем спасении больше, чем вы, я был бы так же безрассуден, как вы».

Наместник сказал ему: «Смотри, тебе выбили зубы; сжалься же над собой».

Тарах ответил: «Не воображай этого; ведь если ты велишь раздробить каждый из моих членов, я все равно останусь сильным и твердым в Том, Кто укрепляет меня».

Наместник сказал: «Поверь мне, для тебя лучше принести жертву».

Тарах отвечал: «Если бы я знал, что это лучше для меня, я не стал бы дожидаться такого совета от тебя».

Когда Тарах замолчал, проконсул сказал своим палачам: «Бейте его по губам и заставьте его говорить».

Тарах ответил: «Щеки мои разбиты вдребезги; как же я могу еще отвечать?»

Максим сказал: «Неужели ты, безумец, все еще не согласишься поклониться богам и принести им жертву?»

Тарах отвечал: «Хотя ты и лишил меня голоса, так что я не могу кричать, ты все же не причинишь вреда моей душе; напротив, в этот час ты весьма укрепил меня в моем убеждении».

Максим сказал своим слугам: «Принесите огня! Протяните ему руки и положите на них огонь».

Тарах ответил: «Я не боюсь твоего временного огня; но мне пришлось бы бояться огня вечного, если бы я послушался тебя».

Когда на его руки положили раскаленные угли, наместник сказал: «Видишь, огонь пожирает твои руки; оставь же свое безумие и принеси жертву богам».

Тарах отвечал: «Ты говоришь со мной так, как будто я уже уступил твоей воле из-за твоей жестокости; однако милостью Божией я во всех своих страданиях так же силен, как и прежде».

Проконсул сказал: «Свяжите ему ноги, повесьте его вверх ногами и пустите густой дым ему в лицо».

Тарах ответил: «Я не обращаю внимания на твой огонь и не боюсь твоего дыма».

Когда его повесили, Максим сказал ему: «Так и будешь висеть, пока не согласишься принести жертву богам».

Тарах отвечал: «Жертвуй сам; ведь ты привык приносить в жертву людей; мне же это не позволено».

Максим сказал своим слугам: «Принесите уксус, смешанный с солью, и вливайте ему в ноздри».

ПРИМЕЧАНИЕ. — Здесь в подлиннике недостает целого листа, а именно о пытках, которым Тарах, Проб и Андроник подверглись при втором допросе на дыбе; однако об Андронике найдено следующее дополнение.

Проконсул сказал (то есть Андронику): «Весь этот вздор не принесет тебе никакой пользы. Но пойдем, принеси жертву богам, чтобы тебе не погибнуть под наказанием».

Андроник ответил: «Это то же, что ты слышал в первый и во второй раз; ведь я не дитя, которое можно сдвинуть или повернуть словами».

Наместник сказал: «Но вы все же не одолеете меня и не станете презирать мой суд».

Андроник отвечал: «Мы не одолеваем тебя, но Господь наш Иисус Христос укрепляет нас».

Наместник сказал: «В следующий раз, когда мы будем судить этих людей, пусть будут применены иные виды пыток. А пока заключите его (Андроника) в оковы и держите в темнице до завтра, и пусть никто его не видит».

Допрос трех мучеников на дыбе в третий раз

Наместник сказал: «Введите нечестивых христиан». Димитрий, сотник, отвечал: «Вот я».

Первым приведен Тарах. — Когда привели Тараха, проконсул сказал: «Ты все еще презираешь темницу, оковы, наказания и пытки? Последуй моему совету, о Тарах, и оставь это исповедание, которое не приносит тебе никакой пользы. Лучше принеси жертву богам, благодаря которым существует все».

Тарах отвечал: «Горе придет на них. Ты думаешь, что миром правят они; а они обречены на вечный огонь, и не только они, но и все, кто им служит».

Наместник сказал: «И ты все еще не унимаешься, нечестивый богохульник! Или ты не думаешь, что за твои дерзкие слова я прикажу немедленно отсечь тебе голову?»

Тарах ответил: «Тогда я умер бы не медленной смертью, а быстрой. Но дай мне долгую борьбу, чтобы тем временем моя вера в Господа росла и укреплялась».

Наместник сказал: «Ты и твои соузники должны умереть по законам».

Тарах отвечал: «То, что ты говоришь, свидетельствует о твоем невежестве; ведь те, кто делает зло, умирают справедливо; мы же, не знающие за собой никакого зла, то есть не совершившие ничего достойного смерти перед людьми, но страдающие за Господа, с твердой надеждой ожидаем небесной награды от Господа».

Проконсул сказал: «Проклятый негодяй! Какой награды вам ожидать, когда вы умираете за свое нечестие?»

Тарах ответил: «Тебе не дозволено выведывать и спрашивать, какую награду уготовал нам Господь на небесах; а потому мы терпеливо переносим гнев твоего безумия».

Наместник сказал: «Смеешь ли ты так говорить со мной, проклятый, словно ты мне ровня?»

Тарах отвечал: «Я тебе не ровня; но мне дозволено говорить, и никто не может заставить меня замолчать ради Того, Кто укрепляет меня, то есть Господа».

Проконсул сказал: «Негодяй, я лишу тебя силы».

Тарах отвечал: «Никто не может отнять у меня силу: ни ты, ни ваши государи, ни сатана, отец всех вас».

Тарах поднят на дыбу. — Наместник сказал: «Вот, ты связан и подвешен, чтобы тебя пытали; принеси жертву вовремя, пока я не велел наказать тебя по заслугам».

Тарах ответил: «Это ты можешь сделать; но так как прежде я был воином, ты не вправе мучить меня всякого рода наказаниями. Однако, чтобы ты не думал, будто я могу уступить твоему упорству, продолжай, изобретай и налагай на меня любые наказания».

Наместник сказал: «Не думай, что я сразу вынесу тебе приговор. Я велю умертвить тебя постепенно».

Тарах отвечал: «Что бы ты ни собирался сделать, делай сразу и не угрожай».

Наместник сказал: «Если ты думаешь, что какие-нибудь женщины придут и набальзамируют твое тело, то ты глубоко ошибаешься, ибо я намерен сделать так, чтобы от тебя ничего не осталось».

Тарах ответил: «Поступай с моим телом как тебе угодно, теперь и после моей смерти».

«Максимиан, — сказал проконсул, — сломай ему челюсти и разорви губы».

Тарах отвечал: «Правда, ты раздробил и изуродовал мое лицо; но ты оживил мою душу».

Наместник сказал: «Несчастный! Оставь свои суетные мысли и принеси жертву, чтобы избавиться от этих мук».

Тарах ответил: «Неужели ты думаешь, что я глупец или безумец и что я, уповающий на Господа, не буду жить на небе? Ты можешь ненадолго лишить меня этой временной жизни; но этим ты ввергнешь в вечное осуждение собственную душу».

Наместник сказал палачам: «Положите в огонь железные клейма и припеките ему щеки или плечи».

Тарах отвечал: «Хотя бы ты причинил мне еще много больше мучений, чем эти, ты все же не обратишь раба Божия к постыдному идолопоклонству перед бесами, чтобы он поклонялся им».

Наместник сказал: «Принесите бритву; срежьте с него кожу; обрейте ему голову наголо и положите на нее горящие угли».

Тарах ответил: «Даже если ты велишь содрать кожу со всего моего тела, я все равно не отступлю от моего Бога, Который укрепляет меня, чтобы я претерпел все орудия вашего мучительства».

Наместник сказал: «Возьмите клейма; пусть раскалятся еще сильнее, и приложите их ко всем его членам и суставам».

Тарах, терпя это, воскликнул: «Да призрит Господь с небес и судит!»

Наместник сказал: «Какого господина ты призываешь, проклятый?»

Тарах отвечал: «Господа, Которого ты не знаешь и Который воздает каждому по делам его».

Наместник сказал: «И неужели я не истреблю тебя, как я тебе сказал? Да, даже твои останки я сожгу, а прах твой развею по ветру, чтобы женщины не пришли и не обернули твое мертвое тело пеленами, умастив его драгоценными мазями и благовониями».

Тарах ответил: «Я сказал это и повторяю: делай, что хочешь; в этом мире ты имеешь полную власть над моим телом».

Наместник сказал: «Отведите его назад в темницу и держите до следующего раза для диких зверей. Пусть на суд приведут другого».

Приведен Проб. — Димитрий, сотник, сказал проконсулу: «Господин, вот он уже здесь, Проб».

Наместник сказал Пробу: «Подумай о себе, Проб, чтобы тебе не подвергнуться снова тому же наказанию; ведь другие, кто упорствовал из-за тебя, горько в том раскаялись. Принеси же теперь жертву, чтобы ты был почтен нами и богами».

Проб отвечал: «Мы все единодушны и служим Богу единым сердцем и единой душой. Не думай же, что услышишь от нас что-либо иное; ведь ты уже и прежде достаточно слышал и видел, чтобы убедиться, что не можешь нас переубедить. Вот я стою перед тобой в третий раз и по-прежнему не страшусь твоих угроз. Чего же ты ждешь?»

Наместник сказал: «Вы сговорились отречься от богов. Свяжите его и повесьте вверх ногами».

Проб ответил: «Ты все еще не перестаешь сражаться за сатану?»

Максим сказал: «Поверь мне, пока тебя еще не стали пытать; сжалься над собственным телом. Смотри, какие страшные мучения для тебя готовятся».

Проб отвечал: «Все, что ты можешь сделать со мной, послужит к утешению моей души; поэтому делай, что хочешь».

Наместник сказал: «Раскалите клейма докрасна и приложите к его бокам, чтобы он оставил свое безумие».

Проб ответил: «Чем безумнее я кажусь тебе, тем мудрее я буду в законе Господнем».

Наместник сказал: «Прижгите клеймами его спину».

Проб отвечал, терпя это: «Мое тело подвластно тебе; но Бог увидит с небес мое смирение и терпение».

Тем временем наместник велел принести мясо и вино, принесенные в жертву идолам, и сказал палачам: «Вливайте ему вино в горло, а мясо берите и засовывайте ему в рот».

Пока они занимались этим, Проб сказал: «Да узрит Господь со Своего высокого престола насилие, какое вы чините надо мной, и да рассудит мое дело».

Наместник сказал: «Несчастный! Ты столько перенес, и вот! сам принял жертву».

Проб ответил: «Немногого вы достигли, учинив надо мной насилие. Господь знает мои намерения».

Наместник сказал: «Ты ел и пил то, что было принесено в жертву богам».

Проб отвечал: «Господь знает это и видел насилие, какое я претерпел».

Наместник сказал палачам: «Приложите клейма к икрам его ног».

Проб ответил: «Ни огонь, ни мучения, ни твой отец, сатана, не могут отвратить раба Божия от его исповедания».

Наместник сказал своим слугам: «Раскалите острые гвозди и вонзите их ему в руки».

Проб отвечал, терпя это: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты сделал мои руки достойными страдать за имя Твое».

Наместник сказал: «Многие мучения лишили тебя рассудка».

Проб ответил: «Великая власть, которую ты имеешь, сделала тебя не только глупцом, но и слепцом; ибо ты не знаешь, что делаешь».

Наместник сказал: «Ты, которого терзали по всему телу, кроме глаз, смеешь так говорить со мной?» «Щипайте ему глаза, — сказал он палачам, — чтобы он понемногу ослеп».

Когда это было сделано, Проб сказал: «Вот, ты лишил меня и телесных глаз, но тебе никогда не будет позволено погубить глаза моей веры».

Наместник сказал: «Неужели ты думаешь, что переживешь все эти мучения или что так умрешь счастливым?»

Проб отвечал: «Борясь так, я понемногу приближаюсь к концу, чтобы завершить мое доброе и совершенное исповедание и быть умерщвленным вами без милости».

Наместник сказал: «Уведите его, свяжите, посадите в темницу и не пускайте к нему никого из его сотоварищей, чтобы они не хвалили его за то, что он остался таким стойким в своем нечестии. Его тоже бросят диким зверям на ближайшем представлении».

Андроник поднят на дыбу. — Тогда наместник сказал: «Пусть выйдет Андроник».

Димитрий, сотник, сказал: «Он уже здесь».

Наместник сказал Андронику: «Сжалься хотя бы над своей молодостью, если ты здраво рассудил почтить богов: согласись и принеси жертву богам, чтобы тебя освободили».

Андроник отвечал: «Да не попустит тебе Бог, о тиран, чтобы я сделал что-либо против закона Божия. Ты никогда не поколеблешь моего доброго исповедания, которое я основал на Господе моем. Вот я стою, готовый к тому, чтобы ты явил на мне свою жестокость».

Наместник сказал: «Мне думается, ты бредишь и одержим бесом».

Андроник ответил: «Если бы во мне был бес, я повиновался бы тебе; но так как я исповедую Господа, я не подчиняюсь велениям беса. А не в тебе ли самом бес? Ибо, обманутый бесом, ты творишь дела беса».

Наместник сказал палачам: «Сделайте связки из бумаги и положите огонь на его тело».

Когда это было сделано, Андроник сказал: «Хотя я горю с головы до ног, дух во мне все же жив. Ты не одолеешь меня; ибо Господь, Которому я служу, со мной».

Наместник сказал: «Безумец! Долго ли ты будешь так упорствовать? Постарайся хотя бы умереть на своей постели».

Андроник отвечал: «Пока я жив, я буду побеждать твое злодейство».

Наместник сказал: «Снова раскалите клейма докрасна и вложите их ему между пальцев».

Андроник ответил: «О безумный презритель Бога! Ты полон злых помыслов сатаны. Разве ты не видишь, что мое тело почти истощено многообразными мучениями, которым ты меня подверг? Неужели ты думаешь, что теперь, под конец, я начну бояться твоих ухищрений? Христос обитает в моем сердце, и я презираю твои пытки».

Наместник сказал: «Негодяй! Разве ты не знаешь, что этот Христос, которому ты поклоняешься, стал человеком и был казнен при судье Понтии Пилате?»

Андроник отвечал: «Молчи, ибо тебе не дозволено злословить Его».

Наместник сказал: «Что ты выигрываешь своей верой и надеждой на этого человека, которого называешь Христом?»

Андроник ответил: «Я ожидаю тем самым великой награды и приобретения; поэтому я и переношу все это так терпеливо».

Наместник сказал: «Разожмите ему рот, возьмите с алтаря мясо, принесенное в жертву, и засуньте ему в рот, и вино тоже влейте».

Андроник призвал Бога в свидетели, говоря: «О Господи! Господи! Посмотри, какое насилие я терплю!»

Наместник сказал: «Долго ли ты будешь так упрямо сносить наказание? Смотри, ты, несомненно, отведал того, что было принесено в жертву богам».

Андроник отвечал: «Прокляты все, кто чтит идолов, ты и твои государи».

Наместник сказал: «Негодяй, ты проклинаешь государей, которые доставили нам такой прочный и спокойный мир?»

Андроник ответил: «Прокляты те, кто, как моровая язва и как кровожадные псы, переворачивают вверх дном весь мир; их Господь могучей рукой Своей посрамит и уничтожит».

Наместник приказал палачам: «Вложите ему в рот железо и вышибите им все зубы, и вырежьте его богохульный язык, чтобы он больше не учился хулить государей. Вырвите ему зубы, а язык сожгите в пепел и развейте его повсюду, чтобы единоверцы-христиане или какие-нибудь женщины не собрали его останков и не хранили их как драгоценные мощи. Уведите его отсюда и посадите в темницу, чтобы на ближайшем представлении его вместе с его товарищами, Тарахом и Пробом, бросили диким зверям». «Деяния проконсула» по Метафрасту и другим.

Сообщается, что изложенный выше рассказ о допросе трех названных христиан был целиком записан самими язычниками, которые предали их смерти; изменено лишь несколько слов для большей ясности смысла. Один известный автор, упоминая об этом, пишет так: «На этом оканчивается третий допрос, или следствие на дыбе, и до этого места разбирательство с мучениками записано самим языческим писцом уголовного суда, и впоследствии христиане, без сомнения, выкупили эти записи за деньги».

Любезный читатель! Я не мог удержаться от того, чтобы перевести эти записи так, как они есть, по большей части слово в слово; не только потому, что нашел их во всех отношениях верными и подлинными, но и потому, что мы можем из них очень ясно видеть, какой вид допроса, или следствия, применяли язычники против христиан, а также какими многообразными мучениями ожесточенные язычники старались принудить христиан отступить от веры и как чудесно Бог хранил Своих от ухищрений и козней дьявола.

Пусть читателю не покажется странным, что проконсулы, или уголовные судьи, так часто пытали на дыбе одних и тех же христиан, чтобы заставить их отступить от веры: ибо Лактанций рассказывает об одном наместнике в Вифинии, который в течение двух лет всякого рода мучениями старался принудить одного христианина к отступничеству и который, когда этот христианин наконец как будто уступил, хвастался этим так, словно покорил целую провинцию варварской страны.

Что до остального, то есть как и когда был приведен в исполнение приговор проконсула, язычники этого не записали; но некоторые братья-христиане, а именно Макарий, Феликс и Вер, вероятно, выкупили эти записи у писца уголовного суда и добавили от себя то, чего недоставало, поскольку на следующий день они были очевидцами всего этого на театральном зрелище.

Повествование о смерти вышеупомянутых мучеников, написанное некоторыми братьями-христианами, которые были тому свидетелями

Нумерий Максим, проконсул Киликии, призвав Терентиана, устроителя общественных жертвоприношений и театральных представлений, которые проводились в Киликии, приказал ему приготовить зрелища на следующий день. На другой день в амфитеатре, находившемся примерно в миле, то есть в тысяче шагов от города, собралось великое множество мужчин и женщин. Когда амфитеатр наполнился людьми, пришел и Максим, чтобы посмотреть зрелище, и в первом его действии, когда одновременно выпустили множество диких зверей, были растерзаны многие человеческие тела. Мы, христиане, оставались в укрытии и со страхом ждали, когда выведут мучеников. Внезапно проконсул приказал воинам ввести христианских мучеников, а именно Тараха, Проба и Андроника. Воины заставили некоторых нести христианских мучеников на плечах, ибо те были так истерзаны и изранены, что не могли идти. Затем мы увидели, как их, обезображенных, вносят в амфитеатр, и, видя, как с ними обошлись, мы отвернули лица и горько плакали. Так мучеников бросили посреди арены, как сор и отребье мира сего; и когда толпа увидела их, все ужаснулись, и народ сильно роптал на Максима за то, что он так истерзал их, а потом еще приговорил бросить зверям; да, многие уходили из амфитеатра, порицая Максима за его бесчеловечную жестокость. Увидев это, Максим приказал стоявшим возле него воинам заметить тех, кто ропщет на него и уходит, чтобы позднее допросить их об этом. Тем временем он приказал выпустить диких зверей, чтобы они растерзали мучеников. Из «Записки братьев-христиан».

Чтобы избежать многословия, мы сведем дальнейшее из упомянутого рассказа братьев-христиан к следующим словам: «Выпустили диких зверей, особенно страшного медведя, а затем львицу; оба они, ужасно рыча, подняли грозный шум, так что и зрители пришли в страх; но мучеников они не тронули, и тем более не растерзали и не пожрали. Проконсул в ярости приказал копейщикам пронзить медведя; львицу же из страха перед народом выпустили через заднюю дверь, которую при этом разбили в щепки. Тогда Максим приказал Терентиану впустить гладиаторов, которые должны были сперва убить христиан, а затем биться друг с другом насмерть. Те, войдя, сперва пронзили мучеников; это случилось 11 октября 290 года в Тарсе, в Киликии». Когда представление окончилось и проконсул собрался домой, он оставил в амфитеатре десять воинов, повелев им смешать тела мучеников с телами языческих гладиаторов, чтобы христиане не могли их различить. Однако в упомянутом рассказе сказано, что христиане забрали их тела и погребли в пещере в скале.

По этому поводу А. Меллинус, ссылавшийся на это, замечает следующее: «Те, кто это сделал, написали и заключение этой истории; поэтому у нас нет ни малейшего основания сомневаться в достоверности этого рассказа о судебном деле против мучеников». Первая книга мучеников, 1619, л. 96, стлб. 1; о предшествующем же разбирательстве против мучеников см. л. 93, стлб. 3, и л. 94, стлб. 1–4, и л. 95, стлб. 1–3.

Источник апокрифических цитат: 1 Маккавейская. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

Рассказ о святом крещении мучеников в четвертом веке

Краткое содержание: крещение в этом веке

В конце III века был представлен знаменитый Арнобий, и так как его жизнь простиралась из одного века в другой, мы снова ссылаемся на него здесь, в начале IV века. Он говорит о силе и пользе крещения, как можно видеть в надлежащем месте.

Фуска и служанка Мавра были крещены после предварительного наставления.

В это время (во времена Сильвестра) существовали такие секты, которые позднее стали называться вальденсами, анабаптистами и т. д.

Некоего Доната называли анабаптистом, а его последователей — анабаптистами.

Афанасий, еще будучи ребенком, вместе с другими детьми показал, что в Александрии крестили по исповеданию веры.

В канонах 12, 13, 15 Никейского собора установлено несколько добрых положений относительно крещения.

Афанасий, возмужав, учит здравому учению не только о крещении, но и о других предметах веры.

Вскоре после него выступает Марий Викторин, который соединяет вместе веру, исповедание и крещение.

Затем появляется Иларий, который весьма уместно писал о крещении, а также выступает против антихриста, икон и преданий.

Моника, мать Августина, была крещена во взрослых годах, хотя родилась от христианских родителей.

На Неокесарийском соборе обсуждались кандидаты на крещение, крещение беременных женщин, крещение Христа и т. д.

Снова появляются секты, подобные анабаптистам.

Святой Мартин получал наставление с двенадцатого по восемнадцатый год жизни, а затем был крещен. Он решительно выступал против войны.

Амвросий был крещен во взрослых годах, в Милане, хотя его родители были христианами. Он излагал здравые взгляды на крещение, против войны, о таинстве и т. д.

Ефрем, Григорий Нисский, соборы Лаодикейский и Илиберийский, а также Оптат Милевитанский излагают верные взгляды на крещение.

Григорий Назианзин, рожденный от христианских родителей, был крещен уже на двадцатом году. Нектарий был крещен во взрослых годах. Василий, сын христианина, и Евбул посовещались между собой и были крещены по своей вере в Иерусалиме. Постумиан сделал славное исповедание при своем крещении. Иоанн Златоуст был оставлен родителями, хотя они были христианами, некрещеным и принял крещение лишь в двадцать один год. Также его взгляды на крещение; его учение против войны, об исповедании и т. д.

Иероним, также рожденный от христианских родителей, был крещен в Сиридоне тридцати лет от роду.

Августин, Адеодат, Алипий, Эводий, Епифаний с сестрой — все крещены по вере. Заключение о крещении в IV веке.

Что святой порядок крещения Иисуса Христа соблюдался и в IV веке, видно из различных учений и примеров отцов, из которых мы приведем лишь немногие, но такие, которые являются несомненными и подлинными свидетельствами.

301 г. — В конце предшествующего века, для 300 года, мы представили знаменитого Арнобия и показали, что, говоря о крещении, он говорит: «Что кандидаты на крещение, когда их крестят, заявляют перед служителем свое полное желание и делают исповедание собственными устами».

Этот Арнобий следует за нами и в начале этого века, а именно в течение 301, 302, 303, 304 годов; и, не отказавшись от своих прежних взглядов на этот предмет, он подтверждает их следующими свидетельствами.

