Кровавый след

ЭТА МАЛЕНЬКАЯ КНИГА издана с целью поведать малоизвестную историю тех ВЕРНЫХ СВИДЕТЕЛЕЙ Господа Иисуса, которые, будучи членами ЦЕРКВИ, ПОСТРОЕННОЙ ИИСУСОМ, «И они победили его кровью Ягненка, и словом свидетельства своего; и не возлюбили жизни своей до смерти.» (Откр. 12:11).

Введение — Кларенс Уокер

I. Об авторе и издании

Доктор Дж. М. Кэрролл, автор этой книги, родился в штате Арканзас 8 января 1858 года и умер в Техасе 10 января 1931 года. Его отец, баптистский проповедник, переехал в Техас, когда брату Кэрроллу было шесть лет. Там он обратился к Богу, принял крещение и был рукоположен на служение Евангелию. Доктор Кэрролл не только стал лидером среди техасских баптистов, но и выдающейся фигурой среди южных баптистов и во всем мире.

Много лет назад он приезжал в нашу церковь и произнес проповеди, вошедшие в эту книгу. Именно тогда меня очень заинтересовали исследования брата Кэрролла. Я тоже специально изучал историю Церкви, пытаясь выяснить, какая церковь самая древняя и больше всего похожа на церкви Нового Завета.

На этих лекциях присутствовал доктор Дж. У. Портер. Он был так впечатлен, что сказал брату Кэрроллу: если тот запишет эти проповеди, он издаст их отдельной книгой. Доктор Кэрролл записал лекции и передал доктору Портеру право издать их вместе со схемой, которая так наглядно иллюстрирует эту историю.

Однако доктор Кэрролл умер до того, как книга вышла из печати, но доктор Портер представил лекции публике, и весь тираж вскоре был распродан. Теперь, по благодати Божией, мы можем представить это 66-е издание тиражом 20 000 экземпляров. Я прошу всех, кто будет читать и изучать эти страницы, присоединиться ко мне в молитве и труде, чтобы эта книга выходила в свет во все возрастающем числе экземпляров.

II. Исследование истории церквей

Было чудесно слушать, как доктор Кэрролл рассказывал, как он заинтересовался историей разных конфессий — ОСОБЕННО ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ. Книгу он написал, когда ему было за семьдесят, но говорил: «Я обратился к Богу еще мальчиком. Я видел множество конфессий и недоумевал, какая из них — та церковь, которую основал Господь Иисус».

Еще в юности он чувствовал, что, изучая Писание и историю, сможет найти церковь, которая древнее всех и больше всего похожа на церкви, описанные в Новом Завете.

Эти поиски истины привели его во многие места и позволили собрать одну из величайших библиотек по церковной истории. После его смерти эта библиотека была передана Юго-Западной баптистской семинарии в Форт-Уэрте, штат Техас.

Он нашел много материалов по церковной истории — большая их часть, как ему показалось, была о католиках и протестантах. История же баптистов, обнаружил он, написана кровью. Они были ненавидимым народом Темных веков. Их проповедников и простых верующих бросали в тюрьмы, а несчетное число людей предавали смерти. Мир никогда не видел ничего, что могло бы сравниться со страданиями и гонениями, которые католическая иерархия обрушила на баптистов в Темные века. Папа был диктатором мира. Вот почему анабаптисты еще до Реформации называли папу Антихристом.

Их история записана в юридических документах и бумагах тех веков. Именно по этим записям вьется «КРОВАВЫЙ СЛЕД», в чем вы можете убедиться, читая такие свидетельства:

«В Цюрихе, после многих споров между Цвингли и анабаптистами, сенат принял акт, согласно которому всякого, кто осмелится вновь крестить тех, кто был крещен прежде (то есть в младенчестве), следует утопить. В Вене многих анабаптистов сковали цепями друг с другом так, что один тащил другого за собой в реку, где все они задохнулись (утонули)» (Vide supra, с. 61).

«В лето Господне 1539 два анабаптиста были сожжены за Саутуарком, а незадолго до них пятеро голландских анабаптистов были сожжены в Смитфилде» (Фуллер, «Церковная история»).

«В 1160 году группа павликиан (баптистов) вошла в Оксфорд. Генрих II приказал заклеймить их на лбу раскаленным железом, публично высечь плетьми на улицах города, обрезать им одежду по пояс и выгнать в открытое поле. Деревням было велено не давать им ни крова, ни пищи, и они медленно умирали от холода и голода» (Мур, «Ранний и поздний нонконформизм в Оксфорде», с. 12).

Старый хронист Стоу в 1533 году сообщает:

«25 мая в церкви Св. Павла в Лондоне были допрошены 19 мужчин и 6 женщин. Четырнадцать из них были осуждены; мужчину и женщину сожгли в Смитфилде, а остальных двенадцать отправили в соседние города, чтобы сжечь там».

Фруд, английский историк, говорит об этих анабаптистских мучениках:

«Подробности все утрачены, имен их не сохранилось. Едва ли сами факты кажутся достойными упоминания. Ради них не взволновалась Европа, ни один двор не облекся в траур, ни одно папское сердце не дрогнуло от негодования. Когда они умирали, мир взирал на это самодовольно, равнодушно или торжествуя. И все же среди 25 бедных мужчин и женщин нашлось 14 таких, кого никакой ужас костра или пыток не мог заставить сказать, что они верят в то, во что не верят. История не находит для них ни слова похвалы, но и они проливали свою кровь не напрасно. Жизнь их могла быть столь же бесполезной, как жизнь большинства из нас. Своей смертью они помогли заплатить цену английской свободы».

Точно так же в сочинениях как врагов их, так и друзей доктор Кэрролл нашел подтверждение их истории и того, что их путь сквозь века был поистине кровавым:

Кардинал Гозий (католик, 1524), председатель Тридентского собора:

«Если бы баптисты не подвергались жестоким мучениям и не истреблялись ножом на протяжении последних тысячи двухсот лет, они кишели бы в большем числе, чем все реформаторы» (Гозий, «Письма», Apud Opera, с. 112, 113).

«Тысяча двести лет» — это годы, предшествовавшие Реформации, когда Рим преследовал баптистов самыми жестокими гонениями, какие только можно себе представить.

Сэр Исаак Ньютон:

«Баптисты — единственное известное сообщество христиан, которое никогда не было связано с Римом».

Мосгейм (лютеранин):

«До появления Лютера и Кальвина почти во всех странах Европы скрывались люди, твердо придерживавшиеся принципов современных голландских баптистов».

«Эдинбургская энциклопедия» (пресвитерианская):

«Нашим читателям, должно быть, уже пришло в голову, что баптисты — это та же секта христиан, которых прежде называли анабаптистами. Более того, это, по-видимому, было их главным принципом со времен Тертуллиана и до наших дней».

Тертуллиан родился всего через пятьдесят лет после смерти апостола Иоанна.

III. Обещание Христа Своим церквам

Баптисты не верят в апостольскую преемственность. Апостольское служение прекратилось со смертью апостолов. Именно Своим церквам Он обещал непрерывное существование с того времени, как Он основал первую из них во время Своего земного служения, и до тех пор, пока Он не придет снова. Он обещал:

Затем, когда Он дал Великое поручение, в котором сказано, что должны делать Его церкви, Он пообещал:

Это поручение — это дело — было дано не апостолам как отдельным лицам, а им и другим присутствовавшим как церковному собранию. Апостолы и другие, слышавшие, как Он давал это поручение, вскоре умерли, НО Его Церковь жила дальше сквозь века, делая людей учениками (то есть приводя их ко спасению), крестя их и обучая истине — учению, — которое Он вверил Иерусалимской церкви. Эти верные церкви были благословлены Его присутствием, пока шли по КРОВАВОМУ СЛЕДУ.

Эта история показывает, как исполнилось обещание Господа Своим церквам. Доктор Кэрролл показывает, что в каждую эпоху находились церкви, которые учили тому учению, что Он вверил им. Доктор Кэрролл называет это учение «признаками» церквей Нового Завета.

Признаки церкви Нового Завета

1. Ее Глава и Основатель — ХРИСТОС. Он законодатель; Церковь — лишь исполнитель. (Мф. 16:18; Кол. 1:18)

2. Ее единственное правило веры и жизни — БИБЛИЯ. (2 Тим. 3:15-17)

3. Ее название — «ЦЕРКОВЬ», «ЦЕРКВИ». (Мф. 16:18; Откр. 22:16)

4. Ее устройство — КОНГРЕГАЦИОНАЛЬНОЕ: все члены равны. (Мф. 20:24-28; Мф. 23:5-12)

5. Ее члены — только спасенные люди. (Еф. 2:21; 1 Пет. 2:5)

6. Ее установления — КРЕЩЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ, ЗА КОТОРЫМ СЛЕДУЕТ ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. (Мф. 28:19-20)

7. Ее служители — ПАСТОРЫ И ДИАКОНЫ. (1 Тим. 3:1-16)

8. Ее дело — приводить людей ко спасению, крестить их (крещением, которое отвечает всем требованиям Слова Божия), учить их («Уча их соблюдать все, что я заповедал вам»). (Мф. 28:16-20)

9. Ее финансовая система — (ДЕСЯТИНАМИ и ПОЖЕРТВОВАНИЯМИ) «Так и Господь постановил, чтобы те, кто проповедует евангелие, жили от евангелия.» (1 Кор. 9:14).

10. Ее оружие в борьбе — духовное, а не плотское. (2 Кор. 10:4; Еф. 6:10-20)

11. Ее независимость — отделение Церкви от государства. (Мф. 22:21)

IV. Церкви сквозь века

В любом городе есть много разных церквей, и все они называют себя истинной церковью. Доктор Кэрролл поступил так, как можете поступить и вы сейчас: взял признаки, или учения, разных церквей и нашел те, у которых эти признаки, или учения, есть. Те церкви, у которых есть эти признаки, или учения, преподанные в Слове Божием, и являются истинными церквами.

Именно это доктор Кэрролл проделал с церквами всех веков. Он обнаружил, что многие отступили от «этих признаков, или учений». Другие же церкви, как он нашел, оставались верны «этим признакам» в каждую эпоху и в каждый век с тех пор, как Иисус сказал:

Кровавый след

Или, чтобы выразить это иначе, но столь же выразительно: «История учений, преподанных Христом и Его апостолами, и тех, кто оставался им верен».

Первая лекция

1. То, что мы сегодня знаем как «христианство», или христианскую религию, началось с Христа в 25–30 годах н. э., во времена и в пределах Римской империи — одной из величайших империй за всю историю мира.

2. Эта империя в то время охватывала почти весь тогдашний обитаемый мир. Ее императором был Тиберий Цезарь.

3. По религии Римская империя в то время была языческой — религией многих богов, одни из которых были вещественными, а другие воображаемыми. Было много набожных верующих и почитателей. Это была религия не просто народа, но империи. Это была государственная религия, утвержденная законом и поддерживаемая правительством. (Мосгейм, т. 1, гл. 1.)

4. Иудейский народ в то время уже не был отдельной нацией и был рассеян по всей Римской империи. У него еще был храм в Иерусалиме, иудеи по-прежнему ходили туда поклоняться и по-прежнему ревностно относились к своей религии. Но она, как и язычество, давно скатилась в формализм и утратила силу. (Мосгейм, т. 1, гл. 2.)

5. Поскольку религия Христа — религия не от мира сего, ее Основатель не дал ей ни земного главы, ни временной власти. Она не добивалась статуса государственной религии, не искала поддержки государства или правительства. Она не стремилась свергнуть кесаря. Ее Автор сказал: «Отдавайте поэтому цезарю то, что цезарево; а Богу то, что Божье.» (Мф. 22:19-22; Мк. 12:17; Лк. 20:20). Будучи религией духовной, она не соперничала ни с одним земным правительством. Однако ее последователей учили уважать все гражданские законы и власть. (Рим. 13:1-7; Тит. 3:1; 1 Пет. 2:13-16)

6. Теперь я хочу обратить ваше внимание на некоторые ориентиры, или отличительные признаки, этой религии — христианской религии. Если мы с вами хотим проследить ее путь сквозь 20 долгих веков, и особенно сквозь 1200 лет полночного мрака, омраченного реками и морями мученической крови, нам нужно хорошо знать эти признаки. Много раз они будут ужасно искажены. Но всегда останется какой-нибудь неизгладимый признак. Однако будем осторожны, внимательны и молитвенны. Нам встретится много подделок и притворства. Если возможно, будут обмануты и введены в заблуждение даже избранные. Мы хотим, по возможности, проследить этот путь по достоверной истории, но особенно по безошибочным, непогрешимым словам и признакам Божественной истины.

Некоторые безошибочные, непогрешимые признаки

Если, спускаясь сквозь века, мы наткнемся на группу или группы людей, не имеющих этих отличительных признаков и учащих другому как основополагающему учению, будем осторожны.

1. Христос, Автор этой религии, объединил Своих последователей, или учеников, в Церковь. И ученики должны были организовывать другие церкви по мере того, как эта религия распространялась и «делались» новые ученики. (Рэй, «Баптистская преемственность», переработанное издание, гл. 1.)

2. Эта организация, или церковь, согласно Писанию и согласно практике апостолов и ранних церквей, получила служителей двух видов — и только двух: пасторов и диаконов. Пастор назывался «епископом». И пастор, и диаконы должны были избираться церковью и быть служителями церкви.

3. Церкви в своем управлении и дисциплине должны быть совершенно обособленными и независимыми друг от друга: Иерусалим не должен иметь власти над Антиохией, Антиохия — над Ефесом, Ефес — над Коринфом и так далее. А их управление должно быть конгрегациональным, демократическим. Правление народа, народом и для народа.

4. Церкви были даны два установления и только два: Крещение и Вечеря Господня. Они должны быть постоянными и памятными.

5. В члены церкви должны были приниматься только «тех, кому надлежало спастись» (Деян. 2:47). Эти спасенные должны были спасаться одной лишь благодатью, без каких-либо дел закона (Еф. 2:5, 8, 9). Эти спасенные, и только они, должны были быть погружены в воду во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). И только принятые и крещеные таким образом должны были участвовать в Вечере Господней, а Вечеря должна была совершаться только церковью, в церковном качестве.

6. Богодухновенное Писание, и только оно, а точнее, Новый Завет, и только он, должно быть правилом и руководством веры и жизни не только для церкви как организации, но и для каждого отдельного члена этой организации.

7. Христос Иисус, основатель этой организации и спаситель ее членов, должен быть их единственным священником и царем, их единственным Господом и Законодателем и единственной главой церквей. Церкви должны быть лишь исполнительными, осуществляя волю своего Господа и завершенные законы, и никогда не законодательными — не изменять и не отменять прежние законы и не создавать новые.

8. Эта религия Христа должна быть личным, индивидуальным и чисто добровольным делом, основанным на убеждении. Никакого физического или государственного принуждения. Дело ясного индивидуального и личного выбора. «изберите себе сегодня, кому вы будете служить» — таково библейское повеление. Ее нельзя ни принять, ни отвергнуть, ни исповедовать за другого или по принуждению.

9. Заметьте хорошенько! Ни Христос, ни Его апостолы никогда не давали Своим последователям того, что сегодня известно как наименование конфессии, например «католическая», «лютеранская», «пресвитерианская», «епископальная» и так далее, — разве что имя, данное Христом Иоанну, «Креститель», «Иоанн Креститель», подразумевалось как такое (Мф. 11:11 и еще 10–12 раз). Христос называл отдельного последователя «учеником». Двух или более называли «учениками». Объединение учеников, будь то в Иерусалиме, Антиохии или где-либо еще, называлось Церковью. Если речь шла о нескольких из таких отдельных объединений, их называли Церквами. Слово «церковь» в единственном числе никогда не употреблялось применительно к нескольким из этих объединений. И даже применительно ко всем им вместе.

10. Позволю себе назвать еще один отличительный признак. Назовем его — полное отделение Церкви от государства. Никакого союза, никакого смешения этой духовной религии с мирской властью. «Религиозная свобода» для всех.

А теперь, прежде чем перейти к самой истории, позвольте обратить ваше внимание на…

Историческая схема

Полагаю, что если вы внимательно изучите эту схему, вы лучше поймете историю, и она очень поможет вам запомнить то, что вы услышите и увидите.

Помните, что эта схема призвана охватить период в две тысячи лет религиозной истории.

Обратите внимание, что и вверху, и внизу схемы стоят цифры, одни и те же вверху и внизу: 100, 200, 300 и так далее до 2000.

Они обозначают двадцать веков времени — вертикальные линии разделяют разные века.

Теперь обратите внимание, что на схеме, ближе к низу, есть другие прямые линии; эти линии идут слева направо, вдоль длинной стороны схемы.

Линии расположены примерно на таком же расстоянии друг от друга, как и вертикальные. Но их видно не на всем протяжении. Их закрывает очень темное пятно, которое в истории соответствует так называемым «темным векам». Об этом будет сказано позже. Между двумя нижними линиями написаны названия стран… Италия, Уэльс, Англия, Испания, Франция и так далее, заканчивая Америкой. Это названия стран, в которых в течение периода, обозначенного самими этими названиями, вершится значительная часть истории. Конечно, не вся история: в каждый период какая-то история творится в тех или иных странах. Но особая история творится именно в этих особых странах, в эти особые периоды.

Теперь снова посмотрите на нижнюю часть схемы, где немного выше расположены другие линии. Они тоже частично закрыты «темными веками» и тоже полны названий, но это не названия стран. Это все «прозвища», то есть имена, которые давали этим людям их враги. «Христиане» — это первое: «И ученики стали называться Христианами впервые в Антиохии.» (Деян. 11:26). Это произошло около 43 года н. э. Либо язычники, либо иудеи дали им это имя в насмешку. Все остальные названия в этом столбце давались таким же образом: монтанисты, новацианцы, донатисты, павликиане, альбигойцы, вальденсы и т. д., а также анабаптисты. Ко всем им мы будем обращаться снова и снова по ходу лекций.

Но посмотрите на схему еще раз. Видите красные круги? Они рассеяны почти по всей схеме. Они изображают церкви. Отдельные церкви в Азии, в Африке, в Европе, в горах и долинах и так далее. Их кроваво-красный цвет указывает на кровь мучеников. Христос, их Основатель, умер на кресте. Все апостолы, кроме двоих, Иоанна и Иуды, приняли мученическую смерть. Иуда предал своего Господа и погиб, покончив с собой. Апостола Иоанна, согласно истории, сварили в большом котле с кипящим маслом.

Вы заметите несколько кругов, целиком черных. Они тоже изображают церкви, но заблудшие. Церкви, которые сбились с пути в жизни или в учении. Таких было немало еще до смерти Петра, Павла и Иоанна.

Закончив теперь общее введение и некоторые весьма необходимые, даже жизненно важные предварительные замечания, перехожу к самой истории —

Первый период, 30–500 гг. н. э.

1. Под странным, но чудесным воздействием и руководством Иоанна Крестителя, красноречивого человека из пустыни, под любящим прикосновением и силой чудотворения самого Христа и под удивительной проповедью 12 апостолов и их непосредственных преемников христианская религия могуче распространялась в течение первых 500 лет. Однако она оставила за собой ужасно кровавый след. Иудаизм и язычество ожесточенно оспаривали каждое ее продвижение вперед. Иоанн Креститель был первым из великих вождей, отдавшим свою жизнь. Ему отсекли голову. Вскоре после него ушел сам Спаситель, основатель этой христианской религии. Он умер на кресте — жестокой смертью на кресте.