Выступая против учений римокатоликов, которые предписывают для крещения освященную, а точнее, заклятую воду, он пишет так (на Пс. 74): «Написано: Ты сокрушил главы драконов в водах; то есть, — говорит он, — главы драконов в крещении»; а словами в водах он хочет обозначить, что то же крещение может совершаться во всяких водах: в реках, озерах, колодцах, банях, морях и т. д. В них во всех водах сокрушается глава дракона, то есть сатаны. Якоб Мерниг, «История крещения», стр. 323.

О силе и пользе крещения он учит следующим образом на Пс. 32, где псалмопевец говорит: «За это помолится тебе каждый, кто благочестив, во время, когда тебя можно найти: несомненно, в потопах вод великих они не приблизятся к нему.», на что он замечает: «что люди через истинную воду крещения приближаются к Богу, Который есть прибежище от страха сатаны, окружающего нас». Якоб Мерниг, стр. 324.

И снова на Пс. 32 он говорит: «Человек искуплен; ни ангел, ни какое-либо иное творение, но один человек восхваляет Его милость, — говорит Господь, — тот, чьи грехи Он прощает в крещении». Якоб Мерниг, стр. 325.

Хотя эти слова Арнобия несколько темны, они все же содержат достаточно света, чтобы бросить лучи божественной истины на предмет крещения. Ибо когда он, во-первых, говорит, что в крещении сокрушается глава дракона (разумея под драконом сатану), он, несомненно, указывает тем самым, что говорит о лицах, которые, достигнув более зрелых лет, подвергаются нападениям сатаны и которые в крещении сокрушают главу дракона, то есть сатаны, истинной верой через Христа; следовательно, он говорит не о детях, не ведающих о нападениях сатаны, и, стало быть, не о крещении младенцев.

Во-вторых, когда он говорит, что люди через истинную воду крещения приближаются к Богу, он, несомненно, указывает, что говорит о людях, удалившихся от Бога через непослушание, следовательно, о лицах, достигших лет разумения, а не о младенцах; ибо как может приблизиться к Богу через крещение тот, кто не удалялся от Него? Младенцы не удалились от Бога через непослушание; поэтому они не могут приблизиться к Нему через крещение.

В-третьих, когда он говорит о человеке, который восхваляет милость Господа и чьи грехи Господь прощает в крещении, он, несомненно, указывает, что говорит о людях, способных восхвалять милость Господа, то есть о людях, обладающих разумением и согрешивших; ибо лишь согрешивший может получить прощение грехов; но для младенцев, никогда не согрешавших, никакое прощение невозможно, а следовательно, невозможно и крещение для отпущения грехов. Этим темные слова Арнобия становятся ясными.

ПРИМЕЧАНИЕ. — П. Я. Твиск сообщает под 306 годом, что Константин Великий, сын верующей Елены, был крещен в Иордане на шестьдесят пятом году жизни, после того как был наставлен (Хроника, 4-я книга, стр. 89, стлб. 1); из чего явствует, что в то время христиане оставляли своих детей некрещеными, чтобы они сами могли уверовать и креститься.

308 г. — Благочестивая дева Фуска еще в совсем юном возрасте возымела желание принять христианскую веру и, поведав это желание служанке Мавре, которая также чувствовала внутреннее влечение ко Христу, они были основательно наставлены в христианской вере в Равенне учителем Ермолой и крещены. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 90, стлб. 1, по «Основательному доказательству», буква B, Леонард, кн. 2.

315 г. — Сообщается, что уже во времена Сильвестра преподавалось и исповедовалось то же учение, которое впоследствии исповедовало бесчисленное множество анабаптистских вальденсов; да, что те церкви, которые в XI, XII, XIII и последующих веках назывались вальденсами, альбигойцами и, наконец, меннонитами, или анабаптистами, существовали уже тогда, и даже задолго до того. Об этом горько сетует некий знаменитый автор из римокатоликов в одной весьма древней книге, говоря: «Эти еретики (названные выше люди) всегда имели среди себя много сект; но из всех, какие когда-либо существовали, ни одна не была столь пагубна для церкви Божией (разумей — Римской церкви), как лионские бедняки (вальденсы, или анабаптисты), и это по трем причинам: во-первых, по причине их древности; одни утверждают, что они существовали уже во дни Сильвестра, другие относят их даже ко времени апостолов». Як. Мерниг, стр. 615.

В другом месте Якоб Мерниг пишет так об упомянутых людях: «Это не новая секта, возникшая лишь в то время (то есть во времена Вальдо); ибо сами папистские писатели признают, что они существовали уже во времена папы Сильвестра, нет, задолго до него, даже во времена апостолов». «История крещения», стр. 670.

В другом месте он пишет, что Флакций также записал то же самое из одной древней папистской книги, а именно что они существовали со времен Сильвестра, да, со времен апостолов; и что Тюан, хотя и сравнивает их с другим народом, утверждает, что их учение сохранялось на протяжении многих веков. Стр. 682.

Время правления Сильвестра, который был первым папой с этим именем, а в списке римских епископов тридцать четвертым, определяется 315 годом. См. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 93, стлб. 1, по Платине, л. 63. «Пучок времен», л. 99, «История Георга», кн. 1, Фр. Ала, л. 22, «Хроника» Себ. Франка, л. 13.

317 г. — Донат, чересчур ученый епископ в Карфагене,¹⁰¹ имевший много приверженцев в Африке, учил, между прочим: «Что проповедь Божественного слова и совершение таинств нечестивым служителем бесполезны. Они (его последователи) считали, что церковь Христова существует только среди них, а потому перекрещивали всех, кто желал принять их веру, говоря, что у еретиков, или у папы, нет христианской церкви, а следовательно, нет и крещения, так как есть только один Бог, одна вера, одно Евангелие, одна церковь и одно крещение. „Они, подобно анабаптистам, также считали, — говорит Франк, — что ни одного ребенка, даже в смертельной опасности, не следует крестить, а только верующих взрослых, которые этого желают“».

Когда его заключили в темницу, он упрекал Августина, говоря, что никого не следует заключать в темницу за его веру, что Бог дал человеку свободную волю веровать, как он выберет. Обо всем этом см. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 93, стлб. 2, и стр. 94, стлб. 1, по Меруле, л. 255. Зег., л. 79. Себ. Франк, «Хроника римских еретиков», буква D, л. 76, напечатано в 1563 году.

Что до Доната, то если правда, что он заблуждался в чем-либо или погрешил в каком-нибудь деле веры, мы не станем защищать его в этом; однако достоверно одно: за отсутствием его сочинений мы не имеем о нем иных сведений, кроме тех, что доходят до нас из уст и рук его противников.

По этому поводу П. Я. Твиск в одном месте выражает сожаление, говоря, что в своей «Хронике» под 410 годом он написал нечто порочащее его последователей, прежде чем был надлежащим образом осведомлен об этом; что он затем под 417 годом опровергает и разъясняет яснее, цитируя Буллингера: «Что последователи Доната были подобны анабаптистам (которых он называет крещенцами); что они учили, что никого не следует принуждать творить добро или принимать веру». И еще: «что каждого еретика следует оставить следовать его особой вере без стеснения и принуждения».

По этой причине П. Я. Твиск в том же месте передает со слов другого автора, что весьма вероятно, что на этих людей возводилось много несправедливых обвинений. «Желательно было бы, — пишет он, — иметь в своем распоряжении их сочинения, учения и дела; ибо если дело обстоит так, что они во всех отношениях были подобны анабаптистам и никого не принуждали в делах веры, то достаточно очевидно, что другие писатели несправедливо обвиняют их в тирании. Я поместил это здесь, потому что 410 год был уже изложен, когда это дошло до меня». До сих пор П. Я. Твиск, «Хроника», 5-я книга, стр. 147, стлб. 2, по Г. Буллингеру, «Против анабаптистов», кн. 5, л. 216, 222.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Из сочинений Доната мы принимаем только то, что доброе и истинное; за остальное не берем на себя никакой ответственности.

Около 318 г. — Кажется, что когда Афанасий был еще мальчиком, то и в Александрии крещение совершалось не иначе как по исповеданию веры; по крайней мере, что не было обычая крестить младенцев, видно из следующих обстоятельств одного происшествия, которое рассказывают Руфин и Созомен: «Когда в Александрии епископ Александр праздновал день мученика Петра и, окончив торжественное богослужение, ожидал своих помощников, или учеников, чтобы пообедать с ними, он заметил вдали на берегу моря играющих детей, которые, по всей вероятности, не впервые подражали епископу и тому, что обычно делается в церкви. Но когда он присмотрелся к детям внимательнее, то заметил, что они совершают какие-то таинственные действия. Удивившись этому, он призвал к себе своих помощников и показал им то, что видел издали. Затем он приказал им схватить детей и привести к нему. Когда те пришли, он спросил их, во что они играли, и что и как они делали. Они, как естественно для их возраста, сначала испугались и отпирались, но потом рассказали все как было и признались, что они через Афанасия, который в этой игре изображал епископа, крестили нескольких оглашенных, то есть мальчиков, которые не были крещены. Тогда Александр расспросил тех, о ком они говорили, что они были крещены, какие вопросы им были заданы и что они отвечали, равно как допросил и того, кто задавал вопросы; и нашел, что все было согласно с обычаем нашей веры». Як. Мерниг, 2-я часть, стр. 356, 357, по Никифору, кн. 8, гл. 44. Также Г. Монтан, «Ничтожность», стр. 64, 65, по Руфину, «Церковная история», 1, гл. 14. Созомен, «Церковная история», кн. 3, гл. 16.

Из этих обстоятельств явствует, что крещение младенцев там не было принято. Во-первых, если принять во внимание поведение этих мальчиков, то мы видим, что в христианской церкви в Александрии обычный способ крещения в то время был таков: епископ, или тот, кто совершал крещение, сначала спрашивал кандидатов на крещение, а затем, после того как они ему отвечали, они крестились.

Во-вторых, если принять во внимание самих мальчиков, которым, по-видимому, было лет десять или двенадцать, что подкрепляется тем, что Руфин (как показывает Г. Монтан) называет их оглашенными, то есть теми, кого наставляют в вере, о чем ясно свидетельствует их игра, поскольку они были способны воспроизвести во всех подробностях столь важные обряды. Тем не менее эти мальчики названы некрещеными, почему Афанасий, хотя и в шутку, крестил их.

Кроме того, о том, что эти мальчики родились от христианских родителей, свидетельствует многое: например, то, что они усердно посещали христианские собрания, ибо без этого они никогда не смогли бы так полно, во всех подробностях, изобразить крещение, совершаемое в церкви. Также то, что Александр и его помощники (как далее излагается в рассказе) велели родителям воспитывать этих мальчиков, прежде некрещеных, а теперь таким образом крещенных, в этом звании, то есть в христианской вере, что, конечно, не было бы сделано, будь их родители язычниками, а не христианами. Сказано также, что это совершалось с призыванием и исповеданием святого имени Божия, чего, конечно, не было бы у язычников, которые поклонялись либо никакому богу, либо многим богам.

Что думал Александр об этой затее, мы оставляем на ее собственных достоинствах; с нас достаточно показать, что в то время христиане в Александрии оставляли своих детей некрещеными, поскольку их сначала наставляли, а затем крестили по исповеданию их веры, о чем, как было показано, ясно свидетельствует поведение упомянутых мальчиков.

333 г. — Записано, что на первом великом соборе в Никее, состоявшемся против Ария и разных нововведений в церкви, было постановлено, среди прочего:

«Канон 21. Павлиане и фотиниане должны быть перекрещены».

«Канон 12. Если некоторые отступят во время гонения, не будучи мучимы, и искренне раскаются, они будут поставлены среди оглашенных на пять лет, а спустя еще два года будут вновь приняты в число верных, с молитвой».

«Канон 13. Те же, кто ради исповедания веры оставил военную службу и снова возвращается к ней, должны каяться тринадцать лет, а затем будут приняты вновь; однако если они истинно раскаиваются, епископ уполномочен сократить срок покаяния, при условии что он видит их покаяние плодотворным и благочестивым».

«Канон 15. Об оглашенных, отпавших от веры, определено, что они будут отлучены от молитв оглашенных, не отпавших, на три года, а по истечении этого времени будут приняты обратно». Як. Мерниг, стр. 352, 353, из Второго Никейского собора, Руфин.

Это тот великий собор, который почти все так называемые христиане превозносят как православный и христианский. Как бы то ни было, мы не видим причины так высоко хвалить его, ибо мы должны чтить лишь предписания святого слова Божия, тогда как правила того собора были составлены погрешимыми людьми. Тем не менее, поскольку эти люди установили предписания, согласные с предписаниями святого слова Божия или, по крайней мере, не противоречащие им, постольку мы их принимаем или, по крайней мере, не противимся им.¹⁰²

Когда в каноне 21 сказано, что павлиане и фотиниане должны быть перекрещены, этим устанавливается, что, согласно Священному Писанию, не всякое крещение есть подлинное, или истинное, крещение и что, следовательно, есть лишь одно крещение, которое по правде можно назвать подлинным, а именно то, которое совершается истинной церковью и по истинной вере. Это же и поныне утверждают анабаптисты и считают это предписанием из святого слова Божия.

В 15-м каноне об оглашенных также сказано, что если они впали в грех, то будут отлучены на три года от молитв тех оглашенных, которые не пали. Это свидетельство тщательности, с какой то собрание, согласно учению святого Евангелия, не допускало к крещению неготовых оглашенных, прежде чем они истинно раскаются после своего падения.

12-й канон, говорящий о покаянии, которое должны совершить те, кто во время гонения отступил, не будучи мучим, и 13-й канон, трактующий об очень великом и долгом покаянии, которое должны нести те, кто, став христианами, вернулся к военной службе и тем стал отступником, — эти предписания, говорим мы, не противоречат ни Священному Писанию, ни взглядам анабаптистов, но в достаточной мере подтверждают и то и другое.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Записано, что в это время лжеапостолы учили, что церковь Рима отвергнута Богом и что она не Его церковь, а Вавилон и блудница, о которой говорится в Апокалипсисе, сидящая на звере о семи головах; и что поэтому мы не обязаны повиноваться папе; что при Новом Завете мы никоим образом не обязаны давать десятину священникам; что всякая клятва недозволительна; что освященная церковь не лучше для молитвы, чем свинарник. Себ. Франк, «Хроника», л. 120, стлб. 3.

335 г. — В это время Афанасий ревностно отстаивал дело тех, кто был крещен по установлению Христа, против тех, кто, как видно, утверждал, что крещение может совершаться без предварительного наставления или исповедания веры. Он говорит (Слово 3, «Против ариан»): «Спаситель наш не просто повелел крестить, но сначала сказал: научите, а затем: крестите; чтобы истинная вера проистекала из учения, а затем крещение совершалось вместе с верой». П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 99, стлб. 2; по «Основательному доказательству», буква A. Як. Мерниг, «История крещения», 2-я часть, стр. 370.

ПРИМЕЧАНИЕ. — В это время Афанасий учил, что долг каждого христианина — читать Священное Писание, на 6-й гл. Еф. Также он запретил обычай делать подобие Бога, чтобы поклоняться Ему через него, и т. д., как нечто недозволенное. Против язычников. Сам. Вельтиус, в «Родословной книге», стр. 118.

Замечание о нескольких сочинениях, приписываемых Афанасию. — Сторонники крещения младенцев, склонные приводить все, что как-либо, по-видимому, благоприятствует их взглядам, обычно ссылались на 114-й и 124-й вопросы некой книги под названием «Различные вопросы Священного Писания», приписываемой Афанасию. Но на это мы отвечаем: что названная книга не есть сочинение Афанасия, но какого-то другого автора, писавшего после него; ибо в своем 23-м вопросе он ссылается на Афанасия как на жившего прежде него, говоря: «Таково свидетельство великого Афанасия, мужа, сильного в Священном Писании; мы же просвещены им». Кроме того, эта книга содержит много мнений, чуждых Афанасию, как показывают Магдебургские центуриаторы, 4-я центурия, гл. 10, стр. 1032. См. также Г. Монтан, «Ничтожность», стр. 69, и Я. М., «История крещения», стр. 360, 361.

ПРИМЕЧАНИЕ. — 320 г. Лактанций Фирмиан учил в это время: 1. «Что жертвы христианина — это добрая жизнь, чистота и добрые дела. 2. Что там, где есть образы, нет никакой религии. Кн. 2, «О Божественном наставлении». Также Сам. Вельтиус, в «Родословной книге», стр. 116, 117. 3. Он учил против принуждения совести и мщения, как видно из следующего. Он пишет императору Константину (5-я книга, гл. 20): „Чем больше подавляют религию Божию, тем сильнее она прорывается и растет; поэтому следует прибегать к доводам и увещаниям; нет нужды действовать насилием. Ибо религия не допускает принуждения; убедительные слова могут сделать для дела больше, чем удары“. И еще (5-я книга, гл. 21) он пишет: „Мы, христиане, не желаем, чтобы кто-либо служил Богу, Творцу всего, против своей воли; и не гневаемся, если он не служит Ему; ибо мы уповаем на Его величие: Он может так же легко отомстить презирающим Его, как и воздать за досады и обиды, причиняемые Его слугам. Поэтому, когда мы терпим такие постыдные вещи, мы не говорим против этого ни слова, но всякое отмщение предаем Богу; не поступая подобно тем, кто хочет, чтобы их считали защитниками своих богов, и весьма жестоко нападает на тех, кто им не поклоняется“». «Краткое оправдание», П. В. К., издание 1643 года, стр. 47, по «Свободе вероисповедания», 2-я часть, стр. 10.

Около 340 г. — Марий Викторин пишет в пятой книге против Ария: «Всякий, кто крещен и говорит, что верует, и принимает веру, получает Духа истины, то есть Святого Духа, и им освящается». Я. Мерниг, «История крещения», стр. 325. Я не нахожу у достоверных писателей никаких иных сведений о крещении у этого Мария, так что это, по-видимому, единственное, что он написал о крещении, и из этого тоже явствует, что он должен был быть чужд крещению младенцев, поскольку соединяет вместе исповедание, веру и крещение в том, кто должен быть крещен.

350 г. — Около этого времени Иларий обрел веру в Иисуса Христа и, будучи крещен по этой вере, принялся защищать истину, которую получил и принял, и, для укрепления принятой им веры и чтобы жить по ней, молился Богу (кн. 12, «О Троице») следующим образом: «Милый Боже, сохрани мою веру и свидетельство моей совести, чтобы я всегда держался того, что исповедал в таинстве моего возрождения, когда был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; а именно что я поклоняюсь Тебе, о Боже, Отче наш, и Сыну Твоему вместе с Тобой, и чтобы Святой Дух, исходящий от Тебя, был пробужден».

Далее, Викекомес (кн. 2, гл. 27) приводит из Илария, на 15-ю главу Матфея, следующее: «Приходящие к крещению сперва исповедуют, что верят в Сына Божия, в Его страдание и воскресение; и это исповедание совершается или произносится при таинстве крещения».

Далее Иларий пишет (том 2, «О Троице»): «Господь повелел крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; то есть по исповеданию Творца (то есть Того, Кто в начале сотворил все), и Первородного, и Безвозмездного Дара (то есть Сына и Святого Духа)». Як. Мерниг, «История крещения», 2-я часть, стр. 371, 372.

Иларий о крещении и о нескольких других статьях его веры, по сообщению П. Я. Твиска

Иларий, первоначально язычник, впоследствии ставший христианином и крещенный в Риме в 350 году, был человеком весьма ученым и красноречивым. Он пишет (кн. 2): «Господь повелел крестить на имя, или во имя, Отца, Сына и Святого Духа, то есть» и т. д.

Он также защищал истину против ариан, из-за чего был сослан; и он тоже решительно выступал против высокомерия римской кафедры и ее господства над другими церквами и говорил, что антихрист опустошит землю войнами и убийствами.

Тем, кто больше заботился о том, чтобы дивиться постройке храма, чем о том, чтобы размышлять об учении, он говорит: «Вы поистине неразумны, что с удивлением взираете на это; ибо знайте, что антихрист некогда поставит там свой престол.

«Природа имени антихрист — противление Христу, которое он осуществляет под благовидным подобием Евангелия. Он преобразуется в ангела света, чтобы отвратить христианский ум. Он уже в некоторой мере начал свое шествие, выдавая себя за Христа, хотя он весьма далеко отошел от Христа.

«Они (то есть антихристиане) честолюбиво желают помощи светской власти, которую привлекают к себе, чтобы возвеличить свое имя и честь и защитить свою церковь; действуя тем самым из мирского честолюбия, хотя безумно применять светскую власть для защиты христианской церкви.

«Позвольте спросить вас, епископы: какой помощью пользовались апостолы, возвещая Евангелие? при содействии какой власти они проповедовали Христа и обращали язычников от идолопоклонства к Богу?

«Ныне церковь ищет благосклонности мира и хвалится, что мир любит ее, она же никогда не могла быть церковью Христовой, не будучи ненавидима миром».

И еще, на 68-й псалом, он говорит: «Бога ныне проповедуют, чтут и боготворят в камне, дереве и металле, и Строитель мира, Отец всех нас, изображается в тленной материи, к чему они были приведены вкрадчивыми словами философии. Этими и подобными словами он сильно порицает злоупотребления, совершаемые церковью Рима». П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 104, стлб. 1, 2, по Сократу, кн. 3. Касп. Свинк, посл. 1, л. 877. Себ. Франк.

Так как приведенные выше места из Илария не только превосходны, но и ясны, так что не требуют объяснения, мы оставляем их и переходим к другим, исповедовавшим ту же веру.

ПРИМЕЧАНИЕ. — В это время Иларий учил, что все человеческие предания, из-за которых нарушаются заповеди Божии, должны быть искоренены. На Мф. 15, канон 14. Сам. Вельтиус, «Родословная книга», стр. 122. Он также пишет: «Отец открыл Петру, сказавшему: „Ты — Сын Божий“, что церковь будет построена на этом камне исповедания». «Эта вера, — говорит он, — есть основание церкви; эта вера имеет ключи небесные». В том же месте, как и в 6-й книге «О Троице».

350 г. — Тем временем мы находим, что родители матери Августина, хотя и были христианами, не крестили свою дочь Монику в младенчестве; ибо она была крещена лишь по достижении лет разумения, и это в то время, когда последователи Киприана весьма широко практиковали крещение младенцев. Относительно этого я нахожу следующее сообщение: «Более того, даже в Африке, где Киприан провел вышеупомянутый собор — чтобы определить точное время для крещения младенцев — и постановил, что крещение должно совершаться над младенцами, как только они родятся, это около 350 года соблюдалось не всеми христианами-верующими. Пример этому мы имеем в Монике, матери Августина, весьма благочестивой женщине, рожденной от христианских родителей, которая также была крещена, когда достигла лет разумения, как свидетельствует сам Августин». Г. Монтан, «Ничтожность», стр. 71, по Августину, «Исповедь», кн. 2, гл. 3, и кн. 9, гл. 8 и 13.

351 г. — Записано, что христиане в Неокесарии открыто выступили против крещения младенцев на съезде, или собрании служителей, названном Неокесарийским собором; так что крещение младенцев, которое тогда начинало утверждаться в разных местах, не могло получить там поддержки, как видно из различных правил, принятых этим собранием.

В каноне 5 мы читаем: «Если оглашенный, еще не крещеный и имеющий место среди оглашенных в церкви, был замечен в грехе, то он будет слушать проповедь, преклонив колена, чтобы воздержаться от совершенного греха; но если он упорствует в нем, он будет изгнан».