2. Вслед за Спасителем один за другим пали многие другие герои-мученики: Стефана побили камнями, Матфея убили в Эфиопии, Марка волокли по улицам, пока он не умер, Луку повесили, Петра и Симеона распяли, Андрея привязали к кресту, Иакова обезглавили, Филиппа распяли и побили камнями, с Варфоломея содрали кожу заживо, Фому пронзили копьями, Иакова Меньшего сбросили с храма и забили насмерть, Иуду расстреляли из луков, Матфия побили камнями насмерть, а Павла обезглавили.

3. Прошло более ста лет, прежде чем все это произошло. Эти жестокие гонения со стороны иудаизма и язычества продолжались еще два столетия. И все же христианская религия могуче распространялась. Она проникла во всю Римскую империю, в Европу, Азию, Африку, Англию, Уэльс и почти повсюду, где была хоть какая-то цивилизация. Церкви сильно умножились, а число учеников непрестанно росло. Но некоторые из церквей продолжали впадать в заблуждение.

4. Первое из этих отступлений от учения Нового Завета касалось и церковного устройства, и вероучения. В первые два века отдельные церкви быстро умножались, и некоторые из более ранних, такие как Иерусалимская, Антиохийская, Ефесская, Коринфская и т. д., выросли очень большими; Иерусалимская, например, насчитывала многие тысячи членов (Деян. 2:41; 4:4; 5:14), возможно, 25 000 или даже 50 000 и более. Внимательный читатель книги Деяний и Посланий увидит, что у Павла была огромная задача даже в его время — удерживать некоторые церкви на верном пути. См. пророчества Петра и Павла о будущем (2 Пет. 2:12; Деян. 20:29-31. См. также Откр., гл. 2 и 3).

Эти большие церкви неизбежно имели много проповедников, или пресвитеров (Деян. 20:17). Некоторые епископы, или пасторы, начали присваивать себе власть, не данную им в Новом Завете. Они стали заявлять о власти над другими, меньшими церквами. Вместе со своими многочисленными пресвитерами они начали господствовать над наследием Божиим (3 Ин. 9). Здесь было начало заблуждения, которое выросло и размножилось во множество других тяжко пагубных заблуждений. Здесь было начало разных степеней в служении, которые в конце концов дошли до того, что практикуется ныне и другими, и католиками. Здесь началось то, что привело к полной перемене первоначального демократического порядка и устройства ранних церквей. Это отклонение началось исподволь, еще до конца второго века. Это было, возможно, первое серьезное отступление от церковного порядка Нового Завета.

5. Еще одно важное изменение, которое, судя по истории, началось до конца второго века, коснулось самого великого учения о спасении. Иудеев, как и язычников, многие поколения приучали придавать огромное значение обрядам. Они привыкли принимать прообразы за то, что ими прообразуется, тени — за подлинную сущность, а обряды — за реальные средства спасения. Как легко было таким образом начать смотреть и на крещение! Они рассуждали так: о крещении в Библии говорится много. На это установление и на долг человека в отношении его делается большой упор. Конечно, оно должно иметь какое-то отношение к спасению. Так что именно в этот период идея «возрождения через крещение» начала прочно укореняться в некоторых церквах. (Шеклфорд, с. 57; Кэмп, с. 47; Бенедикт, с. 286; Мосгейм, т. 1, с. 134; Кристиан, с. 28.)

6. Следующее серьезное заблуждение, которое начало закрадываться — и которое, по мнению некоторых историков (не всех), возникло в том же веке и может считаться неизбежным следствием идеи «возрождения через крещение», — состояло в изменении того, кого следует крестить. Раз некоторые заблудшие церкви объявили крещение средством ко спасению, то чем скорее оно совершится, тем лучше. Отсюда возникло «крещение младенцев». До этого надлежащими кандидатами на крещение считались «верующие», и только «верующие». Об «окроплении» и «обливании» тогда еще не говорили. Они появились намного позже. В течение нескольких столетий младенцев, как и остальных, погружали в воду. Греческие католики (очень большая ветвь католической церкви) до сего дня никогда не меняли первоначальную форму крещения. Они практикуют крещение младенцев, но всегда только погружали детей. (Примечание: некоторые церковные историки относят начало крещения младенцев к этому веку, но я приведу небольшой отрывок из «Церковных исследований» Робинсона.)

«В течение первых трех веков общины по всему Востоку существовали как отдельные независимые объединения, не поддерживаемые правительством и, следовательно, не имевшие друг над другом никакой светской власти. Все это время они были крещеными церквами, и хотя все отцы церкви первых четырех веков, вплоть до Иеронима (370 г. н. э.), были из Греции, Сирии и Африки, и хотя они приводят множество рассказов о крещении взрослых, нет ни одного рассказа о крещении ребенка до 370 года» («Краткий обзор истории баптистов», Шеклфорд, с. 43; Ведер, с. 50; Кристиан, с. 31; Орчард, с. 50 и др.).

7. Следует помнить, что такие изменения, как упомянутые здесь, совершались не за день и даже не за год. Они происходили медленно и никогда не охватывали все церкви. Некоторые церкви решительно отвергали их. Настолько решительно, что в 251 году н. э. верные церкви объявили о прекращении общения с теми церквами, которые приняли и практиковали эти заблуждения. Так произошло первое настоящее официальное размежевание между церквами.

8. Таким образом, следует отметить, что в течение первых трех веков зародились три важных и жизненно значимых отступления от учения Христа и Его апостолов. И произошло одно знаменательное событие. Обратите внимание на это краткое резюме и повторение:

(1) Изменение новозаветного представления об епископе и церковном управлении. Это изменение быстро росло, становясь все заметнее, полнее и пагубнее. (2) Изменение новозаветного учения о возрождении на «возрождение через крещение». (3) Изменение «крещения верующих» на «крещение младенцев». (Последнее, однако, не стало ни всеобщим, ни даже частым еще более века.)

9. «Возрождение через крещение» и «крещение младенцев». Эти два заблуждения, по свидетельству достоверной истории, вызвали с течением веков больше пролитой христианской крови, чем все другие заблуждения вместе взятые, а возможно, и чем все войны, не связанные с гонениями, если не считать недавней «Мировой войны». Свыше 50 000 000 христиан приняли мученическую смерть главным образом из-за того, что отвергали эти два заблуждения, и это только за период «темных веков» — около двенадцати-тринадцати столетий.

10. История ясно показывает три важных факта, касающихся подавляющего большинства церквей в течение этих первых трех веков.

(1) Обособленность и независимость церквей. (2) Подчиненное положение епископов, или пасторов. (3) Крещение только верующих.

Теперь привожу слова Мосгейма — величайшего из всех лютеранских церковных историков. Т. 1, с. 71 и 72: «Но всякий, кто полагает, что епископы этого золотого века церкви соответствуют епископам последующих веков, должен смешивать и путать совершенно разные образы, ибо в этом веке и в следующем епископ имел попечение об одной-единственной церкви, которая, как правило, могла вместиться в частном доме; и он не был ее господином, но в действительности был ее служителем, или слугой. … Все церкви в те первобытные времена были независимыми объединениями, и ни одна из них не была подчинена юрисдикции какой-либо другой. Ибо хотя церквам, основанным самими апостолами, нередко оказывали честь, обращаясь к ним за советом в сомнительных случаях, они не имели судебной власти, никакого контроля, никакой власти издавать законы. Напротив, ясно как день, что все христианские церкви имели равные права и во всех отношениях стояли на равных основаниях».

11. До этого времени, несмотря на многочисленные и жестокие гонения, христианство удивительно выросло. Оно охватило и даже вышло за пределы великой Римской империи. Почти весь обитаемый мир, если не весь, услышал Евангелие. И, по мнению некоторых церковных историков, многие из первоначальных церквей, основанных апостолами, еще остаются нетронутыми и по-прежнему верными апостольскому учению. Однако, как уже было показано, ряд весьма заметных и пагубных заблуждений проник и прочно закрепился во многих церквах. Некоторые сильно уклонились от правильного порядка.

12. Гонения становились все ожесточеннее. Ближе к началу четвертого века появляется, возможно, первый определенный правительственный эдикт о гонении. Чудесный рост христианства встревожил языческих правителей Римской империи. Поэтому император Галерий разослал прямой эдикт о еще более жестоком гонении. Это произошло 24 февраля 303 года н. э. До этого времени язычество, по-видимому, преследовало христиан без каких-либо определенных законов на этот счет.

13. Но этот эдикт так полностью провалился в своей цели остановить рост христианства, что тот же император Галерий ровно через восемь лет (в 311 году н. э.) издал другой эдикт, отменявший первый и фактически даровавший терпимость — разрешение исповедовать религию Иисуса Христа. Это был, вероятно, первый благоприятный для нее закон.

14. К началу 313 года н. э. христианство одержало великую победу над язычеством. На престол Римской империи взошел новый император. Он, очевидно, распознал нечто от таинственной силы этой религии, которая продолжала расти вопреки гонениям. История говорит, что этот новый император, не кто иной, как Константин, имел чудесное, совершенно явственное видение. Он увидел на небе огненно-красный крест, а на кресте огненными буквами написанные слова: «Сим победиши». Он истолковал это так, что ему следует стать христианином. И что, отказавшись от язычества и присоединив духовную силу христианской религии к мирской власти Римской империи, можно будет легко завоевать мир. Тем самым христианская религия на деле стала бы религией всего мира, а Римская империя — империей всего мира.

15. Так при императоре Константине наступает перемирие, ухаживание и предложение брака. Римская империя в лице своего императора ищет брака с христианством. Отдайте нам свою духовную силу, и мы дадим вам от нашей мирской власти.

16. Чтобы действенно осуществить и скрепить этот нечестивый союз, был созван собор. В 313 году н. э. был сделан призыв к собранию христианских церквей или их представителей. Многие пришли, но не все. Союз был заключен. Была образована иерархия. При организации иерархии Христос был низложен с престола как Глава церквей, а император Константин возведен на престол (впрочем, лишь временно) как глава церкви.

17. Иерархия положила определенное начало развитию, которое в конечном счете привело к тому, что ныне известно как Католическая, или «всеобщая», церковь. Можно сказать, что ее неопределенные начала относятся к концу второго и началу третьего века, когда стали складываться новые представления об епископах и об управлении церковью через проповедников.

18. Следует твердо помнить, что когда Константин созвал собор, очень многие из христиан (баптистов) и из церквей отказались откликнуться. Они не хотели брака с государством, не хотели централизованного религиозного правления и не хотели никакого церковного управления выше отдельной церкви. Ни эти христиане (баптисты), ни эти церкви никогда — ни тогда, ни позже — не вошли в иерархию католической конфессии.

19. Когда эта иерархия была создана, Константин, поставленный ее главой, сам тогда не был христианином. Он согласился стать им. Но так как заблудшие, или неправильные, церкви, вошедшие с ним в эту организацию, приняли заблуждение о возрождении через крещение, в уме Константина возник серьезный вопрос: «Если я спасаюсь от своих грехов крещением, что будет с моими грехами, которые я могу совершить после крещения?» Он поднял вопрос, который озадачивал мир во все последующие поколения. Может ли крещение смыть еще не совершенные грехи? Или грехи, совершенные до крещения, смываются одним способом (то есть крещением), а грехи, совершенные после крещения, смываются другим способом?

20. Не сумев удовлетворительно разрешить множество возникших таким образом вопросов, Константин в конце концов решил присоединиться к христианам, но отложить свое крещение до самой смерти, чтобы все его грехи были смыты сразу. Так он и поступил, поэтому был крещен лишь незадолго до смерти.

21. Поступок Константина, отвергшего язычество для всей Римской империи и принявшего христианство, вызвал сильное недовольство Римского сената. Сенаторы отвергли его курс или, по меньшей мере, воспротивились ему. И их сопротивление в конечном счете привело к перенесению столицы империи из Рима в Византий, старый город, который был отстроен заново и затем переименован в Константинополь в честь Константина. В результате у Римской империи оказалось две столицы — Рим и Константинополь. Два города-соперника несколько веков спустя стали правящими центрами разделенной католической церкви — римской и греческой.

22. До организации иерархии и объединения церкви с государством все гонения на христианство осуществлялись либо иудаизмом, либо язычеством. Теперь наступает серьезная перемена. Христиане (по названию) начинают преследовать христиан. Константин, желая, чтобы все христиане присоединились к нему в его новой идее государственной религии, и видя, что многие по совести противятся этому серьезному отступлению от новозаветного учения, начинает применять власть правительства для принуждения. Так начинаются дни, и годы, и даже столетия жестокого и ожесточенного гонения на всех христиан, которые оставались верны первоначальному учению Христа и апостолов.

23. Помните, что мы сейчас рассматриваем события, происходившие между 300 и 500 годами н. э. Иерархия, организованная под руководством Константина, быстро развилась в то, что ныне известно как Католическая церковь. Эта новоразвивающаяся церковь, соединенная с мирским правительством, перестала быть лишь исполнителем, осуществляющим завершенные законы Нового Завета, и начала законодательствовать, изменяя или отменяя старые законы или издавая новые, совершенно неизвестные Новому Завету.

24. Одним из первых ее законодательных актов, и одним из самых разрушительных по своим последствиям, было установление законом «крещения младенцев». Этим новым законом «крещение младенцев» становится обязательным. Это было сделано в 416 году н. э. Младенцев крестили нечасто, вероятно, в течение столетия перед этим. В той мере, в какой этот новый закон начал действовать, были отменены два жизненно важных новозаветных закона — «крещение верующих» и «добровольное личное послушание в крещении».

25. Неизбежным следствием этого нового учения и закона стало то, что эти заблудшие церкви вскоре наполнились необращенными членами. Фактически не прошло и многих лет, как, вероятно, большинство членов составили необращенные люди. Так великие духовные дела великого духовного Царства Божия оказались в руках невозрожденной мирской власти. Чего теперь можно ожидать?

26. Верные христиане и церкви, конечно, отвергли этот новый закон. «Крещение верующих», разумеется, «новозаветное крещение», было для них единственным законом. Они не только отказывались крестить своих детей, но, веря в крещение только верующих, отказывались признавать крещение, совершаемое церквами этой не соответствующей Писанию организации и в этих церквах. Если кто-либо из членов церквей этой новой организации пытался вступить в какую-либо из церквей, отказавшихся присоединиться к новой организации, от него требовались христианский опыт обращения и повторное крещение.

27. Путь, избранный верными церквами, вскоре, разумеется, навлек на них сильное недовольство приверженцев государственной религии, многие из которых, если не большинство, не были подлинными христианами. Однако с этого времени имя «христиане» было отнято у тех верных церквей, которые отказывались принять эти новые заблуждения. Их лишили этого имени и стали называть множеством других имен, то одним, то другим: «монтанисты», «тертуллианисты», «новацианцы», «патарены» и т. д., а некоторых, по крайней мере из-за их практики повторного крещения тех, кто был крещен в младенчестве, называли «анабаптистами».

28. В 426 году н. э., ровно через десять лет после законного установления крещения младенцев, началась ужасная эпоха, известная как «Темные века». Что это был за период! Как ужасно черный и кровавый! С этого времени более десяти столетий след верного христианства в значительной мере смывается его собственной кровью. Обратите внимание на схеме на некоторые из множества разных названий, которые носили гонимые. Иногда эти названия даются по имени какого-нибудь особо героического вождя, иногда по другим причинам, и нередко названия одного и того же народа различаются в разных странах и даже в разные века.

29. В начале эпохи «темных веков» подлинное папство получило свое определенное начало. Это произошло при Льве II, в 440–461 годах н. э. Однако это не был первый случай употребления данного титула. Этот титул, как и сама Католическая церковь, был в значительной мере результатом развития. Впервые это имя применяется к римскому епископу в 296–304 годах. Формально его принял Сирикий, епископ Рима в 384–398 годах. Затем официально принят Львом II в 440–461 годах. Затем в 707 году объявлен всеобщим. Затем, спустя несколько веков, Григорий VII объявил его исключительным правом папства.

30. А теперь подведем итог наиболее значительным событиям этого первого пятивекового периода:

(1) Постепенный переход от демократии к управлению церковью через проповедников. (2) Переход от спасения по благодати к спасению через крещение. (3) Переход от «крещения верующих» к «крещению младенцев». (4) Организация иерархии. Брак церкви и государства. (5) Перенос столицы империи в Константинополь. (6) Крещение младенцев установлено законом и сделано обязательным. (7) Христиане начинают преследовать христиан. (8) В 426 году начинаются «Темные века». (9) Меч и факел, а не Евангелие, становятся силой Божией (?) ко спасению. (10) Всякое подобие «религиозной свободы» умирает, погребается и остается погребенным на много столетий. (11) Верные церкви Нового Завета, под какими бы названиями они ни были известны, преследуются и травятся до последних пределов возможностей новой католической мирской власти. Остатки их, рассеянные по миру, находят ненадежные укрытия в лесах и горах, в долинах, в логовах и пещерах земли.

Вторая лекция. 600–1300 гг.

1. Мы закончили первую лекцию концом пятого века. Но ряд вещей зародился еще в те ранние века, и о них не было упомянуто даже в первой лекции. Мы только что вступили в ужасную эпоху, известную во всемирной истории как «Темные века». Темными, кровавыми и ужасными в высшей степени они были. Преследования со стороны государственной Римско-католической церкви жестоки, беспощадны и непрерывны. Война, цель которой — истребление, упорно и неумолимо преследует бегущих христиан во многих землях. «Кровавый след» — это почти все, что где-либо остается. Особенно по всей Англии и Уэльсу, в Африке, Армении и Болгарии. И повсюду, где только можно было найти христиан, искренне стремившихся хранить строгую верность учению Нового Завета.

2. Теперь обратим внимание на соборы, называемые «вселенскими», то есть общеимперскими. Полезно помнить, что все эти соборы якобы основывались на соборе, проведенном апостолами и другими в Иерусалиме (см. Деян. 15:1), или были устроены по его образцу, но едва ли что-либо, носящее то же название, могло быть менее на него похоже. Мы здесь и сейчас обратим внимание лишь на восемь, и все они были созваны разными императорами, ни один из них — папами. И все они проходили среди восточных, или греческих, церквей. Однако в них в некоторой мере участвовали представители западной ветви, или римских церквей.

3. Первый из этих соборов состоялся в Никее в 325 году н. э. Его созвал Константин Великий, и на нем присутствовали 318 епископов.

Второй собрался в Константинополе в 381 году н. э. и был созван Феодосием Великим. Присутствовало 150 епископов. (В первые века епископами просто называли пасторов отдельных церквей.)

Третий был созван Феодосием II и Валентинианом III. На нем присутствовали 250 епископов. Он собрался в Эфесе в 431 году н. э.

Четвертый собрался в Халкидоне в 451 году н. э. и был созван императором Маркианом; присутствовали 500 или 600 епископов, или митрополитов (митрополиты были городскими пасторами, или пасторами первых церквей). На этом соборе было провозглашено учение, известное ныне как мариолатрия. Оно означает поклонение Марии, матери Христа. Это новое учение поначалу вызвало немалое волнение, многие серьезно возражали. Но в конце концов оно утвердилось как постоянное учение Католической церкви.

Пятый из этих восьми соборов состоялся в Константинополе (это был второй собор, проведенный там). Его созвал Юстиниан в 553 году н. э., и на нем присутствовали 165 епископов. Он, по-видимому, был созван главным образом для осуждения некоторых сочинений.