В каноне 6 мы читаем: «Беременные женщины могут быть крещены, когда пожелают; ибо в этом таинстве нет общения между матерью и рождаемым ею ребенком; но каждый должен в этом исповедании сам заявить о своей свободной воле и благом намерении».

Канон 11, после некоторых других слов, объявляет: «Господь не был крещен, пока Ему не исполнилось тридцать лет, и после этого проповедовал». Якоб Мерниг, «История крещения», 2-я часть, стр. 351, 352.

Во-первых, когда в каноне 5 упоминаются оглашенные, это, несомненно, указывает, что был обычай наставлять юных до крещения в членах веры, за чем следовало исповедание их и крещение. Этому нельзя возразить.

Во-вторых, когда в каноне 6 установлено, что беременные женщины могут быть крещены, когда пожелают, потому что нет общения между матерью и рождаемым ею ребенком, это ясно подтверждает, что крещению младенцев у них не было никакого места, но что они, напротив, были его противниками. Видимо, в то время возник вопрос, можно ли крестить беременных женщин или нет; ибо думали или опасались, что плод имеет с матерью такое общение, что и дитя станет причастным крещению, принятому матерью; что было бы противно взглядам церкви, согласно которым никто не должен быть крещен иначе как по собственному исповеданию веры, а следовательно, и никакие младенцы, тем более нерожденные дети. Но это опасение, или затруднение, было устранено, когда было объявлено, что при принятии крещения нет общения между матерью и ребенком и что по этой причине ребенок не участвует в крещении, принятом матерью. Это слишком ясно, чтобы опровергать.

В-третьих, когда в каноне 11 упоминается, что Христос был крещен тридцати лет, несмотря на то что здесь говорится о проповеди и что за нее не следует браться ранее тридцати лет, все же рекомендуется и считается необходимым крещение, совершаемое по вере, или во взрослых годах. Ибо как Христос был крещен во взрослых годах и тотчас начал проповедовать, так что время Его крещения было и временем Его проповеди, так же (по-видимому, хочет сказать канон) и крестить, как и проповедовать, можно лишь во взрослых годах; ибо как одно требует разумения, так и другое, по примеру Христа.

360 г. — П. Я. Твиск пишет: «Хотя в это время много кровавой жестокости было совершено против епископа, стоявшего на стороне Ария, так что эта партия была почти совершенно подавлена, все же, согласно истории, оставались секты, подобные анабаптистам и т. д. Если бы их книги сохранились, мы могли бы дать отчет о том, чему они учили по всем этим вопросам; но так как их нет, мы удовольствуемся тем, что написали другие». П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 106, стлб. 2, по Як. П. Верм., «Невинность», кн. 4, л. 131.

Крайне достойно сожаления, что так мало сочинений анабаптистов, живших в то время, сохранилось; ибо вследствие этого мы вынуждены получать сведения о них из уст их врагов; каковые сведения, как мы легко можем судить, диктовались не любовью, но враждой. Однако мы должны благодарить Бога, что и столько дошло до нас об их истории; ибо сатана через посредство своих приверженцев всегда стремился истребить не только их книги, но и их жизнь, да, их тела и души, если бы это было возможно.

362 г. — Святой Мартин, рожденный от родителей-язычников, на десятом году жизни пошел вопреки воле своих родителей на собрания христиан, принял христианство и был крещен восемнадцати лет. Став христианином, он пожелал быть уволенным с военной службы, на которую его определили родители; поэтому он сказал отступнику-императору Юлиану, что ему не дозволено воевать, потому что он христианин.

Но так как миноритский монах Томас ван Херентальс в своем «Зерцале десяти заповедей и семи таинств» дает несколько более полный рассказ о святом Мартине и особенно о крещении, как оно совершалось в то время, мы сделаем из него краткую выписку. Он говорит: «В прежние времена было принято совершать святое крещение лишь дважды в год, а именно в канун Пасхи и в канун Пятидесятницы; за исключением случаев необходимости, которые были четырех видов: 1. При осаде. 2. При опасности мученичества. 3. При опасности на море. 4. При опасной болезни. В таких случаях крестили всех и во всякое время, чтобы никто не умер без крещения. Но когда этих четырех причин не было, крещение совершалось лишь в два вышеназванных дня, и притом с великой торжественностью и достоинством, и все, допускавшиеся к крещению, достигли лет разумения; даже святой Мартин, этот святой муж, был оглашенным шесть лет — с двенадцати до восемнадцати лет — прежде чем принял крещение». П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 110, стлб. 1, 2.

363 и 364 гг. — Во времена Юлиана-отступника жили и сияли как яркие светильники разные превосходные мужи, ученость и благочестие которых нет надобности превозносить, поскольку они достаточно известны. Они выражали свои православные убеждения словом и делом, особенно в отношении крещения, что оно должно совершаться после предварительного наставления, по вере и покаянию.

В то же время, в 363 году, жил Амвросий, о котором сказано, что он родился от христианских родителей. Имя его отца было также Амвросий, а матери — Марцеллина. Он также не был крещен до того дня, когда был избран епископом Милана, после того как был наставлен в катехизисе, то есть в учениях веры.¹⁰³ См. об этом «Трактат о ходе мира», Ф. Г. Г., напечатан в 1611 году, стр. 47, 48, по Павлу, «О жизни Амвросия». Науклер, «Хроника», поколение 13.

Такого образа действий, а именно столь поспешно избирать кого-либо епископом или учителем, как здесь сказано об Амвросии, мы не одобряем; но мы замечаем здесь, что христиане в то время в целом не приняли крещения младенцев; более того, что некоторые, несмотря на папскую власть, нарочно не крестили своих детей, заставляя их, когда они достигали более зрелых лет, сперва наставляться, а затем креститься по собственному исповеданию.

Амвросий (Слово 61) заявляет: «Всех людей было принято крестить на Пасху». В кн. «О посте», гл. 10, он говорит: «Ныне наступает день воскресения; ныне крестят избранных». Однако на 1 Тим. 4 он говорит, что больных крестили в любой день. Як. Мерниг, «История крещения», 2-я часть, стр. 334.

Эти слова Амвросия подтверждают наше предыдущее утверждение; ибо когда он говорит, что на Пасху было принято крестить всех людей, он в достаточной мере заявляет, что в то время крещение младенцев не было в обычае. Ведь дети рождаются не только на Пасху, но в течение всего года, и крещение их из-за опасности, что они могут умереть, никогда не могло бы откладываться до Пасхи, если бы крещение младенцев считалось необходимым для спасения. Но Амвросий устраняет всякое сомнение, говоря, какие лица тогда крестились, а именно все люди; ибо под словом люди обычно разумеются взрослые, или разумные, лица, а не младенцы в колыбели.

Далее, когда он пишет, что больных крестили в любой день, он доказывает тем самым, что в церкви, о которой он говорит, крещение младенцев не практиковалось. Ибо если бы там был обычай крестить младенцев, не было бы нужды крестить больных в любой день, так как они были бы уже крещены в младенчестве; или же наши противники должны показать, что больные, которых крестили в любой день, были крещены и в младенчестве; чего они не смеют утверждать, поскольку тогда эти церкви пришлось бы считать анабаптистскими. Тем не менее одно из двух необходимо следует: либо больные, крещенные в младенчестве, были перекрещены, либо крещеные взрослые не были крещены в младенчестве. Если верно первое, то анабаптисты, как их называют, процветали уже в те ранние времена. Если же верно последнее, то в то время были целые церкви, отвергавшие крещение младенцев или, по крайней мере, оставлявшие своих детей некрещеными. Это столь ясно, что опровергнуто быть не может.

О некоторых других статьях веры, которым учил Амвросий, по сообщению П. Я. Твиска

«Амвросий (на Рим. 1) высмеивает тех, кто говорит: „Мы не можем предстать перед Богом иначе как через посредничество святых, подобно тому как мы предстаем перед королем через посредничество графов“. „Хорошо же, — говорит он, — разве не виновен в оскорблении величества тот, кто приписывает графам честь, подобающую королю? Конечно. Почему же не сочтут себя грешниками те, кто дает творениям имя и честь Божию и, оставив Господа, поклоняется Его слугам? Поскольку короли не знакомы с нуждами каждого в отдельности, пред ними являются толмачи и ходатаи; но Богу, от Которого ничто не сокрыто, не нужны ни ходатаи, ни осведомители, а лишь смиренное сердце“.

«Далее: „Они воздают ныне изображениям такие имена и почести, каких они никогда не осмелились бы воздать живому человеку, а именно божеские почести; и это — мертвым“. Так Амвросий порицает почитание икон в Римской церкви и (на Кол. 1) решительно утверждает, что „ни стихиям, ни святым, ни ангелам не следует воздавать чести или поклонения, но одному Христу“.

«Кажется, — говорит он, — что и Амвросий искал бы антихриста в Риме; ибо он говорит, что „антихрист вернет римлянам их свободу под своим именем“, и называет город антихриста „городом дьявола“. Он говорит далее, что „антихрист откроется после падения Римской империи, или когда императоры потеряют свою власть“; и история показывает, что упадок римских императоров был возрастанием власти и господства пап, или антихристов.

«Амвросий говорит далее: „Насилие мирских противников должно побеждать не мирским, а духовным оружием; а еретиков следует наказывать лишь отлучением от церкви; ибо воины Христовы не ищут ни оружия, ни железных шаров“.

«И еще, относительно брака он говорит: „Чистота тела есть нечто желательное для нас, и я рекомендую ее в виде совета, но не предписываю как заповедь; ибо девственное состояние можно советовать, но нельзя повелевать“. «Трехчастная история», кн. 7, гл. 8. Адольф Тектандер, «Апология», л. 163. Касп. Свинк, посл. 1, л. 877. Иер. Занк, л. 65. Д. Антон., кн., л. 116.

«И еще: слова Амвросия ясно указывают, что он разумеет, что таинство (Вечерю Господню) следует принимать под обоими видами, то есть с хлебом и вином. Кн. 9, гл. 30. Себ. Фр., л. 50.

«И еще: „Тело Христово есть не вещественная или земная пища и не хлеб, но духовный, вечный хлеб, питающий верующие души. К этой трапезе принадлежат возрожденные люди; нечестивые не могут участвовать в ней“. «Хроника» Себ. Франка, об Амвросии.

«И еще Амвросий говорит также: „Мы обязаны испытывать церкви, и если есть такая, которая отвергает веру и не держится основания апостольского учения, мы должны оставить ее“». На Луку, кн. 6, гл. 9. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 114, стлб. 2 и 115, стлб. 1, 2.

364 г. — Записано, что на втором году правления Юлиана-отступника или около того жил и писал весьма ученый, но смиренный Ефрем, прозванный Сирином, который, рассказывая о крещении, сообщает, что в его время было принято, чтобы люди при крещении отрекались ясными словами от дьявола и всех дел его. Як. Мерниг в «Истории крещения», 2-я часть, стр. 328.

Ефрем (кн. «О покаянии», гл. 5) также перечисляет дела сатаны, от которых мы отрекаемся в крещении, как-то: блуд, прелюбодеяние, нечистота, ложь, воровство, зависть и т. д.

Стр. 336. Он также сообщает (Слово 3, «О святом омовении»), что принято, чтобы кандидаты на крещение исповедовали свои грехи. А из его книги «О покаянии», гл. 5, видно, что крещаемые таким образом исповедовали свою веру перед многими свидетелями и говорили: «Отрекаюсь от тебя, сатана, и от всех дел твоих».

Стр. 384. Викекомес (кн. 1, гл. 20) приводит от Ефрема Сирина следующее: «Это заявление об отречении, как его называют, которое мы делаем в крещении, кажется малым делом, но оно имеет более глубокий смысл, и тот, кто правильно его соблюдает, поистине блажен; ибо этими немногими словами, а именно теми, что произносятся при крещении, мы отпускаем все, что называется злом и ненавистно Богу, и отрекаемся от этого; и это не одно, не два и не десять, но все, что можно назвать злом, ибо вы говорите: „Отрекаюсь от сатаны и от всех дел его“». «Это, — пишет Як. Мерниг, — конечно, не бессмысленный и не пустой обряд, который можно возлагать на младенцев».

365 г. — Около начала этого года упоминается Григорий Нисский, который, как видно, замечая, что некоторые приходят ко крещению неподготовленными и с нечестивым умом, написал для их наставления следующее: «Когда мы проходим через таинственную воду крещения, мы должны умертвить в воде все злое и порочное, как-то: нечистоту, хищность, роскошь, легкомыслие, гордость, суетность ума, зависть и тому подобное. Мы должны также потопить и оставить в воде, насколько возможно, не только грубые пороки с их действиями, но и движения и скверны ума, которые в известной мере присущи человеческой природе». Григ. Нисск., кн. «О жизни Моисея». Также Як. Мерниг, «История крещения», стр. 328.

Когда в это время некоторые считали нужным креститься в освященной воде, он заявил в одной проповеди, что в этом нет нужды, а вера и благословение служителя — это все, что нужно человеку для крещения; ибо всякое место — Господне, и всякая вода может быть употреблена для крещения, лишь бы Бог нашел веру, ибо ее Он принимает, и благословение служителя, которое освящает. «История крещения», 2-я часть, стр. 376, по Викекомесу, кн. 1, гл. 14, по Григ. Нисск.

В другом месте он весьма настойчиво увещевает некоторых лиц, откладывавших свое крещение, чтобы они внесли свои имена в списки оглашенных, дабы, будучи истинно испытаны и наставлены в вере, они могли принять крещение. Относительно этого я нахожу следующее примечание («История крещения», стр. 376, по Викекомесу, кн. 2, гл. 12): «Григорий Нисский говорит в проповеди тем, кто долго откладывал свое крещение: „Придите, обремененные, к освящению вашему; дайте мне ваши имена, чтобы я написал их чернилами в земных книгах; но да запишет их Бог на скрижалях, которые никогда не погибнут“».

Так и Григорий Нисский, как было показано, писал здравое и верное учение о крещении. Кроме этого, мы не смогли найти у него иных свидетельств по этому предмету.

366 г. — Так как крещение младенцев, по-видимому, начинало утверждаться в некоторых местах, учители в Лаодикее, во Фригии Пакатианской, решительно выступили против него на публичном съезде, или собрании, на котором среди прочего было постановлено: «Что тех, кого намереваются крестить, надлежит предварительно наставить в вере и испытать относительно нее в четверг последней недели Великого поста». Сравни Себ. Франк, «Лаодикейский собор», с П. Я. Твиск, «Хроника», стр. 112, стлб. 1, 2.¹⁰⁴

Записано, что около этого времени на другом съезде служителей, названном Илиберийским собором, было постановлено, среди прочего: «Что лица, принимающие христианскую веру, если они ведут благочестивую жизнь, будут допущены ко крещению через восемнадцать месяцев или два года». Викекомес, кн. 2, гл. 8, из 42-го канона Илиберийского собора, как отмечено у Як. Мернига, «История крещения», стр. 372.

Здесь мы не можем не видеть прямоты и осмотрительности упомянутых служителей, которые, чтобы не поступать вопреки заповеди Христовой и не крестить никого без истинной веры и покаяния, сочли за лучшее откладывать на восемнадцать месяцев или два года крещение даже тех оглашенных, о жизни которых отзывались хорошо; дабы они тем временем, хорошо рассчитав издержки, могли воздвигнуть доброе здание и быть устроены крещением как живые камни в христианском храме церкви.

Тем временем, как видно, в совершении крещения вкралось злоупотребление, а именно: кандидатам подносили блюдо, чтобы они клали на него деньги (либо для служителя, либо для бедных). Но это было в то время также упразднено следующими словами: «Нам показалось также правильным установить, чтобы впредь кандидаты на крещение не клали денег на блюдо, как это было в обычае». «История крещения», стр. 372, из Илиберийского собора, Викекомес, кн. 4, гл. 2.

Из этого обычая подносить кандидатам блюдо, чтобы они клали на него деньги, и из его упразднения напрашивается вывод, что кандидаты не были малыми детьми и что постановление, принятое о них, не касалось малых детей, ибо у них нет ни знания, ни способности делать это или добровольно этого не делать.

Около 370 г. — Нам сообщают, что около этого времени учил и писал Оптат Милевитанский, катехизатор, который, как сказано, в силу своей должности наставлял юных в членах веры, чтобы после предварительного наставления они могли быть крещены по собственному исповеданию. Говоря о том, что следует соблюдать в крещении и при крещении, он говорит: «Мы знаем, что в совершении святого крещения есть три существенных условия. Первое относится к Пресвятой Троице, второе — к верующему, а третье — к крестящему; но не все они должны взвешиваться на одних весах». «История крещения», стр. 327, по Опт. Мил., кн. 3.

Хотя эти слова кажутся несколько темными, они все же содержат достаточно света, чтобы мы могли ясно увидеть, о каком крещении и о каком предмете он говорит. Что до предмета, о котором он здесь трактует, это, по-видимому, достоинство крещения, и чтобы доказать его, он утверждает, что в крещении есть три весьма достойных вещи. Называя первой наиболее достойную, он говорит, что это Бог, или Пресвятая Троица. Второй он называет верующего, то есть того, кто готов принять крещение; ибо он весьма достоин в очах Божиих, так как Христос говорит: «Тот, кто верит и крещен, спасен будет». Мк. 16:16. Третьим он называет крестящего, то есть того, кто получил от Бога столь достойное служение. Из этих трех достойных обстоятельств он справедливо заключает о достоинстве крещения.

Отсюда ясно как солнечный свет, о каком крещении он говорит, ибо, называя верующего в связи с крещением и говоря о нем как о том, кто должен быть крещен, он, несомненно, указывает, что говорит не о детях и не о крещении младенцев, а о крещении верующих. Более того, немного спустя после предыдущих слов он говорит о кандидате на крещение, о котором речь: «Он следует вере верующих».

Викекомес (кн. 2, гл. 4) ссылается на Оптата Милевитанского и говорит, что в 5-й книге против Пармениана он толкует слова святого Павла, 1 Кор. 3:6, следующим образом: «„Я посадил, Аполлос поливал“, то есть: о язычники, я сделал вас учениками Христа; Аполлос крестил этих учеников».

Равным образом во 2-й книге, 7-й главе, Викекомес пишет: «Оптат был катехизатором в Карфагене». Также «История крещения», стр. 375.

Это подтверждает наше прежнее заявление; ибо когда он называет неверующих и некрещеных язычниками, а с другой стороны, объявляет учениками Христа тех, кто был наставлен в вере и крещен по ней, не замечая, родились ли они от христианских или от языческих родителей, он тем самым заявляет, что язычником делает человека не рождение, а неверие и отсутствие крещения и что христианином делает человека не христианское происхождение, а вера и крещение; что вполне согласуется со словами Павла, Гал. 3:26–28: «Ибо все вы дети Божьи по вере во Христа Иисуса. Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет ни иудея, ни грека, нет ни невольника, ни свободного, нет ни мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.».

И еще, то обстоятельство, что Оптат, как пишет Викекомес, был катехизатором, указывает, что в том месте, где он был учителем, было принято обучать кандидатов на крещение катехизису, то есть наставлять их в вере, прежде чем они были крещены; потому этих кандидатов и называли оглашенными.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Дамаскин пишет, что «в это время, в 370 году, Евангелие проповедовалось по всему миру не силой оружия и не покорением противников войной, но горсткой бедных, нагих и замученных людей, то есть терпением и верой. Ибо как могла бы церковь иметь мучеников, если бы она сама делала мучеников?» Дамаск., 3-е столетие, гл. 33. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 116, стлб. 2.

380 г. — Григорий Назианзин, в Каппадокии, рожденный от христианских родителей, был крещен лишь на двадцатом году жизни; об этом Якоб Мерниг дает следующий рассказ: «Его отец, епископ в Назианзе, также носивший имя Григорий, и его мать Нонна, благочестивая женщина из христианской семьи, ничего не знали о крещении младенцев, ибо они не крестили своего сына (Григория) в его младенчестве. Его крещение, по истории, состоялось лишь на двадцатом году его жизни. «История крещения», стр. 354. Также Г. Монт., «Ничтожность», стр. 62.

Чтобы показать еще яснее, сколь суетным и бесполезным считалось в то время крещение младенцев разными благочестивыми и учеными мужами и как крещение даже откладывалось до поздних лет, мы приведем один-два кратких примера.¹⁰⁵

381 г. — Сообщается, что в этом году в Константинополе был крещен Нектарий, после того как он достиг полного разумения, да, столь преклонного возраста и проницательного знания, что одновременно был избран епископом, или учителем, этого места, подобно тому как прежде случилось, как сказано об Амвросии, в 363 году. См. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 122, по «Трехчастной истории», кн. 9, гл. 13. Адольф, «Апология», л. 163. Леонард, кн. 2. Мерула, л. 312.

Что до сообщения о том, сколь поспешно и неожиданно Нектарий был избран епископом, или учителем, этого места, как это рассказывалось и об Амвросии, то мы не намерены защищать или отстаивать это; а лишь показать, что он откладывал крещение в своей юности и не был крещен, пока не достиг весьма преклонного возраста.

ПРИМЕЧАНИЕ. — В 382 году Феодосий, рожденный и воспитанный христианскими родителями, был крещен в Фессалониках епископом Асхолием. «Церковная история», кн. 5, гл. 6, Сократ. Также Г. Монтан, стр. 70.

383 г. — Василий¹⁰⁶ и Евбул сказали друг другу: «Продадим все наше имущество и раздадим бедным, а затем отправимся в святой город, чтобы увидеть собственными глазами дивные дела Божии и тем пробудить в себе упование на Бога». Сделав это и взяв с собой одежды, необходимые для крещения, они отправились в Иерусалим. Викекомес, кн. 3, гл. 4, по Амфилохию. Як. Мерниг, «История крещения», 2-я часть, стр. 389.

Амфилохий пишет о крещеном еврее-враче, который деньги, заработанные своим ремеслом, раздал по больницам, а остальное отдал другим бедным. Викекомес, кн. 5, гл. 46. «История крещения», см. выше.

Мы упомянули Василия и Евбула, которые отправились в Иерусалим, взяв с собой одежды, необходимые для крещения, чтобы креститься. Из этого видно, что в то время в Иерусалиме был обычай, остававшийся в употреблении еще долго после того во многих теплых странах, — крестить кандидатов в реках или у рек, и что они входили в воду частью тела или всем телом, а затем выходили снова; для чего они снимали свои одежды и обычно надевали белое или льняное одеяние. Такого рода одежды, по-видимому, и взяли с собой Василий и Евбул, чтобы креститься в них.

Теперь сравните это с крещением младенцев в колыбели, и вы тотчас увидите, что такой способ крещения не может совершаться над младенцами, так как у них нет ни способности, ни разумения, необходимых для соблюдения такого способа крещения.

Теперь мы перейдем к взглядам Василия на крещение и к тому, чему он, по свидетельству древних писателей, учил и что писал о нем. Во-первых, сказано о нем, что, когда он пишет о крещении, он никоим образом не упоминает крещения младенцев, но, напротив, крещение оглашенных, то есть лиц, получающих наставление в вере.

В этом отношении Г. Монтан и Якоб Мерниг единодушно дают следующее свидетельство: «Вышеупомянутый Василий, бывший епископом Кесарии Каппадокийской в 386 году, призывает ко крещению только оглашенных, ни разу не упоминая о младенцах; да он в достаточной мере показывает, что крещение младенцев в его время там не было в обычае, говоря: „Вы, кому благовествовали апостолы, покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Господа нашего Иисуса Христа“».