В 680 году н. э. был созван Шестой собор. Он тоже проходил в Константинополе и был созван Константином Погонатом для осуждения ереси. На этом собрании папа Гонорий был низложен и отлучен от церкви — причем поименно. Однако в то время непогрешимость еще не была провозглашена.

Седьмой собор был созван в Никее в 787 году н. э. Это был второй собор, проведенный в этом месте. Его созвала императрица Ирина. Именно на этом собрании, по-видимому, было положено определенное начало как «поклонению образам», так и «поклонению святым». Вы можете видеть, что эти люди становились заметно более языческими, чем христианскими.

Последний из так называемых «Восточных соборов», то есть созванных императорами, состоялся в Константинополе в 869 году н. э. Его созвал Василий Маредо. Католическая церковь попала в серьезную беду. Между главами двух ветвей католицизма — восточной и западной, греческой и римской, — греком Понтием в Константинополе и Николаем I в Риме — возник спор очень серьезного характера. Их разногласие было настолько серьезным, что они зашли так далеко, что отлучили друг друга от церкви. Так что на короткое время католицизм остался совершенно без главы. Собор был созван главным образом для того, чтобы по возможности уладить эту трудность. Этот раскол в рядах католицизма так и не был до сего дня удовлетворительно улажен. С того далекого дня все попытки залечить этот разрыв терпели неудачу. С тех пор власть Латерана набирает силу: все соборы созывают не императоры, а римские понтифики. О более поздних соборах будет сказано позже в этих лекциях.

4. Есть одно новое учение, на которое мы не обратили внимания. Несомненно, есть и другие, но особенно одно — «причащение младенцев». Младенцев не только крестили, но и принимали в церковь, и, будучи членами церкви, они, как предполагалось, имели право на Вечерю Господню. Как преподавать ее им, было проблемой, но ее разрешили, размачивая хлеб в вине. Так это практиковалось годами. А спустя некоторое время к этому добавилось еще одно новое учение: было провозглашено, что это еще одно средство спасения. Поскольку позже к ним было добавлено еще одно новое учение, мы вернемся к этому немного позже в лекциях.

5. В V веке, на четвертом Вселенском соборе, проходившем в Халкидоне в 451 году, в быстро растущий список было добавлено еще одно совершенно новое учение — учение, называемое «мариолатрией», или поклонением Марии, Матери Иисуса. Видимо, почувствовали, что нужен новый посредник. Расстояние от Бога до человека слишком велико для единственного посредника, даже если это Христос, Сын Божий, подлинный Богочеловек. Сочли, что нужна Мария как еще один посредник, и молитвы нужно было возносить Марии. Она должна была возносить их Христу.

6. В VIII веке к католической вере были добавлены еще два новых учения. Они были провозглашены на Втором соборе, состоявшемся в Никее (Nice), — втором из состоявшихся там (787). Первое из них называлось «поклонением образам» — прямое нарушение одной из заповедей Божиих.

«Не делай себе никакого резного образа» (Исх. 20:3, 4, 5). Еще одно заимствование из язычества. Затем последовало «поклонение святым». Это учение не находит в Библии никакой поддержки. В Библии приводится лишь один случай поклонения святому, и приведен он для того, чтобы показать его полную глупость: умерший богач молится Аврааму (Лк. 16:24-31). Таковы некоторые, но не все, из множества переворотов в новозаветном учении, происшедших в этот период церковной истории.

7. В период, через который мы сейчас проходим, гонимых называли многими и разными именами. Среди них были донатисты, патарены, катары, павликиане и анабаптисты; а чуть позже — петробрусиане, арнольдисты, генрихиане, альбигойцы и вальденсы. Иногда на первом плане оказывалась одна из этих групп, иногда другая. Но некоторые из них почти всегда были на виду из-за неослабности и ужаса постигавших их гонений.

8. Пусть не думают, что все эти гонимые всегда и во всем были верны учению Нового Завета. В основном они были верны. А некоторые из них, учитывая окружавшие их условия, были верны поразительно. Помните, что у многих из них в то далекое время были лишь части Нового Завета, да и Старого тоже. Книга не была напечатана. Она была написана от руки на пергаменте, на шкурах или на чем-то подобном и по необходимости была большой и громоздкой. Лишь в немногих семьях, если вообще в каких-либо, или даже в простых церквах были полные экземпляры всей Библии. До официального закрытия канона (конец IV века), вероятно, существовало очень мало отдельных рукописей всего Нового Завета. Из тысячи известных рукописей лишь около 30 копий включали все книги.

9. Кроме того, на протяжении всего периода «Темных веков» и гонений предпринимались настойчивые усилия, чтобы уничтожить даже те рукописи Писания, которые были у гонимых. Поэтому во многих случаях у этих людей были лишь небольшие части Библии.

10. Следует также отметить, что для предотвращения распространения каких бы то ни было взглядов, противоречащих католическим, были приняты крайне жесткие планы и меры. Во-первых, все сочинения любого рода, кроме католических, собирались и сжигались. Особенно это касалось книг. В течение нескольких столетий эти планы и меры строго и неуклонно выполнялись. Это, согласно истории, главная причина того, почему так трудно получить точную историю. Почти все стойкие писатели и проповедники тоже приняли мученическую смерть. Это был отчаянно кровавый период. Все группы упорных еретиков (так называемых), под каким бы названием они ни были известны и где бы они ни жили, жестоко преследовались. Донатисты и павликиане были заметны среди более ранних групп. Католики, как бы странно это ни казалось, обвиняли всех, кто отказывался отступить от веры вместе с ними, верить так же, как они, — обвиняли их в ереси, а затем осуждали как еретиков. Те, кого называли католиками, стали более глубоко проникнуты язычеством и иудейством, чем христианством, и находились под влиянием гражданской власти гораздо больше, чем религиозной. Они создали гораздо больше новых законов, чем соблюдали старых.

11. Ниже приведены некоторые из множества новых отклонений от учения Нового Завета, возникших в течение этих веков. Они, вероятно, приводятся не всегда в порядке их провозглашения. Более того, иногда почти невозможно установить точную дату возникновения некоторых из этих изменений. Они были в некоторой степени подобны всей католической системе. Они не создавались сразу, а вырастали в ходе развития. Особенно в более ранние годы их учения подвергались постоянным изменениям — путем добавления, вычитания, замены или отмены. Католическая церковь теперь уже не была, даже если когда-либо была, настоящей церковью Нового Завета. Она больше не была чисто исполнительным органом, осуществляющим уже установленные законы Божии, а стала активно законодательствующей, создающей новые законы и по своему желанию изменяющей или отменяющей старые.

12. Одним из их новых учений, или заявлений, примерно в это время было: «Вне Церкви нет спасения» — Католической церкви, разумеется, ибо они заявляли, что другой нет: будь католиком или погибни. Другой возможности не было.

13. Учение об индульгенциях и продажа индульгенций были еще одним совершенно новым и серьезным отступлением от учения Нового Завета. Но чтобы сделать это новое учение по-настоящему действенным, было настоятельно необходимо еще одно новое учение: каким-то образом нужно было создать очень большой кредитный счет — кредитный счет на небесах, но доступный на земле. Поэтому нужно было учить о заслуге «добрых дел» как средстве спасения и как средстве пополнения этого счета, вложения чего-то в кредитный счет, с которого можно было бы что-то брать. Первой крупной суммой, поступившей на счет на небесах, было, конечно, дело Господа Иисуса. Поскольку Он не совершил никакого зла, ни одно из Его добрых дел не было нужно Ему Самому, а потому все Его добрые дела могли и, конечно, должны были поступить на кредитный счет. А затем, сверх этого, все избыточные добрые дела (сверх того, что каждому нужно для себя) апостолов и всех добрых людей, живших после них, добавлялись бы на этот кредитный счет, делая его чрезвычайно большим. И затем вся эта огромная сумма записывалась в кредит церкви — единственной церкви(?)! — и церковь получала право использовать ее по мере надобности для какого-нибудь бедного грешного смертного, взимая за этот кредит столько, сколько будет сочтено разумным, ибо каждому нужен был небесный кредит. Отсюда и пошла продажа индульгенций. Люди могли покупать их для себя или для своих друзей, или даже для умерших друзей. Цены менялись в зависимости от тяжести совершенного — или предстоящего — проступка. Это порой доходило до отчаянной крайности, что признают и сами католики. В некоторых исторических сочинениях или энциклопедиях приводится список цен, которые взимались за разные грехи, отпускавшиеся индульгенциями.

14. Еще одно новое учение было необходимо, более того, настоятельно необходимо, чтобы полностью обеспечить действенность двух последних. Это новое учение называется чистилищем — местом промежуточного состояния между небом и адом, в котором должны остановиться все, чтобы очиститься от всех грехов, кроме тех, что влекут вечное осуждение. Даже «святые» должны пройти через чистилище и оставаться в нем, пока не будут очищены огнем, — если только они не смогут получить помощь через тот кредитный счет, а получить ее они могут только через молитвы живых или через оплату индульгенций живыми. Отсюда продажа индульгенций. Одно отступление от учения Нового Завета неизбежно ведет к другим.

15. Здесь, пожалуй, стоит уделить время, чтобы показать различия между римскими и греческими католиками:

(1) По национальностям: греки в основном славяне; к ним относятся Греция, Россия, Болгария, Сербия и т. д., и говорят они по-гречески. Римляне в основном латиняне; к ним относятся Италия, Франция, Испания, Южная и Центральная Америка, Мексика и т. д. (2) Греческие католики отвергают окропление или обливание при крещении. Римляне используют исключительно окропление, заявляя о праве изменить первоначальный библейский порядок — погружение. (3) Греческие католики продолжают практику причащения младенцев. Римляне отказались от нее, хотя когда-то учили ей как еще одному средству спасения. (4) Греки при совершении Вечери Господней дают мирянам и вино, и хлеб. Римляне дают мирянам только хлеб — вино пьют священники. (5) У греков священники женятся. Римским священникам жениться запрещено. (6) Греки отвергают учение о папской «непогрешимости», римляне принимают это учение и настаивают на нем. Это, по меньшей мере, главные пункты, в которых они расходятся, — в остальном греческая и римская католические церкви, по-видимому, стояли бы заодно.

16. В наших лекциях мы почти закончили девятый век. Теперь начинаем десятый. Пожалуйста, посмотрите на схему. Именно здесь произошло разделение между римскими и греческими католиками. По мере хода веков вы вскоре увидите другие новые законы и учения — и другие отчаянно жестокие гонения. (Шафф, Герцог, «Энциклопедия», т. 11, с. 901.)

17. Вновь обращаю ваше внимание на тех, на кого обрушилась тяжелая рука гонений. Если пятьдесят миллионов умерли от гонений за 1200 лет так называемых «Темных веков», как, по-видимому, определенно учит история, то они умирали быстрее, чем в среднем по четыре миллиона за каждые сто лет. Это кажется почти за пределами человеческого понимания. Как уже упоминалось, эта железная рука, с которой капала кровь мучеников, обрушилась на павликиан, арнольдистов, генрихиан, петробрусиан, альбигойцев, вальденсов и анабаптистов — разумеется, на одних гораздо сильнее, чем на других. Но эту ужасную часть нашего рассказа мы пройдем быстро.

18. Теперь наступил еще один довольно долгий период Вселенских соборов, разумеется, не непрерывно и не подряд. На протяжении всех этих лет было много соборов, которые не были вселенскими, не «общеимперскими». Эти соборы были в основном законодательными органами для принятия или изменения каких-то гражданских или религиозных (?) законов, причем и законодательство, и сами законы прямо противоречили Новому Завету. Помните, что это были деяния государственной церкви — церкви, обвенчанной с языческим правительством. И эта церковь оязычилась куда сильнее, чем правительство христианизировалось.

19. Когда какой-либо народ отвергает Новый Завет как содержащий все необходимые законы для христианской жизни, будь то для отдельного христианина или для всей церкви, этот народ пускается в безбрежный океан. Любой ошибочный закон (а любой закон, добавленный к Библии, ошибочен) неизбежно и скоро потребует другого, а те потребуют еще других, и конца этому не будет. Вот почему Христос не дал Своим церквам и проповедникам законодательной власти. И опять же, и еще в особенности, вот почему Новый Завет заканчивается этими многозначительными словами:

ПРИМЕЧАНИЕ: Мы вставляем здесь это пояснение в скобках как предупреждение. Пусть баптистские церкви остерегаются даже дисциплинарных и иных видов резолюций, которые они порой принимают на своих конференциях, поскольку эти резолюции могут быть истолкованы как законы или правила церковного управления. В Новом Завете есть все необходимые законы и правила.

20. Крайняя ограниченность объема этой маленькой книги исключает возможность много говорить об этих соборах, или законодательных собраниях, но кое-что сказать необходимо.

21. Первый из этих Латеранских, или Западных, соборов, созванных папами, был созван Каликстом II в 1123 году н. э. Присутствовало около 300 епископов. На этом собрании было постановлено, что римские священники никогда не должны жениться. Это называлось целибатом священников. Мы, конечно, не пытаемся перечислить все, что было сделано на этих собраниях.

22. Спустя годы, в 1139 году н. э., папа Иннокентий II созвал еще один из этих соборов, специально чтобы осудить две группы очень набожных христиан, известных как петробрусиане и арнольдисты.

23. Александр III созвал еще один, в 1179 году н. э., ровно через сорок лет после предыдущего. На нем осудили так называемые «заблуждения и нечестие» вальденсов и альбигойцев.

24. Ровно через 36 лет после этого последнего был созван другой — папой Иннокентием III. Он состоялся в 1215 году н. э. и, по-видимому, был самым многолюдным из всех этих великих соборов. Согласно историческому описанию этого собрания, «присутствовали 412 епископов, 800 аббатов и приоров, послы византийского двора и большое число князей и дворян». Уже по самому составу этого собрания вы можете понять, что рассматривались не только духовные вопросы.

В то время было провозглашено новое учение о «пресуществлении» — предполагаемом превращении хлеба и вина Вечери Господней в действительное и подлинное тело и кровь Христа после молитвы священника. Это учение, среди прочих, во многом способствовало тому, чтобы всколыхнуть вождей Реформации несколько веков спустя. Это учение, разумеется, гласило, что все участвовавшие в вечере на самом деле ели тело и пили кровь Христа. Тайная исповедь — исповедание своих грехов на ухо священнику — было еще одним новым учением, начало которому, по-видимому, положило это собрание. Но, вероятно, самым жестоким и кровавым из всего, что когда-либо обрушивалось на какой-либо народ за всю историю мира, была так называемая «инквизиция» и другие подобные суды, созданные для суда над тем, что называлось «ересью». Весь мир, по-видимому, наполнен книгами, написанными в осуждение этой крайней жестокости, и все же она была порождена и увековечена людьми, утверждавшими, что ими руководит и управляет Господь. По подлинному варварству, кажется, нет ничего, абсолютно ничего во всей истории, что могло бы ее превзойти. Я не стану даже пытаться ее описывать. Я просто отошлю читателей к некоторым из многих книг, написанных об «инквизиции», и пусть они сами читают и изучают. И еще одно было сделано на этом же собрании, как будто мало было уже сделанного. Было прямо постановлено искоренить всякую «ересь». Какую черную страницу — более того, много черных страниц — вписали в историю мира эти ужасные постановления.

25. В 1229 году н. э., ровно через 14 лет после этого ужасного собрания, состоялось еще одно. (Оно, по-видимому, не было вселенским.) Оно называлось собором в Тулузе. Вероятно, одно из самых важных решений за всю историю католицизма было объявлено на этом собрании. На нем было постановлено, что Библия, книга Божия, должна быть недоступна всем мирянам, всем членам католических церквей, кроме священников и высших должностных лиц. Как странен такой закон перед лицом ясного учения Слова: «К Исследуйте писания; ибо в них вы думаете вы имеете жизнь вечную: а они есть те, которые свидетельствуют обо мне.» (Ин. 5:39).

26. Еще один собор был созван в Лионе. Его созвал папа Иннокентий IV в 1245 году н. э. Это, по-видимому, было сделано главным образом для того, чтобы отлучить от церкви и низложить императора Германии Фридриха I. Церковь, прелюбодейная невеста на бракосочетании с государством в 313 году, во времена КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО, теперь стала главой дома и диктует политику государственного управления, а короли и королевы ставятся или свергаются по ее воле.

27. В 1274 году н. э. был созван еще один собор, чтобы добиться воссоединения римской и греческой ветвей великой Католической церкви. Это великое собрание полностью провалилось в достижении своей цели.

Третья лекция. 1400–1600 гг.

1. Эти три столетия — пятнадцатое, шестнадцатое и семнадцатое — одни из самых насыщенных событиями во всей мировой истории, и особенно это верно для истории христианства. Внутри Католической церкви — как римской, так и греческой — шла почти непрерывная революция, ищущая Реформации. Это пробуждение давно дремавшей совести и желание подлинной реформации на самом деле начались в тринадцатом веке или, возможно, даже чуть раньше. История, несомненно, на это указывает.

2. Вернемся немного назад. Католическая церковь своими многочисленными отступлениями от учения Нового Завета, своими многочисленными странными и жестокими законами, отчаянно низким состоянием нравов, руками и одеждами, пропитанными кровью миллионов мучеников, стала отвратительной и явно отталкивающей для многих своих приверженцев, которые гораздо лучше своей собственной системы, законов, учений и практик. Несколько самых смелых, лучших и духовных священников и других руководителей один за другим всерьез пытались исправить многие из ее самых предосудительных законов и учений и вернуться, по крайней мере ближе, к ясному учению Нового Завета. Мы приводим несколько ярких примеров. Заметьте не только то, насколько далеко друг от друга и где зажглись огни реформ, но и вождей реформации. Вожди были, или прежде были, все католическими священниками или какими-то должностными лицами. Даже тогда в большом зле было немного доброго. Однако в то время, вероятно, не осталось ни одного неповрежденного учения Нового Завета, сохранившегося в первоначальной чистоте, — но теперь обратите внимание на некоторых реформаторов и на то, где они трудились.

3. Однако следует отметить, что на протяжении многих веков до этого великого периода реформации было несколько известных людей, которые восставали против ужасных крайностей католицизма и искренне стремились оставаться верными Библии, но от них остался почти только кровавый след. Теперь мы на некоторое время обратимся к изучению этого наиболее известного периода — «Реформации».

4. С 1320 по 1384 год в Англии жил человек, привлекший внимание всего мира. Его звали Джон Уиклиф. Он был первым из смельчаков, у кого хватило мужества попытаться осуществить подлинную реформацию внутри Католической церкви. В истории его много раз называют «Утренней звездой Реформации». Он прожил искреннюю и плодотворную жизнь. Чтобы вместить сколько-нибудь адекватную историю Джона Уиклифа, потребовалось бы несколько томов. Руководители католической иерархии ненавидели его, страшно ненавидели. На его жизнь настойчиво покушались. В конце концов он умер от паралича. Но спустя годы, настолько велика была католическая ненависть, его кости выкопали и сожгли, а пепел развеяли по воде.

5. Почти по пятам за Уиклифом следовал Ян Гус (1373–1415), выдающийся сын далекой Богемии. Его душа ощутила яркий свет английской «Утренней звезды» и откликнулась на него. Его жизнь была смелой и насыщенной событиями, но мучительно и печально короткой. Вместо того чтобы пробудить отзывчивую струну среди своих католиков в пользу подлинной реформации, он вызвал страх, ненависть и сопротивление, закончившиеся тем, что его сожгли на костре — мученика среди собственного народа. И все же он искал им же добра. Он любил своего Господа и любил свой народ. Однако он был лишь одним из многих миллионов, которым пришлось умереть таким образом.