Правда, он призывает ко крещению и юных, но не таких, которые совершенно лишены разумения, а тех, кто может слышать слова, которыми он увещевает их к крещению, то есть взрослых, а не младенцев. Он употребляет такие выражения на протяжении всего этого увещания, а также в некоторых других своих сочинениях, как в книге «О Святом Духе», гл. 12, 14 и 27; но нигде не упоминает крещения младенцев. Г. Монтан, «Ничтожность», стр. 73. Як. Мерниг, «История крещения», стр. 365.

Кроме того, слова Василия, всякий раз как он трактует о крещении, ясно выражают, что к младенцам они применены быть не могут. Ибо, показывая природу крещения и что оно такое, он говорит (кн. 3, «Против Евномия»): «Крещение есть печать веры». И еще («Увещание ко крещению»): «Крещение есть знак христианского воина». И еще («Наставление готовящимся ко крещению»): «Крещение есть подобие смерти, погребения и воскресения мертвых». «История крещения», стр. 322.

Это столь ясно, что не требует объяснения, и потому мы перейдем к тому, что он говорит далее. О форме крещения, по установлению Христа, он пишет (кн. 3, «Против Евномия»): «Наше крещение совершается по установлению Господа, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

И еще, о вере, которая должна сопровождать такое крещение, он говорит (кн. «О Святом Духе», гл. 12): «Когда мы веруем в Отца, и Сына, и Святого Духа, мы и крестимся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». «История крещения», стр. 323.

Относительно слов кандидатов и того, как они вели себя при крещении, он говорит в последней названной книге, что кандидаты на крещение отрекались от сатаны и всех его ангелов. И еще («Увещание ко крещению») он сообщает, что они воздевали руки к небу; что преклоняли колена в молитве. «История крещения», стр. 336.

Он упоминает, кроме того, во многих местах о различных других обстоятельствах и предметах, относящихся к крещению; из них мы представим читателю следующее.

Василий Великий пишет («Против Евномия», кн. 3): «Вера должна предшествовать, если верующий должен быть запечатлен крещением».

Д. Викекомес приводит от Василия, кн. 1, гл. 23, из его «Увещания ко крещению» следующее: «Когда же ты станешь христианином? Когда мы признаем тебя одним из нас? В прошлом году ты отложил это до нынешней Пасхи; а теперь будешь ждать следующей. Берегись, как бы не обмануться в своем ожидании долгой жизни».

И еще, гл. 31, Василий в 128-м послании хвалит К. Постумиана и желает, чтобы тот был его крестным отцом, так как он сделал столь славное исповедание при своем крещении; и это с великим сокрушением, болью и тоской духа; и показал в жизни и обращении ту умеренность, какой требует исповедание христианского имени.

И еще, гл. 33, Викекомес пишет: «Василий весьма удивляется (в 23-м послании к Бонифацию) крещению младенцев и восприемничеству, говоря: „Так как вы не можете обещать ничего достоверного ни относительно будущей веры ребенка, ни относительно его нынешних мыслей, то прошу тебя, возлюбленный, что же означает, что, когда детей приносят ко крещению, родители, как поручители, отвечают за них и говорят, что дети делают то, о чем в этом возрасте они даже не могут помыслить или, если и могут, то это сокрыто от нас? Но тех, кто приносит дитя, спрашивают: верует ли оно в Бога? и за этот возраст, который не знает, есть ли Бог, родители отвечают: верует. Так же отвечают и на прочие вопросы. Я удивляюсь, что в таких делах родители так дерзко отвечают за ребенка“». «История крещения», стр. 390, 391.

Это, несомненно, можно назвать откровенным отвержением крещения младенцев, и не только крещения младенцев, но и всех нелепых вопросов и ответов, которые обыкновенно произносились при крещении детей и на которых основывалось крещение младенцев. Он обвиняет детей в неведении, говоря, что они не знают, есть ли Бог; родителей он обвиняет в дерзости, ибо они так смело отваживаются отвечать за них и говорить: «Ребенок верует». Священников, которые крестят таких детей, он обвиняет в безрассудстве, ибо они задавали такие неуместные и необоснованные вопросы о несмышленых младенцах и требовали, чтобы на них отвечали от имени ребенка. Само крещение младенцев он обвиняет в никчемности и лживости, так как, по словам Викекомеса, он в своем 23-м послании к Бонифацию весьма удивляется крещению младенцев.

Василий, чтобы еще полнее изложить свои взгляды на этот предмет, приводит различные места, которые решительно ниспровергают крещение младенцев и утверждают крещение по вере.

Д. Викекомес (кн. 2, гл. 3) пишет так: «Василий называет оглашенных питомцами, так как их питали и вскармливали наставлением в христианской вере».

И еще (гл. 4, Василий, слово 1, «О крещении») он говорит: «Мы должны знать, что мы должны прежде учить и наставлять, а в конце совершать святое крещение над теми, кто таким образом правильно наставлен». И немного спустя: «Наставление должно предшествовать крещению, и прежде всего должно быть устранено все, что стоит на пути учения и наставления».

И еще, в книге 3, главе 4, «Увещания ко крещению» он пишет: «Испытай свою совесть; войди в тайную комнату своего сердца; пробуди в себе на время воспоминание о прежнем».

Источник апокрифических цитат: 3 Маккавейская, 3 Ездры. Сохранен текст предоставленного перевода; в русском KJV проекта этих книг нет.

И еще, глава 5: «Как только кто приходил к Иоанну и исповедовал свои грехи, сколь бы велики и тяжки они ни были, он крестился в водах Иордана и немедленно получал отпущение грехов». «История крещения», стр. 392.

Все эти места из Василия, как они приведены Д. Викекомесом, который сам был сторонником крещения младенцев, и отмечены Я. М. в «Истории крещения», так ясно противоречат крещению младенцев, что дальнейших пояснений не требуется. Поэтому мы на этом остановимся и перейдем к свидетельству нескольких других лиц в IV веке.

390 г. — Иоанн Златоуст, рожденный от христианских родителей, был в это время крещен по своей вере епископом Мелетием в возрасте двадцати одного года. Эпископий, «Ответ на испытание катехизиса ремонстрантов», стр. 359.

Взгляды Златоуста на крещение

Златоуст, хотя и жил в Римской церкви и под ее властью и не был вполне просвещен во всех отношениях, все же писал здраво и верно о предмете крещения, как показывают следующие выдержки из его сочинений.

Якоб Мерниг в «Истории крещения», следуя Магдебургским центуриям, говорит на стр. 403: «Как должно принимать крещение, напоминает нам святой Златоуст (Беседа 14, на Марка): „Итак, вы, желающие принять крещение, поскольку все мы под властью греха, прежде припадите к ногам вашего Спасителя; омойте их своими слезами; отрите их своими волосами; и после этого вы можете приблизиться к Его главе. Когда вы затем сойдете со своим Спасителем в источник жизни, то есть в воду крещения, вы научитесь тому, как была помазана глава вашего Искупителя“».

Далее он поясняет еще, как надлежит готовиться ко крещению, и это такими любящими словами, которые должны тронуть всякую душу.

В «Истории крещения», стр. 445, Беседа 13, на Марка, Златоуст говорит: «Придете ли вы ко крещению? О, как вы блаженны, когда возродитесь во Христе! когда облечетесь во Христа; когда погребены будете со Христом, чтобы и воскреснуть с Ним. В другой день вы будете ознакомлены по порядку с тем, что нужно для этой тайны. Покамест я говорю вам это, чтобы вы знали и приготовились к грядущему дню (а именно ко крещению). Но да укрепит Бог всемогущий ваши сердца и да сделает вас достойными Своего крещения. Да придет Он Сам в вас при крещении. Да освятит Он Сам воду, которой вы освящаетесь. Пусть никто не идет туда с сомневающимся сердцем. Пусть никто не говорит: Неужели вы думаете, что мои грехи будут прощены? Кто идет туда таким образом, того грехи не будут прощены. Лучше вовсе не ходить туда, чем таким образом. Помните это, особенно вы, принимающие крещение, чтобы служить Богу».

Прошу тебя, любезный читатель, внимательно заметить эти слова Златоуста. Говорит ли он что-либо иное, чем то, что говорят учители-анабаптисты наших дней? О нет! он идет тем же путем. Ибо, во-первых, он говорит: «Придете ли вы ко крещению?» Он не говорит: Понесете ли вы своих младенцев ко крещению? Как мог бы он говорить яснее? Ибо самому прийти и желать прийти — это, несомненно, не детское дело.

Затем он говорит: «О, как вы блаженны, когда возродитесь во Христе? когда облечетесь во Христа?» (а именно в крещении или через крещение). Но что же другое этим сказано, кроме того, что апостол Павел возвещает о верующих, а именно что они спасаются банею возрождения, то есть крещением, Тит. 3:5; и что они облекаются во Христа через крещение, Гал. 3:27.

Затем он говорит: «В другой день вы будете ознакомлены по порядку с тем, что нужно для этой тайны» (то есть крещения). Подобным образом Христос учит наставлять кандидатов на крещение прежде, чем они будут крещены. Мф. 28:19; Мк. 16:15,16. Иоанн также прежде наставлял тех, кого крестил. Мф. 3:7,8. Петр прежде наставил иудеев. Деян. 2:38. Филипп прежде наставил эфиопа. Деян. 8:34,35. Анания прежде научил Савла вере. Деян. 9:17,18.

Он добавляет далее такое пожелание: «Да укрепит Бог всемогущий ваши сердца и да сделает вас достойными Своего крещения». Но кто не знает, что новорожденные младенцы не могут быть укреплены сердцем до крещения? и что, следовательно, они не могут принять крещение достойно (то есть со святым намерением и верующим сердцем), так как не знают ни добра, ни зла, Втор. 1:39; ни правой руки своей от левой, Ион. 4:11; и поступают, как поступают дети, 1 Кор. 13:11. Поэтому это пожелание Златоуста относительно крещения к ним применено быть не может.

Наконец, объявив, с каким сердцем и намерением мы должны идти ко крещению, а именно не с сомневающимся сердцем, он говорит: «Вы, принимающие крещение, чтобы служить Богу». Это, конечно, ясные слова, которые явно доказывают, что крещение, о котором он говорит, весьма отлично от крещения младенцев, так как они не способны не только идти ко крещению с несомневающимся или уверенным сердцем, но и вообще идти туда; не менее неспособны они принимать крещение с намерением служить Богу. Сравните это со словами Златоуста, и вы найдете, что они так же отличны от крещения младенцев, как небо от земли.

«История крещения», стр. 461. Палладий в «Жизни Златоуста» говорит о мятеже, который император Феофил¹⁰⁷ поднял против епископа Златоуста, преследуя его; это случилось незадолго до Пасхи. У тех, кто стоял на стороне епископа и постился с ним, не оставалось иного выхода, как пойти к императору и императрице в неделю исповедания и со слезами умолять их, чтобы они пощадили церковь Христову, особенно ради праздника и ради тех, кто должен был быть крещен, получив для этого достаточное наставление; потому пусть они освободят своего епископа.

Здесь снова несколько обстоятельств, из которых мы можем усмотреть, что в церкви, в которой Златоуст был епископом, или учителем, крещение совершалось после предварительного наставления и по вере. Ибо, во-первых, упомянуто время, когда это произошло, а именно незадолго до Пасхи, в неделю исповедания. Всякий, у кого есть хоть малый опыт, найдет, что это было то время и та неделя, когда было принято наставлять кандидатов до крещения, выслушивать исповедание их веры и должным образом испытывать их, чтобы крестить их в последующие пасхальные дни. Во-вторых, упомянуты те, кто должен был быть крещен и получил для этого достаточное наставление; что столь ясно показывает то, что мы стремились доказать, а именно что крещение в то время совершалось после предварительного наставления, что мы считаем излишним добавлять к этому что-либо еще, а потому пусть этого довольно.

О пользе, силе и действии крещения

Златоуст на Флп., гл. 3, стр. 405, говорит: «Христос дал, или установил, крещение как очистительное средство, и так мы изблевали всякое зло и им освободились от всех наших грехов. Жар утих, горячка остановлена, всякие нечистоты ушли, и через Духа изгнано все прочее зло — как происходящее от блуда, так и берущее начало в суетности ума».

И еще, на Евр. 7: «Потому Бог дает крещение, чтобы оно смывало грех, а не умножало его».

И еще, на Кол. 3: «Поистине, до крещения мы были весьма нечисты, а после него становимся золотыми».¹⁰⁸

И еще, на Евр. 11: «Что же составляет братство, как не баня возрождения (то есть крещение)?»

Кто не видит по этим местам из Златоуста, что крещение, о котором он говорит, никоим образом не относится к младенцам, но только и исключительно к разумным лицам; ибо когда он сперва говорит желающим принять крещение, чтобы они (духовно) припали к ногам Христа и омыли их своими слезами, а затем говорит, что Христос дал, или установил, крещение как очистительное средство и что они так изблевали всякое зло (то есть грех), он в достаточной мере указывает этим, что говорит не о крещении младенцев, поскольку они не могут делать того, что он описывает как связанное с крещением.

Все это еще яснее подтверждается следующими местами из его сочинений, как мы покажем.

В «Истории крещения», стр. 406, Златоуст, на 1 Кор. 10, говорит: «Переход иудеев через Чермное море был прообразом будущего крещения». Немного далее он поясняет это, говоря: «Ибо там была вода, здесь тоже вода; да, здесь омовение, а там было море; здесь все входят в воду, там они делали то же. Но хотите ли знать истину дела? Там они были избавлены от Египта, а здесь от идолослужения; там был потоплен фараон, а здесь дьявол; там погибли египтяне, а здесь погребается ветхий человек греха».

И еще, на Ин. 3, беседа 27: «Мы совершили много тяжких грехов и от юности до старости не переставали осквернять ими наши души; и все же Бог не требует у нас отчета, но разрешает нас от них через баню возрождения (то есть крещение) и даровал нам даром праведность и святость».

Как мог бы кто-нибудь говорить яснее и отчетливее об истинном крещении верующих? Ибо когда в первом месте он говорит, что, крестясь, мы избавляемся от идолослужения и что в крещении или через крещение погребается ветхий человек греха; а во втором месте объявляет, что они, совершив много тяжких грехов, от юности до старости, разрешаются от них через баню возрождения, то есть крещение, то опять же весьма очевидно, что это вовсе не относится к детям, так как они, никогда не жившие в идолослужении, не могут оставить идолослужение; и те, кто, будучи еще в младенчестве, никогда не жил по ветхому человеку, а тем более не умер для него, не могут погребать ветхого человека греха в крещении или через крещение; наконец, те, кто, будучи еще младенцами, не достигли старости, не могут и не нуждаются получать разрешение через баню возрождения (то есть крещением) от грехов, которых они не совершали в этой жизни.

«История крещения», стр. 410. Что крещение не следует откладывать, Златоуст (беседа 1, на Деяния) излагает такими словами: «Если кто скажет: Я боюсь, я отвечаю: Если ты боишься, тебе надлежало принять и соблюсти крещение. Но ты скажешь: Именно поэтому я и не принимаю его, что боюсь. Но разве ты не боишься умереть в таком состоянии? Ты говоришь: Ах! Бог милостив. Ну так и прими крещение, раз Он так милостив и помогает тебе». Наконец он говорит: «Невозможно, говорю, невозможно, чтобы тот, кто на такой надежде откладывает крещение, мог сделать что-либо доброе или похвальное».

«История крещения», стр. 420. Учители церкви порой называют крещение посвящением; об этом Златоуст говорит (беседа 1, на Деяния): «Кто вполне поверит мне, как мне больно до глубины сердца, когда умирает кто-нибудь непосвященный», то есть некрещеный. И немного далее он пишет: «Какую тоску души я испытываю, когда вижу, как другие не спешат ко крещению, пока дыхание не готово их оставить», то есть когда им предстоит умереть.

Эти места из Златоуста показывают, как чрезвычайно сожалел он о том, что некоторые откладывали свое крещение до конца жизни, тогда как должны были принять его вовремя; но не прежде времени веры или покаяния, а тем более не в младенчестве, ибо он говорит лишь о тех лицах, которые добровольно и не менее дерзко пренебрегали своим крещением. Отсюда порой случалось, что люди желали креститься в болезни, да, на смертном одре, чему этот добрый муж противился неопровержимыми доводами. В «Истории крещения», стр. 412, Златоуст говорит: «Таинства славны и весьма желанны, но пусть ни одна душа, которой предстоит умереть, не принимает омовения; ибо тогда не время для таинств (крещения), а для составления завещания; время для таинств (крещения) — когда ум здрав и душа очищена».

Наконец, Златоуст и здесь приводит два положения, не применимых к крещению младенцев. Во-первых, его слова, что «таинства» (а именно крещения) «славны и весьма желанны»; ибо такого желания не может быть у младенцев. Во-вторых, его заявление, что «время для таинств (то есть для крещения) — когда ум здрав и душа очищена»; ибо младенцы не имеют и не знают нездравия ума или нечистоты души. Поэтому ни здравие их ума, ни очищение их души не могут быть ни достигаемы, ни предусматриваемы, и крещению именно по этой причине не может быть места у них.

Взгляды Златоуста на некоторые другие статьи веры, по сообщению П. Я. Твиска в его «Хронике Ондергаанга тиранов» («Упадок тиранов»), 5-я книга, стр. 136 и 137

«Иоанн Златоуст, — пишет он, — знаменитый, ревностный и красноречивый учитель, или епископ, в Константинополе, был изгнан со своей епископской кафедры и отправлен в горестную ссылку; много позора и страданий было ему причинено, и он умер в изгнании.

«Его приверженцы и люди сильно преследовались императорскими указами, повелевавшими им также посещать церковь и слушать их врагов (а именно римской церкви), чего они не хотели делать, а держали свои собственные собрания на дальних окраинах города. Когда об этом донес императору епископ, на то место немедленно был послан отряд воинов, который палками и камнями разогнал собрание, ограбил собравшихся и схватил тех, кто не мог спастись бегством. Найдя невозможным собираться публично, они выбрали добровольное изгнание и тотчас разошлись, каждый своей дорогой. Кроме того, приверженцев Златоуста несправедливо обвинили в том, что они устроили пожар, который простой народ, из злобы к Златоусту, разжег в храме, где тот учил; из-за чего им пришлось многое претерпеть; примененная жестокость была так же велика, как и в первые гонения.

«Далее, вышеназванный Иоанн Златоуст, называемый также Иоанном Златоустым,¹⁰⁹ за свои золотые, или превосходные, учения и красноречивый язык, учил на основании Мф. 5, что нам не следует клясться вовсе, ни правильно, ни ложно, и весьма убедительно, многими словами, выводит из места Мф. 5:34: „Не клянись вообще“, что христианину не дозволено клясться. Он убедительно опровергает все возражения и утверждает, что ныне мы не должны клясться. Прочтите сами его полное изъяснение названных мест.

До него точно так же Хаймо, на Откр. 10, пишет, говоря: Что всякая клятва ныне запрещена людям и дозволена только Богу и ангелам, которые не обманывают и не могут быть обмануты.

Себ. Франк отмечает следующее об этом Хаймо: «Хаймо, учитель, также много писал против папы и Римской церкви; среди прочего, что клясться дозволено только Богу и ангелам, а людям всякая клятва запрещена. На Откр. 10, «Хроника римских еретиков», буква H.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Этот взгляд (что нам не следует клясться) приписывается также Исидору. Трактат «О ходе мира», стр. 99.

Возвращаемся к рассказу П. Я. Твиска о Златоусте, стр. 136, стлб. 2. Он пишет: «Этот Златоустый, Иоанн Златоуст, учил также решительно против жестокости, тирании, войны и кровопролития, утверждая, что христианам вовсе не подобает вести войну и что в царстве Христовом должно учить миру и покою. Христос, говорит он, не принуждает, не гонит, не угнетает, но предоставляет каждому свободную волю, говоря: „Если кто хочет исполнять волю его, тот узнает об этой доктрине, от Бога ли она, или я сам от себя говорю.“».

Прочтите также на Мф. 13, как он объясняет, что плевелы (с которыми сравниваются еретики) не следует вырывать, что, по его словам, Христос сказал с целью предотвратить и запретить войну и кровопролитие. В небесных делах не должно применяться насилие; злые учения, исходящие от еретиков, следует порицать и предавать анафеме; но людей мы должны щадить.

И еще, он также решительно выступает против поклонения святым, говоря, что Бог не подобен тиранам, у которых необходимо заступничество, и что мы не должны исповедовать свои грехи никому, кроме одного Бога. «Ты должен исповедовать свои грехи, — говорит он, — чтобы искоренить их. Если тебе стыдно исповедоваться кому-либо, исповедуй их ежедневно в своей душе. Я не говорю, что ты должен исповедовать их своему собрату-рабу, чтобы он проклинал их и упрекал тебя; но скажи их Богу, Который один может исцелить тебя от них, и следуй в этом пророку, который говорит: „Предай Господу путь твой… и Он совершит“». Пс. 37:5.

И на Мф. 23 он говорит многими превосходными словами: Что мы тщетно служим Богу человеческими учениями и что нет иного свидетельства истины, иного верного испытания ереси, кроме Священного Писания, и нет иного пути, которым мы могли бы узнать, какая из церквей — христианская.

И еще, Златоуст говорит: «Когда Римская империя будет низложена, тогда придет антихрист». На Мф. 24 он говорит: «Говорит не безосновательно тот, кто под мерзостью запустения разумеет антихриста, который, как полагают, вскоре после того восстанет и займет святое место церкви под именем Христа». Также на 2 Фес. 2: «Когда империя будет опустошена и опустеет, тогда антихрист займет ее и постарается привлечь к себе царство Божие и людей».

Далее, на Мф. 24: «Возлюбленные, не смущайтесь, когда антихрист творит дела Христа и на глазах у христиан исполняет все служения Христа; ибо сам сатана может преобразоваться в ангела света. Что же удивительного, что слуги его принимают облик слуг праведности и подобие христианства.

«Иудейскую мерзость следует понимать как относящуюся не только к Иудейской войне, но и в духовном смысле к антихристу, который в последнее время воссядет на святом месте, занимая первые места церкви и уводя души людей от Бога. Это, весьма вероятно, тот, о ком Павел говорит, что он будет противиться и превозноситься выше всего, называемого богом или святынею, так что в храме Божием сядет он как бог, выдавая себя за бога. Стоя на святом месте, он опустошил церковь Божию множеством ересей».

Затем он говорит: «Поскольку Господь Иисус знал, какое великое разрушение придет в последние дни, Он повелел, чтобы христиане, находящиеся в христианском мире, если хотят всегда пребывать в истинной вере, обращались только к Священному Писанию; ибо если бы они обращались к иному, то соблазнялись бы и развращались и не поняли бы, что есть истинная церковь, и таким путем впали бы в эту ужасную мерзость, которая сидит на святом месте церкви».

«Таким образом, — пишет Твиск, — Златоуст, Августин, Григорий, Амвросий, Иероним и большинство древних учителей, хотя паписты весьма почитают их на словах, были бы не лучше римских еретиков, и если бы они были еще живы и проповедовали эти учения, им пришлось бы ожидать не иного, как огня и меча».

«Наконец, в 408 году Златоуст был освобожден от своей жизни, полной притеснений, и от изгнания, в котором он много страдал, и почил в мире». П. Я. Твиск, «Хроника», 5-я книга, стр. 137 и 138, стлб. 1, по «Хронике» Себастьяна Франка, л. 56, 92. Тоб. Фери, л. 73. Мерула, л. 338. Иоанн Валлис, л. 166. Корнелий Хиллений, л. 41.