6. Вслед за Яном Гусом из Богемии явился чудесный сын Италии, удивительно красноречивый Савонарола (1452–1498). Гуса сожгли в 1415 году, Савонарола родился через 37 лет. Он, как и Гус, хотя и был благочестивым католиком, обнаружил, что руководители его народа — народа Италии, как и Богемии, — против любой реформации. Но он благодаря своему мощному красноречию сумел пробудить в некоторых совесть и обрести значительное число последователей. Но подлинная реформация в иерархии означала полную гибель для высших чинов этой организации. Поэтому Савонарола, как и Гус, должен был умереть. ОН ТОЖЕ БЫЛ СОЖЖЕН НА КОСТРЕ. Из всех красноречивых людей того великого периода Савонарола, возможно, возвышался над всеми остальными на голову. Но он боролся против могущественной организации, само существование которой требовало бороться с реформацией, так что Савонарола должен был умереть.

7. Разумеется, называя имена реформаторов этого периода, приходится многие имена опускать. Здесь упоминаются лишь те, о ком чаще всего говорится в истории. За златоустым оратором Италии последовал человек из Швейцарии. Цвингли родился до смерти Савонаролы. Он жил с 1484 по 1531 год. Дух реформации теперь начал наполнять всю страну. Ее огни теперь вспыхивают все быстрее, распространяются все стремительнее и становятся все труднее поддающимися контролю. Тот огонь, который зажег Цвингли, был еще не более чем частично подавлен, когда в Германии вспыхнул другой, серьезнее всех остальных. Цвингли погиб в бою.

8. Мартин Лютер, вероятно, самый известный из всех реформаторов XV и XVI веков, жил в 1483–1546 годах и, как видно по датам, был почти точным современником Цвингли. Он родился на год раньше и прожил на пятнадцать лет дольше. Вероятно, гораздо больше, чем прямо говорит история, его великие предшественники во многом облегчили его трудный путь. Кроме того, он узнал из их тяжелого опыта, а затем позже и наиболее основательно из своего собственного, что подлинная реформация внутри Католической церкви была бы совершенной невозможностью. Потребовалось бы слишком много реформаторских мер. Одна требовала бы другой, а те — еще других, и так далее и тому подобное.

9. Так Мартин Лютер, после многих тяжелых сражений с руководителями католицизма и при поддержке Меланхтона и других видных немцев, стал основателем в 1530 году или около того совершенно новой христианской организации, ныне известной как Лютеранская церковь, которая очень скоро стала церковью Германии. Это была первая из новых организаций, которая вышла непосредственно из Рима, отреклась от всякой верности Католической Матери-Церкви (как ее называют) и продолжила существовать после этого.

10. Пропустив ненадолго Англиканскую церковь, которая по своему началу идет следом за лютеранской, мы на короткое время проследим Реформацию на континенте. С 1509 по 1564 год жил еще один из величайших реформаторов. Это был Жан Кальвин, француз, но, по-видимому, в то время живший в Швейцарии. Он был поистине могучим человеком. Он был современником Мартина Лютера в течение 30 лет, и ему было 22 года, когда умер Цвингли. Кальвин считается основателем Пресвитерианской церкви. Некоторые историки, однако, приписывают эту заслугу Цвингли, но самые веские свидетельства, по-видимому, в пользу Кальвина. Несомненно, труд Цвингли, как и труд Лютера, значительно облегчил труд Кальвина. Так в 1541 году, ровно через одиннадцать лет (по-видимому, именно этот год) после основания Лютером Лютеранской церкви, возникла Пресвитерианская церковь. Ее тоже, как и в случае с лютеранами, возглавил реформированный католический священник или, по крайней мере, должностное лицо. Эти шестеро — Уиклиф, Гус, Савонарола, Цвингли, Лютер и Кальвин, великие вожди в своих великих битвах за реформацию, — нанесли католицизму сокрушительный удар.

11. В 1560 году, через девятнадцать лет после первой организации Кальвина в Женеве, в Швейцарии, Джон Нокс, ученик Кальвина, основал первую Пресвитерианскую церковь в Шотландии, а ровно через тридцать два года, в 1592 году, пресвитерианство стало государственной церковью Шотландии.

12. Во время всех этих тяжелых сражений за Реформацию реформаторам постоянно оказывали ценную помощь многие анабаптисты, или как бы они еще ни назывались. Надеясь на некоторое облегчение собственной горькой участи, они вышли из своих укрытий и мужественно сражались вместе с реформаторами, но их ждало страшное разочарование. С этого времени у них появилось еще двое гонителей. И Лютеранская, и Пресвитерианская церкви вынесли из своей Католической Матери многие ее пороки, в том числе ее идею государственной церкви. Обе вскоре стали государственными церквами. Обе вскоре занялись гонениями, лишь немного, если вообще, уступая своей Католической Матери.

Печальной и ужасной была участь этих долготерпеливых анабаптистов. Мир теперь не предлагал им надежного места, где можно было бы укрыться. Четверо жестоких гонителей шли теперь по их горячим следам. Поистине их путь был «Кровавым следом».

13. В тот же период, на самом деле на несколько лет раньше пресвитериан, возникла еще одна новая конфессия — не на континенте, а в Англии. Однако она возникла не столько путем реформации (хотя та, очевидно, облегчила дело), сколько в результате настоящего раскола, или разделения, в католических рядах. Скорее подобно разделению 869 года, когда восточные католики отделились от западных и с тех пор стали известны в истории как Греческая и Римская католические церкви. Это новое разделение произошло примерно так:

Английский король Генрих VIII был женат на Екатерине Испанской, но, к несчастью, спустя некоторое время его не слишком спокойное сердце влюбилось в Анну Болейн. И он захотел развестись с Екатериной и жениться на Анне. Получить развод в те времена было нелегко. Разрешить его мог только папа, а он в данном случае по особым причинам отказался это сделать. Генрих был в большом смятении. Будучи королем, он чувствовал, что должен иметь право поступать в этом деле по собственной воле. Его премьер-министр (в то время Томас Кромвель) довольно-таки подтрунивал над королем: зачем вы подчиняетесь папской власти в таких вопросах? Генрих последовал его совету, сбросил папскую власть и сделал себя главой Англиканской церкви. Так началась новая Англиканская церковь. Это было завершено в 1534 или 1535 году. В то время не было никакого изменения в учении, а лишь отказ от власти папы. Генрих в душе так никогда и не стал протестантом. Он умер в католической вере.

14. Но этот раскол в конечном счете привел к весьма значительным переменам, или реформации. Если реформация внутри Католической церкви и под папской властью, как в случае Лютера и других, была невозможна, то после раскола она стала возможной. Кранмер, Латимер, Ридли и другие возглавили некоторые заметные перемены. Однако они и многие другие заплатили кровавую цену за эти перемены, когда несколько лет спустя на английский престол взошла Мария, «Кровавая Мария», дочь разведенной Екатерины, и вернула новую церковь под папскую власть. Эта страшная и ужасающая реакция закончилась напряженным и кровавым пятилетним правлением Марии. Пока головы летели под кровавым топором Марии, ее собственная пала вместе с ними. Однако народ уже отчасти вкусил свободы, поэтому когда королевой стала Елизавета, дочь Анны Болейн (из-за которой развели Екатерину), Англиканская церковь вновь свергла папскую власть и была восстановлена снова.

15. Таким образом, до конца XVI века существовало пять государственных церквей — церквей, опиравшихся на гражданские власти: римские и греческие католики считались за две; затем Англиканская церковь; затем Лютеранская, или Церковь Германии; затем Церковь Шотландии, ныне известная как Пресвитерианская. Все они были ожесточенно враждебны к людям, называемым анабаптистами, вальденсам и всем другим негосударственным церквам, церквам, которые никогда никоим образом не были связаны с католиками, и преследовали их. Их великая помощь в борьбе за реформацию была забыта или теперь полностью игнорировалась. Еще многие тысячи, включая женщин и детей, ежедневно гибли в непрекращающихся гонениях. Великая надежда, пробужденная и вдохновленная реформацией, оказалась кровавой иллюзией. Остатки гонимых находят теперь ненадежное убежище в гостеприимных Альпах и других укрытиях по всему миру.

16. Эти три новые организации, отделившись от католиков, или выйдя из их среды, сохранили многие из своих самых пагубных заблуждений, некоторые из которых таковы:

(1) Управление церковью через проповедников (различающееся по форме). (2) Государственный статус церкви (союз церкви и государства). (3) КРЕЩЕНИЕ младенцев. (4) Окропление или обливание при крещении. (5) Возрождение через крещение (по крайней мере у некоторых, а у других, если верить многим их историкам). (6) Преследование других (по крайней мере в течение столетий).

17. Вначале все эти государственные церкви преследовали друг друга так же, как и всех остальных, но на соборе в Аугсбурге в 1555 году между «католиками» с одной стороны и «лютеранами» с другой был подписан мирный договор, известный как «Аугсбургский мир», о том, что они не будут преследовать друг друга. Вы нас не трогайте, и мы вас не тронем. Для католиков бороться с лютеранами означало войну с Германией, а для лютеран бороться с католиками или преследовать их означало войну со всеми странами, где преобладал католицизм.

18. Но гонения тогда не прекратились. Ненавистные анабаптисты (сегодня называемые баптистами), несмотря на все прежние гонения и несмотря на ужасный факт, что пятьдесят миллионов уже приняли мученическую смерть, все еще существовали в огромном числе. Именно в этот период вдоль одной-единственной европейской дороги протяженностью тридцать миль через каждые несколько футов вбили колья, заострили их верхушки, и на верхушку каждого кола насадили окровавленную голову замученного анабаптиста. Человеческое воображение едва ли может нарисовать столь ужасную картину! И все же это было совершено, согласно достоверной истории, людьми, называвшими себя набожными последователями кроткого и смиренного Иисуса Христа.