390 г. — Иероним, рожденный от христианских родителей в Сиридоне, в Иллирии, или Далмации, и с юности наставленный в христианском учении, был крещен в Риме, но не ранее, чем на тридцатом году жизни. «История крещения», стр. 841, 365, 366, 373, 593. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 29, стлб. 1. Трактат «О ходе мира», стр. 47, по Эразму и Вицелию, в «Жизни Иеронима».

В «Истории крещения», стр. 374, мы читаем следующее: «Иероним пишет в 78-м послании, что он принял свое крещение и белую одежду в Риме, хотя мы знаем, что он родился от христианских родителей в Сиридоне, в Далмации. Отсюда, говорит автор, христиане того века, по-видимому, не так спешили с крещением младенцев, как это делается в настоящее время». Этот Иероним, хотя некоторые сторонники крещения младенцев, да сами паписты объявляют его добрым и праведным учителем, все же написал несколько вещей такого рода, что ныне многие из тех же сторонников крещения младенцев, и особенно Римская церковь, объявили бы это ересью; потому он причисляется к римским еретикам, то есть к тем, чьи взгляды ныне объявляются Римской церковью ересью. «Хроника» Себ. Франка, буква H; П. Я. Твиск, «Хроника», 5-я книга, стр. 138, стлб. 1.

Что касается положения крещения во времена Иеронима, я нахожу по существу следующее примечание, «История крещения», стр. 335: «Достоверно, что во времена Иеронима в западных церквах еще крестили взрослых, как можно видеть из его послания против заблуждений Иоанна Иерусалимского».

Он в «Послании к Паммахию» и Амвросий в послании 83 свидетельствуют, что желающие крещения назывались сожелающими.

Г. Монтан пишет так: «Иероним, живший также около того времени и бывший, как некоторые говорят, пресвитером в Риме, или, как предполагают другие, гораздо ранее в Иерусалиме, также свидетельствует, что в его время господствовал обычай крестить взрослых, воспитанных в христианской вере, когда они желали крещения, по каковой причине их называли сожелающими (competentes), как сообщает Иероним в своем письме к Паммахию». Г. Монтан, «Ничтожность», стр. 74, 75.

Показав теперь, каково было положение крещения во времена Иеронима и что оно совершалось в западных церквах над взрослыми, мы перейдем к собственным взглядам Иеронима и к тому, что он написал по этому предмету, по сообщению древних писателей.

В «Истории крещения», стр. 373, Иероним пишет к Паммахию: «У нас принято публично наставлять в течение сорока дней тех, кто должен быть крещен, и повелевать им молиться Пресвятой Троице».

Д. Викекомес, наконец, показывает, стр. 375, гл. 41 и 44, что Иероним писал, что в его время крещаемым давали есть молоко и мед, а это, замечает комментатор, не пища для новорожденных младенцев. Далее он показывает, что требуется для истинного крещения, а именно возрождение, состоящее в умерщвлении ветхого и воскресении нового человека. Он выражает это в следующих двух местах:

Иероним пишет далее, стр. 323, кн. 12, «Комментарий на Иезекииля»: «Нам нужно не только первое рождение, но и второе, чтобы мы, рожденные по плоти, родились вновь по Духу».

И еще, стр. 328, «Апология против Руфина»: «Мы говорим, что ветхий человек в крещении совершенно умирает, а новый человек воскресает со Христом в крещении; что земное гибнет, а небесное рождается».

Затем он увещевает кандидатов на крещение, как им следует вести себя до крещения и при крещении, а также как должны проявлять себя те, кто уже был крещен перед многими свидетелями и сделал доброе исповедание.

И еще, стр. 374, посл. 83, к Океану, он пишет: «Оглашенные, изучающие христианскую веру, должны остерегаться плотского общения с женщинами до крещения».

И еще слова Павла, 1 Тим. 6:12, он поясняет так: «Ты исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями; что было совершено через твое крещение, когда ты отрекся от мира и его пышности перед старейшинами¹¹⁰ или учителями, перед служителями и перед небесными воинствами».

В трактате под названием «Ясное и основательное доказательство о крещении» (Klare en Grondige Bewijsing van den Doop), напечатанном в 1581 году, сказано, буква A, Иероним на Матфея: «Господь повелел Своим апостолам, чтобы они сперва наставили и научили все народы, а затем крестили наставленных в таинстве веры; ибо невозможно, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не приняла истинной веры».

Кто мог бы поверить, что этот муж когда-либо защищал или по меньшей мере не противился, а допускал крещение младенцев, видя, что он выступает против него в упомянутых местах с такой обильной ясностью и определенностью? Отметим лишь последнее приведенное место, где он, несомненно, говорит, без малейшего притворства или исключения, что невозможно, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не приняла истинной веры. Как можно, позволительно или должно объяснять это иначе, нежели так, что не может быть или существовать никакого иного крещения, кроме того, которое принимается с истинной верой? Ибо именно эту мысль выражают его слова.

Тем не менее есть люди, которые приписывают Иерониму некий диалог против Пелагия, в котором некий Критобул спрашивает, а некий Аттик отвечает следующим образом: Критобул спрашивает: «Почему крестят детей?» Аттик отвечает: «Чтобы им в крещении были прощены их грехи». «Но какие грехи они совершили?» — спрашивает Критобул. Аттик отвечает: «Ты спрашиваешь меня об этом? Пусть ответит тебе евангельская труба».

Но чтобы доказать, что Иероним защищал крещение младенцев, нужно было бы сперва неопровержимо показать, что этот диалог есть собственное произведение Иеронима, в чем мы имеем большие основания сомневаться, так как и слог, и содержание его не согласуются с другими его сочинениями, особенно с теми, где он трактует о крещении; кроме того, издавна были подделыватели, которые, чтобы приобрести большую известность своим собственным сочинениям, приписывали их знаменитым людям или вставляли свои мнения в их писания; так, доказано, что сочинения Юстина были подвергнуты вставкам. «История крещения», стр. 170. Г. Монтан, стр. 7, 8, 9. Также сочинения Оригена. «История крещения», стр. 283 и 291. Г. Монт., стр. 29–34, 42, 43.

Да, таким образом целая книга, также касающаяся крещения младенцев, была ложно приписана Дионисию Ареопагиту, жившему, как свидетельствуется, во времена апостолов; это показывают сами магдебургские сторонники крещения младенцев. Центурия 1, гл. 2. Также Як. Мерниг, «История крещения», 177, 293, 341.

И еще, даже если бы можно было показать — что отнюдь не достоверно, — что этот диалог есть собственное произведение Иеронима, все же этим нельзя было бы доказать, что сам Иероним держался взглядов, отстаиваемых одной стороной в диалоге, а именно что младенцев можно крестить. Ибо почему бы нам с таким же правом не приписать ему взгляды другой стороны, которая требует доводов и доказательств, почему их можно крестить? Ведь одно, несомненно, было бы его творением в той же мере, что и другое.

Кроме того, всякий разумный человек знает, что книги, написанные в форме диалогов, не всегда выражают личные взгляды автора, но что в них часто излагаются мнения и споры других, либо чтобы порицать их, обнажить их заблуждения или исправить их.

Наконец, как возможно, чтобы кто-либо, одаренный разумом и здравым суждением, делал такие противоположные вещи в одно и то же время? Мы показали, как ясно и верно он говорит о крещении взрослых, да, рекомендует его, и не только это, но и как он, хотя и родился от христианских родителей, оставался некрещеным до тридцатого года жизни — как же мог он допускать крещение младенцев, видя, что решительно выступал против него и учением, и примером? Разве что будет показано, что Иероним написал эту статью о крещении младенцев до своего обращения или что впоследствии он отступил от принятых взглядов к крещению младенцев; но так как я не могу найти никакого сообщения ни о том, ни о другом, мы будем держаться нашего прежнего заявления.

Взгляды Иеронима на некоторые другие предметы веры, по «Хронике» П. Я. Твиска и т. д., стр. 129, стлб. 1, 2

«Иероним, рожденный от христианских родителей, воспитанный и наставленный в христианском учении, был крещен в Риме на тридцатом году жизни». Эразм, «Основательное доказательство», буква A. Март. Балл., л. 102.

«И еще, Иероним ясно говорит относительно слов Вечери, что этим хлебом Христос хотел прообразовать, представить и показать истину Своего тела, и во многих местах он называет чашу образом крови.

«И еще, он учит, на Мф. 16, что священники не имеют большей власти связывать и разрешать — вернее, имеют ее столь же мало, как священники Старого Завета имели власти объявлять прокаженных чистыми или нечистыми. Слова священника не делали их ни чистыми, ни нечистыми, а лишь указывали, кто по закону Моисееву прокаженный и кто не прокаженный; так и ныне епископ по закону Христову объявляет, на ком грехи остаются и кому прощены.

«И еще, он также утверждает, что все дни должно ценить одинаково и что люди должны постоянно праздновать Пасху и субботу.

«Он также хотел бы, чтобы люди постились ежедневно, „ибо что пользы, — говорит он, — если вы ходите с пустым желудком два или три дня, а затем перегружаете его? Ежедневно вы должны голодать и ежедневно есть; вы должны поститься не для того, чтобы вредить телу, но чтобы укрощать и ломать желания“.

«И еще: „Римскую церковь не следует ценить выше церкви всего мира, будь то во Франции или в Британии и т. д. Но поклоняться одному Христу и иметь одного Владыку, или учителя, истины — это и составляет церковь“. «Хроника» Фр., л. 65, 86.

«И еще, об антихристе он говорит: „И разве мы не знаем, что пришествие антихриста близко? Он воссядет в храме Божием, то есть в Иерусалиме, или, как я полагаю с большей истиной, в церкви. Антихрист будет воевать с язычниками и победит их“.

«И еще: „Пока человек живет здесь, он может быть оправдан, но после смерти у него уже нет возможности творить добрые дела, хотя некоторые оспаривают это, говоря, что люди могут возрастать или умаляться даже после того, как умерли. Пока мы в этой настоящей жизни, мы можем помогать друг другу молитвой или делами; но когда мы предстанем перед судилищем Божиим, ни Иов, ни Даниил, ни Ной не смогут молиться ни за кого; тогда каждый должен будет нести свое бремя“. Валент Ваний, л. 112.

«И еще, Иероним говорит: „Духовный никогда не преследует плотского. Я научился из заповеди апостолов избегать еретика, но не сжигать его. Христос пришел не бить, но быть битым. Кто бит, тот следует Христу; а кто бьет, тот следует антихристу“.

«„И еще, Господь повелел Своим апостолам, чтобы они сперва наставили и научили все народы, а затем крестили наставленных в таинстве веры; ибо невозможно, чтобы тело приняло таинство крещения, если душа прежде не приняла истинной веры“». П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 129.

Что и в Фессалии крещение младенцев в это время, в 390 году, не слишком практиковалось, показывает Сократ, «История крещения», стр. 363, кн. 5, гл. 21, такими словами: «Кроме того, мне известен и другой обычай в Фессалии, а именно что там крестят только в пасхальные дни; поэтому почти все, за малыми исключениями, умирают без крещения». См. также Г. Монтан, «Ничтожность», стр. 71.

Но кто-нибудь может спросить: Какими словами в приведенном месте выражено, что и в Фессалии крещение младенцев в 390 году не слишком практиковалось, что писатель столь уверенно утверждает. Я отвечаю: Он выражает две причины, которыми это доказывает; во-первых, потому что, как он говорит, там был обычай крестить только в пасхальные дни, что указывает, что названное крещение не совершалось над новорожденными младенцами, как повелели Киприан и его последователи, ибо они рождались не только в пасхальные дни и потому не могли быть крещены в пасхальные дни, из чего следует, что обычай крестить в пасхальные дни был установлен не для новорожденных младенцев, а для взрослых лиц, которые могли подготовиться к этому времени. Во-вторых, когда он говорит, что поэтому почти все, за малыми исключениями, умирали без крещения, из этого, несомненно, очевидно, что все умершие без крещения не были крещены в младенчестве и что, следовательно, в это время находилось много лиц, оставлявших своих детей некрещеными.

391 г. — Сообщается, что Августин (хотя впоследствии он и был заражен учением о крещении младенцев), хотя и родился от христианской матери и был потомком христианских предков, был крещен не ранее, чем на тридцатом году жизни (Науклер, кн. 14, «Поколение», говорит — на тридцать третьем году, епископом Амвросием, в Милане, на Пасху).

Якоб Мерниг и Г. Монтан передают это так, а именно что Моника, мать Августина, которая, хотя и родилась от христианских родителей, не была крещена, пока не достигла взрослых лет, равным образом не крестила и своего сына Августина в его младенчестве; но что он был крещен, когда ему было уже тридцать три года, другие говорят — тридцать. Правда, читаем мы, говорят они, что, став юношей и тяжело заболев, он пожелал креститься; а также что его мать тогда занималась приготовлением его ко крещению. Но когда он внезапно оправился от болезни, его крещение было отложено. Августин был в то время такого возраста, что если бы он был крещен, то это, по сути, не было бы крещением младенца, а крещением, которое можно было бы причислить к крещению взрослых, если бы оно проистекало из добровольного решения, ибо оно должно было бы быть связано, как заявляет сам Августин, с его верой и исповеданием имени Христова, чего не может быть при крещении младенцев.

Августин там же рассказывает, почему его мать в то время откладывала его крещение, а именно потому, что она, предвидя многие и великие волны искушения, которые прокатятся над его головой в юные годы, опасалась, что вина его грехов после омовения крещения будет больше и опаснее, во что тогда верил он сам и все семейство, за исключением его отца. Он также сообщает нам, что были и другие в то время, которые откладывали или опускали крещение своих детей по таким соображениям. «История крещения», стр. 363, 364. Г. Монтан, «Ничтожность», стр. 71, 72.

Видно также, что тогда по исповеданию веры был крещен не только Августин, но и его сын Адеодат и его друг Алипий, о чем мы находим такую запись. «История крещения», стр. 444, Августин, епископ Гиппонский, в Африке, будучи тридцати трех лет, был крещен в Милане епископом Амвросием вместе с Алипием и Адеодатом, своим внебрачным сыном, которому тогда было пятнадцать лет. Об этом Августин в 9-й книге, 6-й главе своей «Исповеди» говорит: «Когда настало время записать мое имя в список кандидатов на крещение, я оставил деревню и снова отправился в Милан. Мой дорогой друг Алипий пожелал креститься со мной. Алипий, достойный этого по своему смирению и власти над своим телом, так что в случае нужды он прошел бы босиком зимой по снегу в Италии, сопровождал меня. Мы взяли с собой дитя (то есть юношу) Адеодата, рожденного мною во грехе. Ты, Господи, хорошо образовал его и по душе, и по телу. Ему было тогда около пятнадцати лет, и он превосходил многих достойных и ученых мужей». Немного далее он говорит: «Мы сделали его равным нам, Господи, в принятии Твоей благодати, чтобы он далее воспитывался в Твоем законе и школе; мы крестились, и забота о прежней жизни была снята с нас. Я не мог насытиться в те дни дивной сладостью, которую испытывал, созерцая таинственность Твоего совета, Господи, о спасении рода человеческого. О, как я плакал среди песнопений хвалы. Слезы текли по моим щекам». Так говорит Августин.

ПРИМЕЧАНИЕ. 392 г. — Аполлинариане, ведущие свое происхождение от Аполлинария, отрицали, что Христос воспринял свое человечество от девы Марии, говоря, что Слово стало плотью. П. Я. Твиск, «Хроника», 4-я книга, стр. 130, по «Трехчастной истории», кн. 9. Винцент, «История», гл. 44. Зег., л. 189.

393 г. — Валентиниан, или Валент, сын христианских родителей (Валентиниана и Юстины), был склонен отправиться в Милан, чтобы быть крещенным Амвросием, но был по дороге коварно убит неким Арбогастом. Г. Монтан, стр. 70, по Сократу, кн. 4, гл. 9, 26. Г. Монтан, однако, ошибочно относит это событие примерно к 380 году.

Друзья мои, не печально ли, что этот муж, а именно Августин, так защищавший крещение по вере, да подтвердивший его собственным примером и примером своего сына Адеодата и своего друга Алипия, которых он к тому побуждал, в конце концов пал так низко, что допустил, да стал защитником крещения младенцев! Поистине, это достойное сожаления дело. Ибо никто не может отрицать, что вначале, сразу после своего крещения, он чрезвычайно ревностно защищал истинное крещение, принимаемое с покаянным сердцем; но что с течением времени он отступил к крещению младенцев, равным образом не может отрицать ни один любящий истину. И все же пример Августина, его сына Адеодата и его друга Алипия служит к подтверждению нашей веры, поскольку мы видим, что во времена Августина видные христиане оставляли своих детей некрещеными, пока те не вырастут и по собственной воле не пожелают крещения; ибо так поступали Моника со своим сыном Августином, и Августин со своим сыном Адеодатом и своим другом Алипием, что является ясным доказательством рассматриваемого предмета, а именно что среди видных христиан практиковалось не крещение младенцев, а крещение по вере.

Обращение Эводия, который из мирского воина стал воином Христовым, во времена Августина

В восьмой главе девятой книги своей «Исповеди» (Confessions) Августин, рассказав о собственном крещении, обращается к Господу с таким признанием о крещении Эводия: «Ты, Господи, Который единодушных вселяешь в один дом, присоединил к нам спутника, молодого человека знатного рода по имени Эводий, уроженца нашего города. Он, служа в войске, начальствовал над легионами империи; раньше нас он обратился к Тебе, был крещен и, оставив мирскую брань, вступил в Твое воинство. Мы были вместе; вместе у нас была одна воля служить Тебе, и мы размышляли, где нам лучше всего это делать». Таковы собственные его слова, которые мы читаем в указанном выше месте; из них видно, как возрастала в то время церковь: не через добавление младенцев, но через обращение и крещение взрослых и разумных людей. На этом мы оставляем Августина и крещение его спутника Эводия.

Около 397 г. — Около 397 года, как сообщают, Епифаний,¹¹¹ впоследствии епископ Кипра, был крещен вместе с сестрой, как видно, в присутствии своего друга и духовного отца Лукиана. Об этом Д. Викекомес дает следующий рассказ по Симеону Метафрасту, «История крещения», стр. 578. Викекомес, кн. 1, гл. 30: «Когда было прочитано Евангелие, епископ после крещения пошел и велел Епифанию и его сестре войти, а с ними и Лукиану, который стал духовным отцом Епифания во святом крещении.

В «Истории крещения», стр. 580, кн. 5, гл. 34 Метафраст пишет о Епифании, что тотчас по принятии учения и крещения он вместе со ста восемью другими людьми приобщился святой Вечери от епископа Стефана.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Во времена Аркадия и Гонория, около 397 года, в Толедо было, между прочим, постановлено: «Если кто-нибудь после крещения идет на войну, то, хотя бы он и не совершил на войне ничего особенного, он никогда не должен быть рукоположен в диакона». Себ. Франк, Хрон. Рим. соборов, л. 73, стлб. 1.

О том, кто крестил Епифания и его сестру и преподал им Вечерю, мы умолчим; нам довольно того, что такой образ крещения еще существовал тогда и в той церкви, где это происходило, и что находились люди, которые его совершали, и такие, которые желали принять его. Хотя крещение младенцев уже тогда во многих местах получило большое распространение, это крещение все же совершалось над людьми, рожденными от христианских родителей, как было достаточно показано выше.

400 г. — Около этого времени как писатель жил упомянутый Епифаний, который своими сочинениями пролил много света на вопрос о крещении, ибо из всех обстоятельств, относящихся к нему, достаточно ясно, что он держался здравых взглядов на крещение. Об этом Якоб Мерниг и Г. Монтан дают такой рассказ: «Епифаний, епископ Саламина на Кипре, около 400 года, говоря о крещении, о котором он часто говорит в своих сочинениях, всегда говорит о нем так, что младенцы в него не входят; и хотя ему нередко представляется случай заговорить о крещении младенцев, он никогда этого не делает; из чего мы легко можем заключить, что он не ценил его высоко или что в его время оно еще не было в обычае на том острове». В «Анкорате» (Auchoratus) он говорит: «Не следует допускать к этому таинству всякого, кто наставлен в вере и желает приступить к святому крещению лишь потому, что он сказал вашим детям, что верует в Господа; но он должен еще ясными словами, как приняла это церковь, наша общая мать, наша и ваша, научиться и сказать: „Верую во единого Бога, Отца, Вседержителя“ и так далее».

И еще в другом месте (Против ересей, кн. 1, т. 1, ересь 8): «Это великое обрезание, крещение, обрезывает нас от греха и запечатлевает нас во имя Божие». «История крещения», стр. 366. «Ничтожность», стр. 74.

Итак, когда Епифаний в первом месте говорит: «Не следует допускать к этому таинству всякого, кто наставлен в вере и желает приступить к крещению», и затем прибавляет, что он должен еще исповедать, говоря: «Верую», — он ясно указывает, что такое крещение никак не может быть преподано младенцам, потому что они не только не могут исповедовать веру, но не имеют даже способности или пригодности верить, а на одной лишь вере и исповедании он допускает крещение.

Когда во втором месте он говорит: «Это великое обрезание, крещение, обрезывает нас от греха», он не хочет этим сказать, как утверждают в наши дни наши противники, будто крещение заступило место обрезания, так что, как во времена Старого Завета обрезывали младенцев мужского пола, так теперь, во времена Нового Завета, надлежит крестить младенцев. О нет! Этого никак не видно. Но он говорит, что крещение есть великое обрезание, которое обрезывает нас от греха; а это, конечно, не относится к младенцам, которые никогда не грешили и потому не могут быть обрезаны от своих грехов крещением. На этом мы оставляем взгляды Епифания на крещение и переходим к тому, что рассказывается о его обличении почитания образов, по свидетельству П. Я. Твиска. «Епифаний, — говорит он, — древний учитель, жил в это время и сильно восставал против поклонения образам, Марии или какой-либо другой твари. Он говорил: „Возлюбленные чада, остерегайтесь вносить в церковь какие-либо образа или ставить их над гробами святых, но постоянно носите Бога в сердцах ваших“».

Однажды, войдя в христианскую церковь и заметив у входа расписную завесу с изображением Христа или какого-то святого, он сорвал ее, потому что это противно Писанию, и посоветовал церковному сторожу похоронить в ней тело какого-нибудь бедняка; и когда он прислал вместо нее другую завесу, то приказал, чтобы в церкви более не вешали таких завес, как прежняя, «что, — сказал он, — противно нашей религии и вере». П. Я. Твиск, Хрон., 4-я кн., стр. 119, стлб. 2 и стр. 120, стлб. 1, по Сократу, кн. 6. «Трехчастной истории», кн. 10. Леонарду, кн. 2. «Хронике» Себ. Франка, 135. Тоб. Фабр., л. 66, 67. Франц. Ала, л. 22. Дан. Саут., кн. 1.

ПРИМЕЧАНИЕ. — О его учении против поклонения образам см. Самуил Вельтиус в «Родословной книге» (Geslacht-register, стр. 120). Епифаний учил в это время, что Отцу, Сыну и Святому Духу следует поклоняться, но никто не должен поклоняться Марии или какой-либо другой женщине или человеку, ибо эта честь принадлежит одному Богу и не должна воздаваться даже ангелам. И еще, что женщины не должны говорить: «Мы чтим царицу небесную». Т. 2. «Ереси», кн. 3, ересь 79, в «Родословной книге» (Geslacht-register, стр. 29).

Заканчивая четвертый век, как закончим его и мы, П. Я. Твиск говорит: «Крещение совершалось дважды в год, на Пасху и на Пятидесятницу, и в значительной мере так происходит и поныне над взрослыми верующими и оглашенными». Хрон., стр. 134.

ПРИМЕЧАНИЕ. — Помимо того, что истинный порядок крещения Иисуса Христа соблюдали в этом веке правоверные, многие из принадлежавших к Римской церкви (хотя в других вещах и заблуждавшихся) откладывали крещение своих детей до возраста совершеннолетия, как видно, например, на примере Константина Великого, которого его христианка-мать Елена удерживала от крещения, но потом побуждала к нему; Феодосия, который, будучи рожден от христианских родителей, был крещен в Милане по своей вере; Валента, о котором говорилось выше. О крещении Константина см. «Римский орел» (Rom. Adelaer), издание 1642 года, стр. 211, по Евсевию и Сократу. О крещении Феодосия см. трактат «О ходе мира» (van den loop der Wereldt), напечатанный в 1611 году, в статье о крещении; также «Совершенно ясное и основательное доказательство о крещении» (De gantsch Klare en Grondige Bewijsinge, nopende het doopsel).

Рассказ о пострадавших в четвертом веке

Краткий перечень мучеников четвертого века

[Это плачевное время началось с Десятого всеобщего гонения, воздвигнутого Диоклетианом и проводимого Максимианом, его соправителем; оно привело к весьма тяжелому и горестному положению как по своей жестокости, так и по долгой продолжительности.

Чтобы вести рассказ по порядку, мы изложили отдельно каждый год с его мучениками. В первый год этого гонения за евангельскую истину положили свою жизнь Анфим и многие другие в Никомидии; Филей, Кассиан; Евлалия и Евкратида, престарелые девы.

Во второй год приняли мученическую смерть Евплий, Панкратий, четырнадцатилетний юноша; Юст; Феликс из Тибариса; два брата, Прим и Фелициан.

В третий год положили жизнь: Аппиан, Ульпиан, Эдесий, Агафопод и Феодул; Иулитта из Иконии; сорок юношей.

В четвертый год были замучены Сильван, Януарий, Состий, Прокул, Пелагия, Феона, Киренея и Иулиания.

В пятый год были умерщвлены Феодосия, дева из Тира, и Памфил, друг Евсевия, в Кесарии.

В шестой год претерпели смерть Эннафа, дева из города Скифополя, и Екатерина Александрийская.

В седьмой год пролили свою кровь Арес, Пром и Илия в Аскалоне; Петр Апселам; три сестры, Библида, Аквилина и Фортуната.

В восьмой год были принуждены умереть две сестры из Антиохии; Ирина с двумя своими сестрами, Петр Нил и П. Мифий; сорок обезглавленных; Мартионилла, Евфратисия, семь братьев и другие.

В девятый год претерпели смерть Лукиан, пресвитер в Антиохии, Петр, Фавст, Дидий и Аммоний, Анисия, девушка из Фессалоники, и Димитрий.

В десятый год были умерщвлены Евгений Авксентий, Маодатий и многие другие.

Затем следуют еще два гонения, одно при Лицинии, другое при Юлиане, которые называются одиннадцатым и двенадцатым гонениями.

При Лицинии пострадали: Василевс, Аммон; два брата, Донатиан и Рогатиан, из которых один был крещен, а другой нет.

При Юлиане были убиты: Иоанн и Павел, противившиеся войне; а некоторые были убиты при императоре Валенте.

После этих подробностей мы заканчиваем рассказ об этом веке.]

301 г. — «В это время, — пишет П. Я. Твиск, — гонение было очень жестоким; ибо когда император Диоклетиан пожелал развлечься в театре, вся толпа народа десять раз взывала к нему, чтобы христиан не терпели, и двенадцать раз, чтобы их истребили». Хрон., 4-я кн., стр. 85, стлб. 1, по Merul., л. 237. Leonh. кн. 1.

В предыдущем веке, в 284 году, мы упомянули, в связи с началом царствования Диоклетиана, о первом кровавом эдикте, изданном этим императором против благочестивых и стойких христиан, за которым последовала смерть некоторых из них, как можно видеть на примере Клавдия, Астерия, Неона, Зенобия и благочестивых христианок Нуины, Феонилы, Зенобии, сестры упомянутого Зенобия, и других, большая часть которых умерла в Тарсе, в Киликии, родине апостола Павла, за свидетельство об Иисусе, их Спасителе. Это продолжалось с названного года до конца того века, как мы рассказали в надлежащем месте.

Но в том же месте мы упомянули и о втором эдикте того же императора, за которым лет через девятнадцать последовало ожесточеннейшее гонение на христиан. Об этом мы обещали говорить подробнее и теперь намерены это сделать, дойдя до самого времени, когда началось это, самое тяжкое и скорбное гонение, называемое десятым.

О Десятом всеобщем гонении на христиан при Диоклетиане, начавшемся в 302 году

Разные знаменитые писатели упоминали об этом ужасном и плачевном деянии императора Диоклетиана, и они не могут довольно надивиться двум вещам. Во-первых, тому, что кто-либо, будучи сколько-нибудь человеком, мог причинить своим ближним столь великие жестокости, какие Диоклетиан причинил христианам. Во-вторых, тому, что христиане, будучи слабыми людьми, могли все это вынести, и не только вынести, но что многие из них, из любви к Иисусу Христу и в несомненной надежде на свою награду, являли великую радость в своих страданиях. Мы скажем сначала о первом, а затем о втором, как следует ниже.

Причина и жестокость этого гонения по рассказу П. Я. Твиска, из различных древних и знаменитых авторов

Эти два императора (а именно Диоклетиан и Максимиан) совместно управляли империей в согласии и постоянстве и оставались нераздельными. Однако, когда они царствовали около десяти лет, они сошлись на совет и решили истребить христиан, потому что религиозный раздор вызывал великие распри как в семьях, так и в Римской империи.

«Отступники от христианства сыграли роль подстрекателей и зачинщиков в воздвижении этого гонения, подавая императорам надежду, что христиан можно истребить. Последовавшее за тем гонение считается самым тяжким».

Затем он пишет: «Но враги истины воспользовались случаем, чтобы настроить императора Диоклетиана против христиан, по поводу некоего пожара в городе Никомидии, где в то время обычно жили императоры, от которого дворец императора был совершенно разрушен. В этом бедствии они обвинили христиан. Император, вне меры разгневанный по этой причине, легко поверил клеветникам, полагая, что у него достаточно к тому оснований. И вот в девятнадцатый год своего царствования, приходящийся на 302 год, он издал всенародный указ (как это было во дни Антиоха), чтобы все и повсюду приносили жертву богам императоров, а отказавшийся был наказан смертью; также чтобы церкви, или места собраний, и книги христиан были совершенно разрушены. Да, едва ли был в империи большой город, где бы не убивали ежедневно около сотни христиан. Записано также, что в один месяц в разных частях империи было умерщвлено семнадцать тысяч христиан, так что пролитая кровь окрасила красным многие реки. Одних вешали, другим отсекали головы, иных сжигали, а иных топили целыми кораблями в морской глубине».

Что до страшных пыток, то далее он пишет так: «Эти тираны одних приказывали волочить по улицам, привязав к хвостам лошадей, а когда те бывали изувечены и избиты, их снова отправляли в тюрьму и клали на ложа из черепков, так что покой становился для них мучительнее самой пытки. Иногда они с великой силой пригибали ветви деревьев и привязывали одну ногу к одной ветви, а другую к другой, а затем давали ветвям распрямиться, так что члены страшно разрывались на части. Многим отрезали уши, носы, губы, руки и пальцы ног, оставляя им одни глаза, чтобы причинить им еще большую боль. Они заостряли деревянные колышки и вгоняли их между телом и ногтями; и растапливали свинец или олово и лили их как можно горячее на обнаженные спины». Хрон., 3-я кн., стр. 78, стлб. 1, 2, и стр. 79, стлб. 1, по Евсевию, кн. 8, гл. 2, 3, 16, 17, 18. «Пучок времен», л. 96. «Хроника» Михаэля, л. 196. «Хроника» Кариона, л. 248, 249. «Хроника» Себ. Франка, л. 19. Павел Мерула, л. 232, 238, 239. Питер Мессия, л. 148. «Хроника» Леонарда, кн. 1. «История» Андре, л. 175, 176. Ян Креспен, л. 66, 67, 68, 70. А. Шри., кн. 13, л. 349, 350. «История» Д. Матф. Иуд., кн. 4, гл. 3.

Дальнейшее изложение причины и жестокости этого гонения по рассказу во «Введении» к «Зерцалу мучеников»

«В 302 году началось десятое гонение на христиан, а именно в девятнадцатый год царствования императора Диоклетиана; ибо хотя оно тлело и прежде, но в этом году по указам оно вспыхнуло пламенем. Оно было так велико, что превзошло все прежние не только жестокостью, но и продолжительностью, ибо при тиранах-императорах Диоклетиане, Максимиане, Максенции и Максимине оно длилось двенадцать лет, и притом главным образом на востоке.

«Евсевий, доживший до этого гонения, дает его полное описание. Сколь оно было ужасно, мы можем прочесть в его церковной истории, книга 8. Он пишет, что причиной его была великая свобода, которой пользовались христиане, достигшие большого значения. Так случилось, говорит автор Введения, что Диоклетиан сначала издал указы, повелевавшие разрушить все церкви, или места собраний христиан, и сжечь Священное Писание. Затем последовал другой указ, гласивший, что предводители, то есть учителя и служители церквей, должны быть принуждены приносить жертву богам или быть преданы смерти. Затем мучения и умерщвления распространились и на простой народ христиан.¹¹² Одних терзали острым железом, других рвали крючьями, иных жгли раскаленными пластинами; одних принуждали приносить жертву, а иных, даже если они не приносили жертвы, все равно объявляли принесшими ее». Введение, л. 42, стлб. 1, 2, по Барониусу, Хрон., 302 г., № 1.

Дальнейший рассказ о причинах и жестокостях упомянутого гонения по сообщению И. Гизия

Он пишет: «В 302 году, в девятнадцатый год своего царствования, император Диоклетиан воздвиг великое и безжалостное гонение на христиан, называемое Десятым гонением. Об этом гонении Сальпиций Север говорит так: „Лет через пятьдесят после Валериана, в царствование Диоклетиана и Максимиана, поднялось самое лютое гонение, которое десять лет подряд опустошало народ Божий. В это время весь мир был обагрен святой кровью мучеников; ибо люди спешили, соревнуясь друг с другом, на эти славные и знаменитые состязания, то есть на мученичество за имя Господне; и почета, подобающего мученику, достичь через достойную и честную смерть искали тогда с большим рвением, нежели ныне люди из ложного честолюбия ищут епископства. Никогда мир не был так опустошен, как этим гонением, и никогда мы не одерживали больших побед, чем когда эти десять лет убийств не могли нас победить“». Сальпиций Север, «Священная история»

«В этом гонении Диоклетиан употребил также своего соправителя Максимиана Геркулия, человека от природы жестокого, лютого, вероломного и распутного, который во всем повиновался повелениям Диоклетиана. В этом гонении Диоклетиан свирепствовал против живущих на востоке, а Максимиан против живущих на западе».

Тот же автор затем упоминает различные причины этого гонения, одну из которых описывает следующим образом: «Император Диоклетиан, решившись вернуть Римской империи ее древний расцвет и потому желая восстановить все обычаи, которые, казалось, были попраны, старался также предотвратить и упразднить различие, обнаруженное им в делах богопочитания, стремясь прежде всего истребить христианскую религию как такую, которая проклинала и отвергала всякое идолослужение. Было весьма много философов и софистов, которые подстрекали к этому императора и утверждали его в этом намерении. Яростными и язвительными писаниями они возбуждали императора, всех князей и судей, осмеивали христианскую религию и обвиняли ее в том, что она есть новшество, ложь и нечестивое суеверие. С другой стороны, они превозносили языческую религию как древнейшую вместе с поклонением богам, которые, как они говорили, правят миром своей властью и величием.

«Среди этих подстрекателей были, кроме Аполлиния, Порфирий, философ, который из иудея стал христианином, а из христианина отступником, и Гиерокл, человек большой известности. Против Порфирия писали Мефодий, епископ Тира, Евсевий и Аполлинарий; а против Гиерокла писал тот же Евсевий. Лактанций писал против обоих и против всех прочих того же рода».

О мучениях он пишет, между прочим, следующее: «Слишком долго было бы описывать на письме все различные способы, какими по наущению дьявола умерщвляли христиан в это именно время. Побои, бичевание и раздирание кожи всякого рода острыми орудиями были лишь приготовлением к более тяжким мукам, влекшим за собой смерть. На одних лили расплавленный свинец; иных жарили перед пылающими углями, с долгими мучениями (как мы показали в другом месте); у иных пальцы обеих рук прокалывали острыми шильями и иглами, вводя их между телом и ногтями; о других мы читаем, что, после того как их долго били по голому телу тонкими прутьями и свинцовыми пластинами, их бросали на съедение медведям, львам, леопардам и другим зверям». Немного далее он говорит: «Иные были задушены дымом медленного огня из отсыревшего горючего; другие, у которых отрезали носы, уши и руки, были отпущены бродить в бедствии по стране, в устрашение прочим, неизвестным христианам».

О местах, где причинялись эти жестокости беззащитным и невинным христианам, упомянутый автор пишет: «Это гонение простерлось на весь мир — Азию, Африку, Европу и все острова, особенно Цецилию, Лесбос и Соннус».

Затем, рассказав о разрушении нескольких городов, он говорит: «Многие другие города должны были всем своим телом вкусить горькую чашу этого гонения; особенно Фивы и Антино в Египте; Никополь во Фракии; Аквилея в Италии, где были перебиты все верующие христиане; Флоренция, Бергамо, Верона, Неаполь, Беневент и Венусия; в Галлии Марсель и Трир, где Риктионар действовал в этом деле с такой яростью и жестокостью, что пролитая кровь окрасила многие реки; в Германии город Августа, и даже Испания, Британия, Реция и другие провинции не были избавлены». И. Гизий, Ист., л. 22, стлб. 2–4, и л. 23, стлб. 1, 2, по Евсевию, кн. 7. Орозию, кн. 7, гл. 26, 27. Никифору, кн. 7. Он же, кн. 7. Multis. гл. Винцент, «Зерцало», кн. 12. Сабеллик, «Эннеады», кн. 7 и 8.

Уведомление читателю

Прежде чем мы приступим к особому рассказу о мучениках, умерщвленных в этом гонении, мы считаем необходимым обратить внимание читателя на следующие пункты.

1. Что после 300 года, то есть в начале этого века, среди некоторых из называвшихся христианами, особенно среди тех, кто был под римской властью, начало возникать много заблуждений. Да, они дошли до того, что прибегли к плотскому оружию (что, впрочем, делалось некоторыми и раньше); из-за чего беззащитные и кроткие агнцы Христовы претерпели немало бедствий, страха и скорби.

2. Что, кроме мучеников истинной веры, некоторые из упомянутого разряда позволили убить себя за свои мнения; чем смерть и славное мученичество истинных верующих христиан были немало затемнены.

3. Что, дабы отличить последних от первых, мы приложили все наше усердие, так что, насколько нам известно, среди мучеников, о которых мы дали или еще дадим рассказ, нет ни одного, о ком можно было бы показать, что он повинен в грубых заблуждениях, не говоря уже о пролитии крови. По крайней мере мы не смогли обнаружить этого ни в одном из них, а потому, в духе любви, мы должны судить и верить о них лучшее.

Поскольку это гонение при Диоклетиане и Максимиане было не только очень жестоким, но и долгим, мы сочли за благо излагать его годы отдельно, в последовательном порядке, и показать, что претерпели в каждый год благочестивые мученики, твердо исповедуя своей кровью истину Божию.

Первый год гонения, начавшегося в 302 году

Меч Диоклетиана был теперь вынут из ножен, и не оставалось ничего, кроме пролития крови, убийств и сожжений на разные лады, и все это было направлено против невинных и беззащитных агнцев Христовых; о чем мы тотчас приведем несколько примеров.

Анфим, епископ церкви Христовой в Никомидии, а также многие члены его церкви, обезглавленные в этом городе за свидетельство об Иисусе Христе, в 302 году

Среди первых мучеников Десятого гонения числится Анфим, бывший епископом церкви Христовой в Никомидии. Сообщается, что он был обезглавлен в этом городе за свидетельство об Иисусе Христе, как и великое множество людей его церкви, которые все вместе с ним в великой стойкости получили венец мученичества. См. Абр. Мелл. Ист., 1-я кн., л. 100, стлб. 1. Деяния по Метафрасту, 27 апреля. Никифор, Ист., кн. 7, гл. 6. Также Деяния об Евфрасии. П. Я. Твиск, за 204 год, в Хрон., кн. 4.

Более полный рассказ о мученичестве и смерти Анфима, записанный И. Гизием

Он пишет: «В это время был также обезглавлен, после славного исповедания, Анфим, епископ Никомидии, вместе с великим множеством верных. Никифор пишет, что сначала его жесточайше избили; что затем ему просверлили пятки раскаленными шипами, бросили его на черепки, надели ему на ноги раскаленные туфли, содрали с его тела кожу и мясо, жгли его факелами, побивали камнями и наконец обезглавили». Тем же путем прошли Тираннион, епископ церкви в Тире, Зиновий Сидонский, Сильван Газский и Памфил, о котором Евсевий написал особую книгу. И. Гизий, л. 23, стлб. 3, по Евсевию, кн. 8, гл. 6. Киприан, кн. 7, гл. 6.

Филей, епископ церкви Иисуса Христа в Тмуисе, в Египте, обезглавленный в этом месте за евангельскую истину, в 302 году

Рассказывается, что после смерти упомянутых мучеников Филей, епископ церкви в Тмуисе, в Египте, был приговорен к смерти и обезглавлен по силе императорского эдикта за свою веру в Иисуса Христа и за то, что не захотел воздать почести богам и приносить им жертву. Иероним писал о нем, что, став епископом, он написал весьма превосходную книгу в похвалу мучеников. В «Каталоге».

Автор Введения оставил о нем такие слова: «Филей, епископ в Тмуисе, которого судья упрашивал пощадить жену и детей, оставаясь тем не менее непреклонным, был обезглавлен». Введение, л. 43, стлб. 1, в сопоставлении с Меллинусом, 1-я кн., л. 101, по Евсевию

Отрывок из писем, которые упомянутый мученик Филей написал о гонении в Александрии церкви Христовой в Тмуисе и оставил в назидание и утешение всем верующим, содержащий рассказ об ужасах мучений, причиненных верующим, и о том, как твердо они их переносили

ПРИМЕЧАНИЕ. — Первая часть письма епископа Филея переведена Евсевием в его Церковной истории, 8-я книга, 10-я глава следующим образом.

Филей пишет: «Святые мученики, подвизавшиеся вместе с нами, оставили нам добрые примеры. Наученные Божественными Писаниями, они устремили очи сердец своих к Богу и добровольно, без малейшего страха, приняли смерть ради истины. Ибо они постоянно помнили, что Господь наш Иисус Христос стал человеком ради нас и что Он научил нас бороться с грехом даже до смерти. Ибо, будучи равен Богу, Он не почитал хищением, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба. И, по виду став как человек, смирил Себя, даже до смерти, и смерти крестной. Святые мученики последовали Его примеру, претерпевая всякую боль и муку, чтобы не осквернить совесть своей веры; ибо совершенная любовь, которая была в них, изгоняла всякий страх. Мне невозможно описать силу, терпение и стойкость мучеников; да, едва ли поверят этому те, кто не видел этого собственными глазами; ибо они были выставлены напоказ, и каждый был волен причинять им любое поругание или мучение, какое ему угодно, а если кто придумывал новый способ пытки, ему позволяли самому подвергать их этой пытке».

Таков перевод Евсевия; то же, что следует далее, Меллинус передает так, по тому же письму Филея.

«Поскольку каждому язычнику была дана полная власть над христианами причинять им всякие досады, насмешки и бесчестия, да и умерщвлять их всяким способом, то одних они били палками, других розгами, плетьми, бичами, ремнями, веревками или тем, что первое попадалось под руку; и это зрелище время от времени менялось новыми родами пытки и побоев, которые христианам приходилось претерпевать. У некоторых были связаны руки за спиной, и их подвешивали на виселице, а затем все члены их растягивали орудиями палачей. Затем, по приказанию правителя, их секли железными прутьями по всему телу, не только по бокам, как было принято поступать с убийцами, но даже по животу, голеням, ягодицам, и некоторых по всем самым чувствительным частям тела. Иных подвешивали за одну руку к потолку галереи, и так растягивали член за членом, что превосходит всякую иную пытку. Иных привязывали спиной к спине к столбам или колоннам, но так, что ноги их не касались земли; и чем туже палачи или их помощники затягивали веревки, тем более мучились мученики от тяжести собственных тел. И эта жестокая мука продолжалась не только пока наместник занимался их допросом, но он часто оставлял их висеть в этой муке целый день. Пока наместник, или уголовный судья, переходил от одного к другому, допрашивая их на дыбе, он приказывал своим слугам пристально наблюдать за первыми, не готов ли кто-нибудь из них, побежденный силой мучений, уступить. Он приказывал также своим палачам затягивать на них веревки все туже и туже. Но если они видели, что мученики почти готовы умереть, то должны были снимать их и волочить по земле, по камням, раковинам, черепкам и колючкам. Ибо у них не было иной заботы о христианах, как только о том, чтобы подвергнуть их, если возможно, тысяче смертей, — словно они вовсе не были людьми.

«Сверх всех упомянутых пыток враги Христовы изобрели еще один род муки для Его помазанных, или святых мучеников; ибо, помучив их, они иных помещали ногами в колоду и насильно растягивали им ноги настолько широко, насколько было возможно, даже до четвертого отверстия, и там закрепляли, так что тела мучеников по необходимости должны были лежать навзничь поперек колоды, да так, что из-за множества ран они не могли ни двинуться, ни пошевелиться. Других, снятых с дыб или со столбов для пыток, бросали полумертвыми на голую землю, что было гораздо ужаснее видеть, чем когда их еще мучили. Из них одни умирали в руках палачей, пока их мучили; другие, в ком жизнь еще не угасла, были брошены полумертвыми обратно в темницу и через несколько дней погибали от боли; третьи же, одолев долгое заключение, были исцелены и восстановлены. Они стали намного крепче в вере, чем были прежде, и когда им предоставлялся свободный выбор: либо коснуться постыдных языческих жертв и тем избавиться от всех бед, даже от самой смерти, и быть облеченными прежней свободой, либо отказаться от жертвы и получить смертный приговор, — они без малейшего раздумья избирали последнее и смело шли на смерть, зная хорошо, что написано в слове Божием: „Кто принесет жертву любому богу, кроме одного ГОСПОДА, тот будет совершенно уничтожен.“. И еще: „Не будет у тебя других богов передо мной.“».

Таковы слова мученика Филея, которые он написал в письме к братьям церкви в Тмуисе, пастырем которой он был, еще находясь в темнице и прежде чем получил смертный приговор; этим письмом он хотел известить свою церковь о своем положении в темнице, а также наставить ее в истинном благочестии во Христе и чтобы она стойко пребывала в нем после его смерти, которая вскоре должна была последовать. Сравни Евсевия о смерти Филея с А. Меллинусом, 1-я кн., л. 101, стлб. 2, 3.

Кассиан, христианский школьный учитель, по приказу правителя умерщвленный своими учениками-язычниками за свидетельство об Иисусе Христе в Форуме Корнелия, в 302 году

Рассказывают, что в этом гонении Кассиан, епископ церкви в Брешии, в Италии, будучи вынужден бежать из-за жестокого гонения, поселился в городе Форум Корнелия (ныне называемом Имола), где основал школу для детей. Однако гонение, вспыхнувшее и там, не пощадило его: вскоре на него донесли как на христианина, и он был схвачен. Когда судьи спросили его, какое у него занятие или ремесло, он ответил, что он школьный учитель и учит детей читать и писать. Его допросили и о вере, и так как он не пожелал от нее отказаться или принести жертву богам, судьи приговорили его к весьма необычной смерти, ибо таков был их приговор: «Пусть бичующий, то есть школьный учитель, будет исколот, изрезан и заколот насмерть собственными учениками стилосами, шильями, перьями, перочинными ножами и другими острыми орудиями, какими дети пользуются в школе».

Тогда Кассиана раздели донага; руки ему связали за спиной, и в таком виде он был предан своим ученикам, чтобы они поступили с ним указанным образом. Одни из них побивали его камнями, другие били школьными досками и восковыми табличками, иные кололи стилосами, перьями, перочинными ножами и другими острыми школьными принадлежностями, пока после несказанных мучений не наступила смерть, и он, предав душу свою Богу, избавился таким образом от этой юдоли скорби. Сравни А. Мелл., 1-я кн., л. 104, стлб. 3, 4 с И. Гиз., л. 24, стлб. 1, по Пруденцию, в «Гимне», Стеф. Гимн 9. Петр де Натал., кн. 7.

Евлалия, христианская девица, сожженная светильниками и факелами и задохнувшаяся от этого за веру в Иисуса Христа в Эмерите в Лузитании, в 302 году

В это время жила христианская девица по имени Евлалия, не более двенадцати или тринадцати лет, исполненная такого желания и пыла духа умереть за имя Христово, что родителям пришлось увезти ее из города Мериды в какое-то отдаленное поместье и там строго держать под стражей. Но это место не могло угасить огонь ее духа и надолго удержать ее тело: ибо, бежав однажды ночью, она на следующий день, очень рано, пришла к судилищу и громким голосом сказала судье и всему начальству: «Не стыдно ли вам ввергать свои души и души других в вечную погибель, отрекаясь от единого истинного Бога, Отца всех нас и Творца всего? О, несчастные люди! Вы ищете христиан, чтобы предать их смерти? Вот я, противница ваших сатанинских жертвоприношений. Я исповедую сердцем и устами одного лишь Бога; а Исида, Аполлон и Венера суть пустые идолы».

Судья, пред судилищем которого Евлалия говорила так смело, исполнился ярости и, призвав палача, приказал ему поскорее увести ее, раздеть и подвергнуть различным казням, чтобы она, сказал он, через наказание почувствовала силу богов наших отцов и узнала, что ей будет тяжко пренебрегать повелением нашего государя (то есть Максимиана).

Но прежде чем допустить дело до этого, он обратился к ней с такими мягкими словами: «Как охотно я пощадил бы тебя! О, если бы ты отреклась перед смертью от своих превратных взглядов на христианскую религию! Подумай только, какая великая радость ожидает тебя, которой ты можешь ждать в почетном супружестве. Вот, все твои друзья плачут о тебе, и твои скорбящие благородные родные вздыхают о тебе, что ты должна умереть в нежном цвете своей юной жизни. Смотри, слуги стоят наготове замучить тебя до смерти всякого рода пытками; ибо ты будешь либо обезглавлена мечом, либо растерзана дикими зверями, либо опалена факелами, отчего ты станешь выть и вопить, потому что не сможешь вынести боли, либо, наконец, сожжена огнем. Ты можешь избежать всех этих мук малым трудом, если только возьмешь на кончики пальцев несколько крупинок соли и ладана и принесешь их в жертву. Дочь, согласись на это, и ты избегнешь всех этих тяжких казней».

Эта верная мученица не сочла нужным отвечать ни на просительные, ни на грозные слова судьи, но, говоря коротко, оттолкнула далеко от себя и опрокинула¹¹³ идолов, жертвенник, кадильницу, жертвенную книгу и прочее.

Тотчас выступили два палача, которые рвали ее нежные члены и режущими крючьями, или когтями, вскрыли ей бока до самых ребер.

Евлалия, считая и пересчитывая раны на своем теле, говорила: «Смотри, Господи Иисусе Христе! Твое имя пишется на моем теле; какую великую отраду доставляет мне читать эти буквы, ибо они суть знаки Твоей победы! Смотри, моя багряная кровь исповедует Твое святое имя».

Это она говорила с бесстрашным и радостным лицом, не обнаруживая ни малейшего признака страдания, хотя кровь текла из ее тела, как из источника. После того как ее истерзали до ребер клещами, к ранам на ее боках и к животу приложили горящие светильники и факелы. Наконец пламя зажгло волосы на ее голове, и, взяв их в рот, она задохнулась ими. Таков был конец этой героини, юной годами, но зрелой во Христе, которая любила учение своего Спасителя более собственной жизни. А. Мелл., 1-я кн., л. 105, стлб. 4, и л. 106, стлб. 1, 2, в сопоставлении с И. Гиз., л. 23, стлб. 3, по Пруденцию, Стеф. Гимн 3.

Это случилось в Лузитании, в Эмерите, называемой ныне Мерида или Медина-дель-Рио-Сакко, в самой дальней, или нижней, части Испании, при императоре Максимиане и проконсуле Дакиане, как ясно видно у древних писателей, а также у вышеупомянутых авторов.

Евкратида, добродетельная девица, умершая в темнице в Цезаравгусте после многих ударов и ран за свидетельство об Иисусе, ее Спасителе, в 302 году

После смерти Евлалии приводится (по Пруденцию) рассказ о другой христианской девице, по имени Евкратида, которая своей стойкостью в страданиях и силой, с какой она взяла Царство Небесное, посрамила дух этого мира в Цезаравгусте. Древние сообщают нам, каким образом приняла мученичество эта героиня Иисуса Христа: ее не только терзали по бокам розгами и другими железными орудиями, но ей отрезали груди, так что стала видна печень; потому, будучи снова посажена в темницу, она весьма жалостно умерла (однако с радостной надеждой) от гниения ран, полученных ею за имя Иисуса Христа. См. Мелл., как указано выше, по Стеф. Гимн 4. «Цветнику святых», испанскому и римскому мартирологам, 16 апреля.

Второй год этого гонения, начавшийся в 303 году

Гонение все еще не прекращалось, хотя уже достигло весьма высокой степени. Но, быть может, Богу угодно было вести Свой народ через многие скорби в Свое Царство. Деян. 14:22,23.

Евплий, благочестивый христианин, обезглавленный в городе Катане на Сицилии за свидетельство об Иисусе Христе, в 303 году

Двенадцатого августа 303 года некий благочестивый христианин по имени Евплий был застигнут римскими розыскными чинами в городе Катане на Сицилии, когда он читал Евангелие и наставлял других христиан. Они схватили его и привели к судилищу, где сидели секретарь уголовного суда и судья.

Между тем Евплий возгласил: «Я христианин и желаю умереть за имя Христово».

Кальвисиан, проконсул, услышав это, сказал: «Введите сюда того, кто так кричал».

Когда Евплий вошел в судилище, неся с собой книги Евангелия, один из друзей проконсула сказал: «Ему не подобает носить с собой такие бумаги вопреки запрещению императоров».

Проконсул спросил Евплия, откуда у него эти писания. Не из дома ли он их принес?

Евплий отвечал: «У меня нет дома. Господь мой Иисус Христос знает, что у меня нет дома».

Тогда проконсул громким голосом приказал ему прочесть что-нибудь из этих писаний.

Евплий, раскрыв книгу, прочитал такие слова: «Благословенны те, которые гонимы за праведность: ибо их есть царство небесное.». И еще: «кто хочет идти за мной, пусть он отречется себя» и так далее.

Когда он прочитал эти и подобные места, проконсул сказал: «Что все это значит?»

Евплий отвечал: «Это закон Господа моего, Иисуса Христа, Сына Бога живого».

Проконсул, услышав это исповедание Христа, сказал: «Отдать его палачам, положить на дыбу и так допросить».

Тогда его весьма тяжко, да, бесчеловечно мучили и приказывали ему выдать имевшиеся у него Писания, чтобы их сожгли на бесчестие Иисуса Христа. Все это он твердо отказывался сделать; более того, он открыто призывал имя Иисуса Христа, потому что удостоился пострадать за Его имя.

Тогда его снова повели на дыбу и ужасно мучили так же, как прежде. Но он переносил это терпеливо и призывал Господа, говоря: «Благодарю Тебя, Христе! Помоги мне, Христе! Ради Тебя я все это терплю, Христе!»

Словом, проконсул, еще более разъяренный этим, вошел в судилище и передал приговор к смерти секретарю уголовного суда, чтобы тот написал его против этого доброго человека. Затем, снова выйдя из судилища и неся с собой табличку со смертным приговором, он прочел его вслух следующим образом: «Повелеваю, чтобы Евплий, христианин, был убит мечом за то, что он презирает богов императоров, хулит прочих богов и не раскаивается». Далее он сказал: «Уведите его».

По прочтении этого приговора книга Евангелия, которая была при нем, когда его схватили, была немедленно повешена ему на шею, и глашатай шел впереди него, восклицая так: «Евплий, враг богов и императоров, ведется на смерть». Евплий шел радостно к месту, где ему надлежало быть умерщвленным, непрестанно благодаря Христа за Его благодать. Придя на место казни, он с великим благоговением преклонил колени и помолился Господу, Богу своему. Как только он закончил, он подставил шею мечу и пролил свою кровь как возлияние Господу. Его мертвое тело было затем взято христианами и погребено. Это случилось в Катане, на Сицилии, в 303 году, после того как прошел двенадцатый день месяца августа. Рукописные проконсульские акты. Барониус, изд. в «Анналах», 1, 2, 303 г. Другие — у Метафраста, в сопоставлении с А. Мелл., 1-я кн., л. 117, стлб. 2–4.

Панкратий, четырнадцатилетний юноша, обезглавленный за свидетельство об Иисусе Христе за городом Римом, в 303 году

Был в то время христианский юноша четырнадцати лет по имени Панкратий, который, когда его привели к императору Диоклетиану, снискал у того такое особое расположение, что император обещал усыновить его, если он оставит Христа и воздаст честь богам римлян. Но этот юноша, зрелый в познании и любви к своему Спасителю, проявил такую стойкость в защите своей веры и в презрении к богам, что император, исполнившись ярости, приказал обезглавить его на Аврелиевой дороге, сразу за городом Римом. Так этот юноша любил честь своего Спасителя более собственной жизни, а потому он по справедливости причисляется к благочестивым мученикам. Деяния у Сикрия, добросовестно изданные, по Меллинусу, в трактате «Super», л. 139, стлб. 4.

Юст, благочестивый и богобоязненный юноша из Осера в Бургундии, обезглавленный за веру в Иисуса Христа близ Луперама, в 303 году

Когда солдаты императора Диоклетиана занимались ловлей христиан, некий отец по имени Маттеус и два его сына, Юстиниан и Юст, путешествовали в Осер, в Бургундии, где они жили. Но так как на них тем временем донесли какие-то злые доносчики, за ними погнались упомянутые солдаты и четыре всадника, посланные проконсулом императора. Младший сын, Юст, заметив это, сообщил отцу и брату, которые спрятались в пещере, а Юст стал на страже снаружи. Увидев всадников, он вышел им навстречу. На вопрос, кто он и где его спутники, он ответил: «Меня зовут Юст, и я свободно признаю, что я также христианин; но так как я почитаю вас гонителями христиан, мне не дозволено выдавать моих спутников».

Когда они обнажили мечи и стали ими грозить ему, он ответил: «Поистине, я сочту себя счастливым, если мне будет позволено претерпеть всякое наказание, да, самую смерть, за имя Христово; ибо я готов потерять душу свою в этом мире, чтобы сохранить ее в жизнь вечную».

Тогда один из солдат обнажил меч и отсек ему голову. Отец и брат его погребли его мертвое тело в Лупераме, месте, которое было поблизости. Это произошло в 303 году. Абр. Мелл., по Деяниям, изданным Сурием, как видно из Беды, Acris Rit. Micis de Sumpta.

Феликс, епископ церкви в Тибарисе, в Африке, умерщвленный мечом в этом городе за защиту евангельской истины, в 303 году

Когда Констанций Хлор и Галерий Максимиан были цезарями в четвертый раз, императоры Диоклетиан и Максимиан издали эдикт для всего мира, который был разослан властям всех колоний, или вольных городов римлян, и гласил следующее: чтобы они потребовали у епископов и учителей христиан божественные книги и законы. Список с этого эдикта, среди прочих, был вывешен в городе Тибарисе, в Африке, на пятый день месяца июня.

И вот когда случилось, что тамошний фискальный прокуратор потребовал у Феликса божественные и христианские книги, чтобы сжечь их, Феликс ответил: «Лучше было бы сжечь меня, нежели божественные Писания, ибо Бога должно слушаться более, нежели людей».

Прокуратор сказал: «Тем не менее повеление императоров должно иметь преимущество перед твоим словом».

Феликс отвечал: «Повеление Божие стоит выше повелений человеческих».

Прокуратор сказал: «Хорошо обдумай, что ты делаешь».

ПРИМЕЧАНИЕ. — Здесь мы могли бы привести все судебное разбирательство, как оно, как полагают, было записано секретарем уголовного суда; но во избежание многословия мы представим благосклонному читателю дословно лишь последнюю и главную часть этого разбирательства.

По прибытии туда проконсул, или полководец, приказал развязать Феликса и спросил его, говоря: «О Феликс, почему ты не хочешь выдать книги Господа твоего Бога? Или, быть может, у тебя их нет?»

Феликс отвечал: «Действительно, они у меня есть, но я не желаю отдавать их вам».

Проконсул сказал: «Предайте Феликса смерти мечом».

Получив смертный приговор, Феликс сказал громким голосом: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты искупил меня!» Его немедленно повели к месту, где ему надлежало умереть; в это время луна стала как бы кровавой. Это случилось тридцатого августа.

Придя на место казни, Феликс возвел очи к небу и сказал громким голосом: «Господи Боже, благодарю Тебя, что я дожил до пятидесяти шести лет. Я сохранил себя чистым; сохранил Евангелия, или евангельские книги, и проповедовал веру и истину во всей их чистоте. Господи Боже неба и земли, Иисусе Христе! Я склоняю шею под меч как жертву Тебе, Пребывающему в вечности, у Которого есть и пребывает слава и величие во веки веков. Аминь».

Все изложенное до сих пор о мученичестве Феликса переведено слово в слово из «Проконсульских актов» (Acta Proconsularia), то есть из записей разбирательства, одобренных языческими судьями и проконсулами. Сравни Абр. Мелл., 1-я кн., л. 117, стлб. 1, 2 с «Проконсульскими актами», сохранившимися у Сурия, т. 5, 24 октября.

Прим и Фелициан, два брата, после многих мучений брошенные львам и медведям на растерзание, но в конце концов обезглавленные в Нументе, в Италии, в 303 году

В 303 году двое братьев, Прим и Фелициан, были приведены узниками к уголовному судье города Нументы, в Италии. Он сначала допросил Фелициана и спросил его, не хочет ли он лучше принести жертву богам, жить в почестях и видеть добрые дни или быть замученным до смерти всякого рода мучениями?

Фелициан отвечал: «Как можешь ты говорить мне о приятных днях? Мне теперь восемьдесят лет, и около тридцати лет я просвещен спасительным познанием Христа; да, я и ныне нахожу величайшую радость моего сердца в служении Ему. И ты хочешь убедить меня оставить моего Спасителя и принять вместо Него суетные похоти этого мира! Да не будет этого со мной; ибо я решил держаться Христа, моего Господа и моего Бога, до самого последнего дыхания моей жизни».

Тогда этого доброго старца посадили в темницу, а брата его Прима вывели, и судья старался убедить его, что Фелициан, его дорогой старый брат, отступил от веры. Но Прим был уверен, что истина обратная; поэтому он сказал, что это ложь. За это его били палками и жгли ему чресла светильниками. Но он пел вместе с пророком Давидом: «Ибо ты, О Бог, испытал нас: ты очистил нас, как очищается серебро.».

Затем обоих мучили различными способами. Приму влили в горло расплавленный свинец, а Фелициана били бичами со свинцом, пригвоздили руками и ногами к столбу и бесчеловечно терзали. Обоих бросили львам и медведям; но так как те не причинили им вреда, судья велел обезглавить мучеников, а их мертвые тела бросить на землю на съедение собакам и птицам небесным. Однако христиане их погребли. Деяния у того же автора. Также А. Мелл., 1-я кн., л. 114, стлб. 2.

Третий год гонения, начавшийся в 304 году

На третий год гонения ожесточенное сердце кровожадного императора Диоклетиана еще не смягчилось, ибо он и его соправитель Максимиан неуклонно продолжали умерщвлять бедных верующих христиан, как видно из смерти следующих лиц.

Аппиан, богобоязненный юноша, утопленный в море в Кесарии, в Палестине, за то, что защищал честь Иисуса Христа и обличал идолослужение, в 304 году

Когда начался третий год упомянутого гонения, во второй раз поднялось притеснение христиан в Палестине через письма, посланные от имени императора проконсулу Урбану, коими повелевалось правителям каждого города: прилагать величайшее усердие, чтобы все христиане, мужчины и женщины, старые и малые, принесли жертву богам; чтобы глашатаи созвали в городе Кесарии мужчин, женщин и детей собраться в капища идолов; а также чтобы начальники каждого квартала города зачитывали по своим спискам имя каждого горожанина, дабы никому нельзя было скрыться. Это причинило великое бедствие и горе во всем городе.

Когда в праздник богини Гекаты проконсул Палестины занимался принесением своей жертвы, Аппиан, которому еще не было двадцати лет, бесстрашно подошел к проконсулу и обличил его в нечестивом идолослужении, увещевая его отстать от него. Тотчас юношу ужасно истерзали, как дикие звери, телохранители проконсула, нанеся ему бесчисленные удары, которые он перенес с великой стойкостью. Затем его на время заключили в темницу, но потом снова вывели и страшно мучили. Его так бесчеловечно били по лицу и по шее, что от ран и опухоли лица он был так обезображен, что прежде хорошо знавшие его теперь уже не узнавали его. По приказанию проконсула они также взяли льняные полотнища, пропитанные маслом, обвили ими его голые ноги и подожгли, так что пламя взвилось высоко, пожирая не только плоть с костей, но и растапливая мозг внутри них, отчего он стекал вниз; что должно было причинять боль, не поддающуюся никакому сравнению. Но во всем этом он оставался стойким. Через три дня его снова привели к судье, и он получил смертный приговор, а именно: быть утопленным в море; приговор этот был приведен в исполнение второго апреля 304 года. Сравни Абр. Мелл., 1-я кн., л. 123, стлб. 1, 2 с Евсевием, кн. 8, гл. 14.

Ульпиан, благочестивый юноша, брошенный в море и утопленный близ города Тира за свидетельство об Иисусе Христе, в 304 году

Около того времени, почти в те же самые дни, в городе Тире был выведен другой юноша по имени Ульпиан, который, после долгих и весьма жестоких мучений, был наконец осужден за свидетельство об Иисусе Христе на необычную смерть, а именно: быть завернутым совершенно нагим, вместе с собакой и ехидной, в свежую шкуру вола или коровы и так брошенным в море. Этот приговор был исполнен близ города Тира; но море отдаст своих мертвецов, и тогда этот благочестивый свидетель Иисуса Христа и его братья по вере будут награждены и увенчаны Господом венцом бессмертия. См. выше Меллинуса, по Евсевию, «История», кн. 8, гл. 15.

Эдесий, брат вышеупомянутого Аппиана, сначала сосланный на рудники Палестины, а потом утопленный в море в Александрии за свидетельство о Господе, в 304 году

Вскоре после смерти мучеников Аппиана и Ульпиана враги божественной и христианской истины наложили руки на Эдесия, брата Аппиана. Сделав много прекрасных исповеданий за имя Господне, он был приговорен к отправке в рабство на рудники Палестины.

Наконец, увидев в городе Александрии, как проконсул выносит смертные приговоры христианам, а иногда подвергает престарелых лиц разнообразным поруганиям, вместе с прочими беззакониями, творимыми им, он смело вошел в судилище к судье и открыто обличил его за несправедливые и нечестивые приговоры, которые тот выносил невинным христианам. За это его самым немилосердным образом мучили; эти муки он кротко и не менее стойко перенес. Затем его бросили в море, и он утонул, так же как и его брат. См. указанные выше книги.

Агафопод, диакон, и Феодул, чтец Фессалоникийской церкви, утопленные близ Фессалоники за свидетельство об Иисусе Христе, в 304 году

В том же году двое благочестивых христиан из Фессалоники, Агафопод, диакон, и Феодул, чтец Фессалоникийской церкви, были схвачены за свидетельство об Иисусе Христе и приведены к Фавстину, правителю города. Он сначала взял Феодула, младшего, чтобы мучить его, приказав раздеть и связать его. Пока Феодула мучили, глашатай взывал к нему: «Принеси жертву, и будешь освобожден». Феодул отвечал: «Вы можете обнажить мое тело, но никогда не отвратите мое сердце и разум от веры в Бога».

Когда они оба шли выслушать свой смертный приговор, их друзья плакали и рыдали самым горьким образом, так что звук этого, казалось, восходил до неба; но Феодул сказал им с радостным лицом: «Если вы плачете ради нашей старой дружбы, я говорю вам, что вам скорее надлежит радоваться, потому что мы испытываемся в столь почетной борьбе; если же вы завидуете нам в этом счастье и печалитесь, что не причастны ему, то и для вас дверь блаженства стоит открытой, и провозвестие веры взывает: придите все ко Христу; но венец вечной жизни оно дает лишь тем, кого не отвлекают назад ни богатство, ни сладострастие, ни почести этого мира».

Наконец судья вынес приговор, чтобы им связали руки за спиной, привязали к шеям тяжелые камни и таким образом утопили их; это они твердо перенесли и потому причисляются к святым мученикам. А. М., л. 140, стлб. 1, по Деяниям у Метафраста.

Иулитта Иконийская, почтенная вдова, после долгого бегства наконец обезглавленная за имя Господне в Тарсе, в Киликии, в 304 году

Когда гонение Диоклетиана было в самом разгаре, некая вдова из Иконии пыталась бежать от него; потому она отправилась со своим ребенком, которому было три года, из Ликонии в Селевкию, а оттуда в Тарс, в Киликии. Но и там она не смогла укрыться от жара того гонения; ибо Александр, проконсул, имевший там власть, схватил ее. После многих тщетных усилий убедить ее отречься от христианской веры он велел бичевать ее жесткими воловьими плетьми.

Тем временем он старался успокоить испуганного ребенка, которого звали Кирик, многими приятными и ласковыми словами; но ребенок отбивался руками и ногами, не желая, чтобы тиран его ласкал, и наконец побежал к матери. Однако тиран снова схватил его; но это обошлось не очень мирно и приятно, ибо ребенок исцарапал ему лицо и пинал его в бока, так что боль совершенно разъярила его. Поэтому он схватил ребенка за ноги и швырнул его вниз головой с каменной лестницы. Мать, увидев это, обратилась к тирану так: «Не думай, что я так робка, чтобы быть побежденной твоими жестокостями; ибо терзание моего тела не устрашит меня, и пытка моих членов не поколеблет моего духа; и угрозы огня, и сама смерть не смогут отлучить меня от любви Христовой. Чем большими муками ты мне угрожаешь, тем они приятнее для меня; ибо я надеюсь тем скорее прийти к моему дорогому сыну и принять с ним венец правды из рук Христа».

После этого исповедания проконсул велел подвесить ее к столбу для пыток, рвать ее плоть железными гребнями, облить расплавленной смолой ее обнаженное тело и свежие раны и наконец приказал ее обезглавить. Достоверные деяния, по Метафрасту, в сопоставлении с А. Мелл., 1-я кн., л. 140, стлб. 1, 2.

Сорок юношей, исповедавших Христа, своего Спасителя, брошенные в холодный пруд и сожженные заживо на следующий день в Антиохии, в 304 году

Когда и восток и запад были чрезвычайно смущены жестокостью гонения, на востоке, а именно в Антиохии, явились сорок благочестивых юношей как доблестные борцы Иисуса Христа, ибо они открыто и дерзновенно исповедали Сына Божия, Иисуса Христа, своим Спасителем. После этого правитель того места, когда они были схвачены, усердно старался отклонить их от веры; но когда все его усилия оказались безуспешными, он велел раздеть их донага в самую холодную пору зимы и бросить в очень холодный пруд. Но так как на следующий день они были еще живы, он велел сжечь их в прах.

Один из них, который, ввиду крайней своей молодости, из сострадания был возвращен матери, был ею собственными руками положен на телегу, где лежали остальные, и увещан закончить этот блаженный путь вместе с собратьями. Это произошло на третий год гонения, в 304 году. И. Гиз., л. 23, стлб. 3, по Василию, «О 40 мучениках».

Четвертый год гонения, начавшийся в 305 году

Галерий Максимиан, продолжая гонение, начатое и с великой жестокостью проводимое Диоклетианом и Максимианом, совершал много жестокостей над бедными христианами через Певкетия, Квинтиана, Феотекна и других проконсулов: сжигал их заживо; бросал диким зверям на растерзание; пригвождал к крестам; топил множества их в море; морил голодом в темницах до смерти; обезглавливал; отсекал им руки и ноги, а потом оставлял в живых; но когда они хотели воспользоваться дарованной им милостью, обирал их до нитки и гнал в нищету.

Из убитых там поименно упоминаются, между прочим, следующие.

Сильван, Януарий, Состий, Прокул, Пелагия, Феона, Киренея и Иулиания, все положившие свою жизнь за евангельскую истину, в 305 году

Сильван, епископ церкви в Эмисе, городе Апамеи, в Сирии, был вместе со многими другими брошен диким зверям на съедение.

Януарий, епископ церкви в Беневенте; Состий, диакон церкви в Мизене; Прокул, диакон, в Поццуоли, и другие были обезглавлены вместе.

Пелагия была задушена в раскаленном быке.

Феона с его спутниками, Киренеей и Иулианией, были лишены жизни иными способами. И. Гиз., о смерти Януария и Состия. Абр. Мелл., л. 141, по Деяниям, составленным Иоанном, диаконом Януария, и изданным Сурием.

Пятый год гонения, начавшийся в 306 году

В этом году гонение было не столь жестоким, как в некоторые из предыдущих; поэтому мучеников в это время было немного. Однако древние сохранили сведения о некоторых, о которых мы тотчас упомянем.

Феодосия, богобоязненная девица из города Тира, пришедшая утешить связанных мучеников, утопленная в море в Кесарии, в 306 году

Когда настал пятый год десятого гонения, во второй день месяца апреля, в воскресенье, в день воскресения нашего Спасителя, Феодосия, богобоязненная девица из города Тира, лет восемнадцати, подошла в Кесарии к нескольким связанным мученикам, когда они стояли перед судилищем, чтобы выслушать свой смертный приговор. Причиной, побудившей ее к этому, было сердечно приветствовать их и утешить в их крайней нужде.

Тотчас ее схватили солдаты и привели к проконсулу, который немедленно велел обращаться с ней так, словно он был лишен рассудка; ибо он не только приказал подвергнуть ее всяческим ужасным мукам, терзая лишь бока, как это обычно делалось, но велел также вскрыть ее груди до самых костей, а затем отрезать их. Все это она переносила стойко и с радостным лицом; но когда от силы боли она уже едва могла дышать, так что казалось, что жизнь вот-вот оставит ее, проконсул велел бросить ее в море; и так эта верная героиня Иисуса Христа была причтена к своим убитым братьям и сестрам. См. А. Мелл., 1-я кн., л. 124, стлб. 2, 3, по Евсевию, кн. 8. Также И. Гиз. на имя Феодосия.

Памфил, пресвитер церкви в Кесарии в Палестине, самым жалким образом замученный там за имя Иисуса Христа, в 306 году

Этот Памфил был пресвитером церкви в Кесарии, человеком весьма красноречивым, ученым и благочестивым. О нем сообщается, что после многих страданий и скорби он выдержал борьбу мученичества за имя Христово и был таким образом причтен к героям кровавого знамени Иисуса Христа. По-видимому, он был особым другом Евсевия Памфила, так что некоторые полагают, будто последний принял от него свое прозвище Памфил. Достоверно, что Евсевий написал о нем следующее, как сообщили нам древние авторы: «Среди тех, кого Урбан, проконсул Палестины, различными способами мучил и тревожил и держал в цепях и узах в Кесарии, был и Памфил, мой преданнейший друг, который, вероятно, был первейшим мучеником нашего времени и самым прославленным во всякой добродетели и благочестии». А. Мелл., 1-я кн., л. 124, стлб. 3, 4, по Евсевию и Иерониму, в сопоставлении с И. Гиз., л. 26, стлб. 4.

Шестой год гонения, начавшийся в 307 году

Из числа тех, кто был умерщвлен в шестой год гонения Диоклетиана, мы избрали следующих.

Эннафа, христианская девица из города Скифополя, сожженная заживо в Палестине за исповедание христианской веры, в 307 году

Когда некоторые христиане в своей ревности об истине обличили Фирмилиана, проконсула Палестины, в его великом идолослужении и были за это преданы смерти, тринадцатого ноября 307 года, одна молодая девица по имени Эннафа, уроженка города Скифополя, пришла туда в тот же день, однако не по собственной воле, а по принуждению, и вместе с остальными смело положила жизнь за имя Иисуса Христа. Сначала с ней обращались самым немилосердным образом, да, способом, слишком постыдным и ужасным, чтобы его описывать. Наконец, когда она тем не менее осталась стойкой в исповедании своей веры, судья вынес ей смертный приговор, а именно: сжечь ее заживо; и так эта благочестивая мученица прошла сквозь тесные врата, оставив свою плоть на столбах; ее Господь впоследствии увенчает и вознаградит славой и величием. См. А. Мелл., 1-я кн., л. 125, стлб. 4, по Евсевию, И. Гиз., л. 26, стлб. 4.

Екатерина, почтенная девица из Александрии, обезглавленная после многих мучений за веру в Иисуса Христа, в 307 году

Сообщается, что двадцать пятого ноября того же года Екатерина, почтенная девица из Александрии, была обезглавлена за веру в Иисуса Христа после того, как претерпела многие муки. И. Гиз., л. 26, стлб. 4.

Седьмой год гонения, начавшийся в 308 году

Сообщается, что в седьмой год гонения были убиты за исповедание евангельской истины следующие лица.

Некоторые благочестивые христиане, отправившиеся навестить своих заключенных собратьев, схваченные в Кесарии и сосланные на рудники; трое же из них, а именно Арес, Пром и Илия, умерщвлены в Аскалоне, в 308 году

Около начала 308 года некоторые богобоязненные христиане покинули Египет, намереваясь отправиться в Киликию, чтобы снабдить некоторыми необходимыми вещами тех, кто за исповедание веры был сослан там на рудники и находился в бедствии и нищете. Они были схвачены в Кесарии стражей у городских ворот. Некоторые из них были осуждены на бедствия и рабство одним и тем же приговором, который состоял в том, чтобы выколоть правый глаз, вырезать левую коленную чашечку и прижечь рану; и так с одним глазом и одной ногой они были принуждены трудиться в этом тяжком рабстве.

Трое из их числа были схвачены в Аскалоне, в Палестине, и мучимы различными способами, потому что твердо исповедовали свою веру. Один из них, по имени Арес, был сожжен заживо; двое других, Пром и Илия, были обезглавлены и так благочестиво отошли от этой жизни. А. Мелл., 1-я кн., л. 126, стлб. 1, по Евсевию

Петр Апселам, молодой человек, сожженный заживо в Кесарии за имя Иисуса Христа, в 308 году

Вскоре после этого (одиннадцатого января) был схвачен благочестивый человек по имени Петр, по прозвищу Апселам. Он был уроженцем Амеи, селения близ Элевферополя. Некоторое время он вел жизнь затворника, удалившись в уединение, чтобы предаваться божественным размышлениям.

Хотя судья и другие члены судилища снова и снова просили его пожалеть самого себя и свою молодость (ибо он был еще в цвете лет), он пренебрег всем этим, полагая всю свою надежду на живого и истинного Бога, Которого он любил более всего, что содержит этот мир, да, более собственной жизни. Наконец он позволил, чтобы упование его на Христа, своего Спасителя, было испытано огнем, как драгоценное золото, и был сожжен заживо в Кесарии за имя Иисуса Христа, предав душу свою в руки Божий. Там же, по Евсевию, кн. 8.

Библида, Аквилина и Фортуната, три богобоязненные христианки, умерщвленные за божественную истину в Палестине, в 308 году

Среди различных других мучеников, пострадавших за свидетельство об Иисусе Христе в седьмой год гонения Диоклетиана, мы заметили, что были также и почтенные христианки, которые из любви к своему Спасителю не колебались отдать свою жизнь за истину. Их звали Библида, Аквилина, двенадцатилетняя девочка, и Фортуната, девица из Кесарии; вместе они положили жизнь за истину в Палестине. И. Гиз., л. 26, стлб. 3, в сопоставлении с А. М., л. 131, стлб. 3, по Римскому мартирологу, Греческому месяцеслову и Метафрасту, 13 июня.

Восьмой год гонения, начавшийся в 309 году

Рассказывается, что в это время способы пыток и умерщвления были разнообразны. Одних обезглавливали секирой, как обычно поступали с мучениками в Аравии. Иным ломали ноги на колесе, как было с теми, кто исповедал имя Христово в Каппадокии. Других подвешивали за пятки, головой близко к земле, а затем душили небольшим огнем, как было в Месопотамии. Иным отрезали носы, уши, руки, ноги и другие члены, как поступали с теми в Александрии. В Антиохии некоторых жарили на сковородах, не до смерти, а чтобы усилить боль. Но страдания, причиненные бедным мученикам в Понте, ужасно рассказывать; ибо иным вгоняли острые щепки тростника между ногтями и плотью пальцев; на иных лили расплавленный свинец по их обнаженным телам; иным опаляли и прижигали срамные части, в изобретении каковых пыток судьи и проконсулы соперничали друг с другом, как будто желая этим выказать свою великую изобретательность и свою тиранию против христиан. См. об этом А. Мелл., л. 128, стлб. 1, 2.

Две сестры в Антиохии, утопленные в море за то, что не пожелали отречься от Христа, своего Спасителя, в 309 году

В восьмой год гонения Диоклетиана, то есть в 309 году, в Антиохии были две сестры, молодые девицы, скромного нрава и благочестивой жизни, разумные и сведущие в пути благочестия, так что мир был недостоин более вмещать их. Они были схвачены и допрошены и, твердо держась Христа, брошены слугами сатаны в морскую глубину и утоплены. См. вышеназванного автора в той же книге, л. 129, стлб. 1, по Евсевию

Ирина и две ее сестры, сожженные заживо за свидетельство об Иисусе Христе, в 309 году

В записях, составленных через секретаря уголовного суда проконсулом Дульцетием о некоторых благочестивых мучениках, в конце объявлен некий смертный приговор трем сестрам, твердо пребывавшим в истине Христовой. Последняя часть упомянутых записей содержит об этом следующие слова: «И когда он (Дульцетий) потребовал бумагу, он написал этот смертный приговор: „Так как Ирина не пожелала повиноваться указу императоров и принести жертву богам и по-прежнему остается христианкой, то повелеваю сжечь ее заживо, как были сожжены две ее сестры“».

Когда уголовный судья вынес этот приговор Ирине, солдаты взяли ее и привели на возвышенное место, где умерли ее сестры; и когда они развели большой костер из дров, они заставили ее взойти на него, и там, воспев сладостные псалмы и гимны хвалы во славу Божию, она была поглощена пламенем. А. Мелл., л. 130 и 131, стлб. 1, по подлинным проконсульским актам у Метафраста. Также Acta cognitionis novissime diei («Акты дознания последнего дня»).

Петр, Нил и П. Мифий, сожженные в Египте; сорок обезглавленных; Мартионилла, Евфратисия, семь братьев и другие, умерщвленные в Антиохии, в 309 году

Сообщается, что, кроме упомянутых мучеников, были преданы смерти огнем в Египте за имя Господне три благочестивых христианина, по имени Петр, Нил и П. Мифий; сорок других были обезглавлены; и по той же причине Мартионилла, Евфратисия, семь братьев и различные другие также положили жизнь за истину. И. Гиз., л. 27, стлб. 1.

Девятый год гонения, начавшийся в 310 году

Древние сообщают нам, что Максимин Иовий в это время воздвиг особое гонение в Антиохии через посредство некоего Феотекна; для чего он велел поставить изображение в честь Юпитера Филия (бога дружбы), через которое — будь то силой сатаны или ловкостью рук — были провозглашены некие оракулы о том, что Бог повелел изгнать христиан, как Своих особых врагов, из всякой страны, города и поля и истребить их, чем скорее, тем лучше. А. Мелл., л. 134, по Евсевию

Нетрудно судить, что этот ложный и кровожадный голос, упав как истинное прорицание в сердца язычников, вызвал немалое пролитие крови, притеснения и сожжения среди невинных и беззащитных агнцев Христовых, как мы тотчас в некоторой мере покажем.

Лукиан, пресвитер церкви Христовой в Антиохии, после исповедания веры брошенный в темницу и там умерщвленный, в 310 году

Среди многих благочестивых свидетелей Иисуса Христа, положивших жизнь за истину, Лукиан, бывший пресвитером церкви в Антиохии, был не из наименьших; ибо о нем сообщается, что он был человеком весьма благочестивым, мудрым и красноречивым, сведущим в Писании, но прежде всего что он смело скрепил все это своей кровью и смертью во славу Божию.

Судья спросил его, когда он стоял перед его судейским местом, говоря: «О Лукиан, как случилось, что ты, столь мудрый человек, следуешь этой секте, для которой ты не можешь привести никакого довода? Или, если он у тебя есть, давай послушаем».

Получив позволение говорить, он произнес весьма прекрасное и славное исповедание своей веры; оно вполне заслуживало бы места здесь, если бы мы не были вынуждены, во избежание многословия, опустить его. Как только он закончил свое исповедание и народ в некоторой мере склонился на его сторону, судья приказал снова запереть его в темницу и там предать смерти; что, как рассказывают древние писатели, и было исполнено. Но Бог откроет все это в последний день и воздаст каждому по делам его. Сравни с А. М., л. 135, стлб. 1–4, по Евсевию и Руфину, «Церковная история»; Иероним, «Каталог», о Лукиане.

Примечание. — Некоторые относят этого Лукиана к десятому году гонения, а именно к 311 году.

Петр, Фавст, Дидий и Аммоний, служившие церкви Иисуса Христа в Александрии, умерщвленные за веру в Сына Божия, в 310 году

В это время по силе кровавого указа Максимиана были преследуемы многие богобоязненные и ученые мужи, которые держались Христа истинным исповеданием; из них мы кратко представим нескольких, упомянув также место и время их смерти. Петр, епископ церкви Христовой в Александрии, и Фавст, Дидий и Аммоний, все трое пресвитеры, были умерщвлены за веру в Иисуса Христа двадцать восьмого дня ноября 310 года. Было также несколько других епископов в Египте, которые положили жизнь по той же причине. Сравни И. Гиз., л. 27, стлб. 1 с А. Мелл., 1-я кн., л. 136, стлб. 4, по Евсевию, Епифанию, Афанасию.

Анисия, молодая девушка из Фессалоники, убитая в храме в Александрии за свою христианскую веру, в 310 году

Анисия, девушка из Фессалоники, рожденная от богатых христианских родителей, была убита в храме в Александрии за свою христианскую веру, в то время когда Максимиан издал указ, дозволявший каждому убивать христиан, где бы они ни были найдены. И. Гиз., л. 27, стлб. 2.

Димитрий, христианский учитель, умерщвленный за истинную христианскую истину в Александрии, в 310 году

В то же время и в том же месте также Димитрий, учитель необычайно добродетельный и ревностный, скрепил своей кровью подлинную, божественную и христианскую истину. Idem, Ibidem.

Феодор, Филимон и Кирилла, умерщвленные за любовь к своему Спасителю, в 310 году

Кроме предыдущих, мы находим, что были умерщвлены за имя Господне и свою любовь к Спасителю Феодор, епископ церкви Христовой, Филимон и Кирилла. См. вышеупомянутого автора в той же книге, л. 27, стлб. 3, по Викентию, кн. 12, гл. 149.

Десятый, или последний, год этого гонения, начавшийся в 311 году

О последнем годе этого гонения мы скажем лишь кратко, так как древние писатели оставили нам о нем мало сведений. Тем не менее были и в то время такие, кто положил жизнь за истину; среди них упоминаются следующие.

Евгений, Авксентий, Маодатий и многие другие, после многих мучений умерщвленные различными способами за свидетельство об Иисусе Христе, в 311 году

Евгению, за то что он исповедал Христа и обличил нечестие язычников, вырезали язык и переломали руки и ноги, и так он отошел от этой жизни, стойко пребывая в Господе.

Авксентий, диакон христианской церкви в Авракее, в Азии, был обезглавлен по той же причине — за веру во Христа.

Маодатия подвесили за пальцы ног и, пронзив раскаленными шильями и обжигая факелами, лишили жизни за свидетельство об Иисусе.

Кроме них, многие другие были умерщвлены за веру, чьи имена не могут быть названы; потому мы удовольствуемся уже упомянутыми. См. И. Гиз., л. 27, стлб. 4, внизу, и л. 28, стлб. 1.

Во Введении к Зерцалу мучеников, л. 44 и 45 упоминаются, кроме десяти всеобщих гонений, которые мы описали, еще два других, там называемые одиннадцатым и двенадцатым гонениями; из них первое, как говорится, началось в 316 году при Лицинии, который вместе с Константином Великим царствовал на востоке, а второе в 362 году при Юлиане Отступнике. Но так как другие знаменитые писатели не называют эти гонения всеобщими, мы не будем давать особого рассказа о них; однако если в то время были умерщвлены истинные мученики, мы надеемся упомянуть каждого в его надлежащем месте. При Лицинии положили жизнь за веру в Сына Божия, по свидетельству древних, следующие лица.

Василевс, епископ в Понте; Аммон, диакон; около сорока женщин и другие, умерщвленные огнем, водой и льдом, в 316 году

Когда казалось, что предыдущие гонения, особенно при Диоклетиане и Максимиане, должны были утолить кровожадность сильных мира, Лициний, занимавший императорский престол на востоке, все же не удовольствовался этим. Ибо когда ветры крови, раздуваемые сатаной, повеяли в его голове, он велел безжалостно умертвить различных благочестивых христиан, а именно: Василевса, епископа церкви Христовой в Амасии, в Понте; Аммона, диакона; и около сорока женщин, которых он приказал убить, одних огнем, других водой; а также различных других благочестивых мучеников, которых он велел поместить на холодный лед и таким образом причинил им смерть. Это случилось около десятого года царствования Лициния, что совпадает с 316 годом. Введ., л. 44, стлб. 1, 2.

Два брата, Донатиан и Рогатиан, обезглавленные за свидетельство об Иисусе Христе, в 360 году

Были два брата, Донатиан и Рогатиан, уроженцы Италии; один из них, Донатиан, принял истинную христианскую веру и был по ней крещен; другой же, Рогатиан, еще не принял крещения, но был неофитом, или оглашенным, приведенным к познанию христианской истины через посредство своего брата. Оба были схвачены. Тогда Рогатиан очень желал, чтобы он был крещен, ибо знал, что ему предстоит умереть; но этого не могло быть, так как не было случая. Поэтому его брат Донатиан молился Богу, чтобы кровь Рогатиана была засчитана ему вместо таинства крещения. На следующий день оба были обезглавлены, в 360 году. П. Я. Твиск, Хрон., 4-я кн., л. 106, стлб. 2, по трактату «Основательное доказательство о святом крещении» (Grondig Bewijs van den Heyligen Doop), буква B. Также Леонгард, в трактате, кн. 2. Этих авторов надлежит сличать между собой.

Гонение, происходившее при Юлиане Отступнике, уничтожало не столько тела, сколько души. Ибо так как он был человеком весьма хитрым и имел красноречивый, но лукавый язык, он причинил церкви Божией больше вреда своей лестью, чем тиранией. Тем не менее при его царствовании были замучены несколько истинных христиан, которые предпочли путем смерти войти в жизнь вечную, нежели путем временной жизни, через лесть, впасть в вечную смерть и погибель; как это тотчас будет показано.

Иоанн и Павел, противившиеся войне, умерщвленные как еретики при Юлиане Отступнике, около 363 года

Были два особых друга, Иоанн и Павел, которые противились войне и кровопролитию. Их призвали на войну и побуждали участвовать в ней, но так как они не согласились на это, то за это, а также за свое истинное христианское исповедание они были преданы смерти как еретики. Об этом различные авторы пишут так: «Иоанн и Павел должны были умереть, потому что не захотели воевать, но ответили Отступнику: „Мы христиане; нам не дозволено воевать“». В «Основательном изъяснении Даниила и Откровения Иоанна» (Grondelijke Verklaringe Danielis, en Johannis Openbaringe), напечатанном в Харлеме, 1635 г., стр. 56, по различным другим авторам.

Некоторые благочестивые люди, которые, согласно учению Христа, отказались участвовать в войне, весьма жестоко умерщвленные императором Валентом, в 368 году

После смерти императора Юлиана царствовал Иовиан, а после смерти последнего империя перешла к Валентиниану, которого обычно называют Валентом. Он также запятнал свои руки кровью христиан, хотя и не столь чрезмерно, как некоторые из его предшественников. Тем не менее его нельзя оправдать, поскольку он велел предать весьма жестокой смерти некоторых благочестивых людей, соблюдавших учение Христа, за то, что они, подобно вышеупомянутым Иоанну и Павлу, отказывались нести военную службу. Сравни П. Я. Твиск, Хрон., 4-я кн., стр. 114, стлб. 1 с Жаном Креспеном в его трактате о притеснениях, л. 114.

Мы могли бы привести больше мучеников для этого века, но так как то, что древние писали о их жизни, равно как и о вере и религии, сомнительно, мы не сочли за благо идти далее и потому удовольствуемся истинными мучениками, о которых мы уже дали рассказ, и теми, о ком надеемся дать рассказ в следующих веках.