19. Следует помнить, что католики не считают Библию единственным правилом и руководством веры и жизни. Они утверждают, что она действительно безошибочна, но есть еще две вещи, столь же безошибочные: «Сочинения Отцов» и постановления Церкви (Католической церкви) или заявления Непогрешимого папы.

Поэтому никогда не могло быть удовлетворительного спора между католиком и протестантом или между католиком и баптистом, поскольку никогда не могло быть основы для окончательного согласия. Одна лишь Библия никогда ничего не может решить, по мнению католиков.

20. Возьмем в качестве примера вопрос о «крещении» и о конечном авторитете в отношении самого действия и его образа. Они утверждают, что Библия несомненно учит о крещении и что она учит о погружении как единственном образе. Но в то же время они утверждают, что их безошибочная Церковь имела полное право изменить образ с погружения на окропление, но что ни у кого другого нет такого права или власти — ни у кого, кроме непогрешимой папской власти.

21. Вы, конечно, заметите, и, возможно, удивитесь этому, что в этих лекциях я очень мало цитирую. Я искренне пытаюсь сделать очень трудное дело: дать людям главное содержание двух тысяч лет религиозной истории за шесть часов времени.

22. Здесь стоит обратить внимание на факты, касающиеся Библии в эти ужасные века. Помните, что Библия тогда не была напечатана, и не было бумаги, на которой можно было бы печатать, даже если бы книгопечатание было изобретено. Не было и бумаги, на которой можно было бы ее писать. Для письма использовали пергамент, выделанные козьи или овечьи шкуры, или папирус (какую-то древесную массу). Так что книга размером с Библию, целиком написанная от руки каким-то стилосом, а не пером вроде того, которым мы пользуемся сегодня, была огромной вещью, вероятно, больше того, что мог бы унести один человек. Полных Библий во всем мире никогда не было больше тридцати или около того. Многие имели лишь отдельные части или книги Библии, например Матфея, Марка, Луки, Иоанна, или Деяния, или какое-то одно из Посланий, или Откровение, или какую-нибудь одну книгу Старого Завета. Одно из самых выдающихся чудес во всей мировой истории, по моему разумению, — это близость, с которой народ Божий думал и верил единодушно в главном и жизненно важном в христианстве. Конечно, объяснение здесь лишь одно — Бог. Теперь это самый славный факт: мы все и каждый можем иметь полный экземпляр всей Библии, и каждый — на своем родном языке.

23. Нам всем стоит также серьезно и особо задуматься о другом жизненно важном факте, касающемся Библии. Он уже кратко упоминался в предыдущей лекции, но настолько жизненно важен, что, вероятно, разумно будет упомянуть о нем снова. Это решение, принятое католиками на Тулузском соборе в 1229 году н. э., когда они постановили не давать Библию, Слово Божие, подавляющему большинству своего собственного народа, «мирянам». Я лишь излагаю то, что они сами заявили на своем великом соборе. Но недавно один католик сказал мне с глазу на глаз: «Наша цель в этом — предотвратить их собственное толкование». Разве не удивительно, что Бог написал книгу для людей, а затем не желает, чтобы люди ее читали? И все же, согласно этой книге, люди будут стоять или падать в день суда по учению этой книги. Неудивительно, что в книге сказано: «К Исследуйте писания; ибо в них вы думаете вы имеете жизнь вечную: а они есть те, которые свидетельствуют обо мне.» (книгу). Страшна ответственность, взятая на себя католиками!

Четвертая лекция. XVII, XVIII, XIX века

1. Эта лекция начинается с начала XVII века (1601 г. н. э.). Мы очень поспешно прошли мимо многих важных событий христианской истории, но этого требовала необходимость.

2. Этот трехвековой период начинается с возникновения совершенно новой конфессии. Справедливо будет сказать, что некоторые историки относят начало Конгрегационалистской церкви (сначала называвшейся «Независимыми») к 1602 году. Однако Шафф и Герцог в своей «Энциклопедии» относят ее начало далеко в XVI век, делая ее ровесницей лютеран и пресвитериан. В великой волне реформации многие из тех, кто вышел из Католической церкви, не были удовлетворены размахом реформации, возглавленной Лютером и Кальвином. Они решили отвергнуть также идею власти и управления церквами через проповедников и вернуться к новозаветному демократическому порядку, который сохраняли в течение пятнадцати предыдущих веков те, кто отказался войти в иерархию Константина.

3. Решительная приверженность этой новой организации данной конкретной реформе навлекла на нее жестокие гонения со стороны католиков, лютеран, пресвитериан и приверженцев Англиканской церкви — всех государственных церквей. Однако она сохранила многие другие созданные католиками заблуждения, например крещение младенцев, обливание или окропление при крещении, а позже приняла и в крайней степени применяла идею союза церкви и государства. И, бежав в Америку, сами стали очень жестокими гонителями.

4. Название «Независимые», или, как их теперь называют, «конгрегационалисты», происходит от их способа церковного управления. Некоторые отличительные принципы английских конгрегационалистов, приведенные в «Энциклопедии» Шаффа и Герцога, таковы:

(1) Что Иисус Христос — единственная глава церкви, а Слово Божие — ее единственный свод законов. (2) Что видимые церкви — это отдельные собрания благочестивых людей, собранных из мира для чисто религиозных целей, и их не следует смешивать с миром. (3) Что эти отдельные церкви имеют полную власть избирать своих служителей и поддерживать дисциплину. (4) Что в отношении внутреннего управления каждая из них независима от всех других церквей и в равной мере независима от государственного контроля.

5. Насколько заметно эти принципы отличаются от католицизма, или даже лютеранства, или пресвитерианства, или епископального устройства Англиканской церкви! Насколько заметно они схожи с баптистами сегодняшнего дня и всех минувших веков, а также с первоначальным учением Христа и Его апостолов.

6. В 1611 году появилась английская Библия в переводе короля Иакова. Никогда прежде Библия не раздавалась народу в таких масштабах. С началом всеобщего распространения Слова Божия начался быстрый упадок папской власти и первые, по меньшей мере за много столетий, начатки идеи «религиозной свободы».

7. В 1648 году был заключен «Вестфальский мир». Среди прочего, что стало результатом этого мирного договора, было тройное соглашение между великими конфессиями — католической, лютеранской и пресвитерианской — более не преследовать друг друга. Гонения между этими конфессиями означали войну с поддерживавшими их правительствами. Однако все остальные христиане, особенно анабаптисты, должны были и впредь получать от них то же прежнее суровое обращение, упорное преследование.

8. На протяжении всего семнадцатого века гонения на вальденсов, анабаптистов и баптистов (кое-где «ана» теперь отбрасывалось) оставались отчаянно жестокими: в Англии — со стороны Англиканской церкви, о чем могли бы свидетельствовать Джон Буньян и многие другие; в Германии — со стороны лютеран; в Шотландии — со стороны Церкви Шотландии (пресвитерианской); в Италии, во Франции и во всех других местах, где была сильна папская власть, — со стороны католиков. Теперь нигде нет мира для тех, кто не согласен с государственными церквами или с какой-либо одной из них.

9. Это значительный факт, твердо установленный достоверной историей: еще в четвертом веке тех, кто отказывался вступать в иерархию, отказывался признавать крещение, а также тех, кто был крещен в младенчестве, отказывался принять учение о «возрождении через крещение» и требовал повторного крещения для всех, кто приходил к ним из иерархии, называли «анабаптистами». Какие бы другие имена они тогда ни носили, их всегда называли «анабаптистами». Около начала шестнадцатого века «ана» было отброшено, и название сократилось до простого «баптисты», а постепенно все остальные названия исчезли. Очевидно, если бы Буньян жил в более раннюю эпоху, его последователей называли бы «буньянитами» или «анабаптистами». Вероятно, их называли бы обоими именами, как и тех, кто был до него.

10. Название «баптисты» — это «прозвище», и оно было дано им их врагами (если только его не следует по праву приписывать им как данное им самим Спасителем, когда Он называл Иоанна «Крестителем»). До сего дня это название никогда не было официально принято какой-либо группой баптистов. Однако название закрепилось и охотно принимается и с гордостью носится. Оно им впору. Это было отличительное имя предтечи Христа, первого, кто учил тому учению, которого ныне придерживаются баптисты.

11. Привожу очень значимое высказывание из «Энциклопедии» Шаффа и Герцога, из статьи «История баптистов в Европе», т. 1, с. 210: «Баптисты впервые появились в Швейцарии около 1523 года, где их преследовали Цвингли и римляне. В последующие годы, 1525–1530, мы находим их с большими полностью организованными церквами в Южной Германии, Тироле и средней Германии. Во всех этих местах гонения делали их жизнь горькой».

(Примечание: все это происходило до основания протестантских церквей — лютеранской, епископальной или пресвитерианской.)

Продолжаем цитату:

«Моравия сулила дом с большей свободой, и туда переселились многие баптисты, лишь для того, чтобы увидеть свои надежды обманутыми. После 1534 года их было много в Северной Германии, Голландии, Бельгии и валлонских провинциях. Они увеличивались даже во время правления Альбы в Нидерландах и развили удивительное миссионерское рвение». (Примечание: «миссионерское рвение». А некоторые еще говорят, что «твердокаменные» — это первобытные баптисты.)

Откуда взялись эти баптисты? Они не вышли из католиков во время Реформации. У них были большие церкви еще до Реформации.

12. Для немалого интереса обратите внимание на религиозные перемены в Англии на протяжении веков:

Евангелие было принесено в Англию апостолами, и она оставалась апостольской по своей религии до организации иерархии в начале четвертого века и на самом деле еще более века после этого. Затем она оказалась под властью иерархии, которая быстро развивалась в Католическую церковь. После этого она оставалась католической — это была государственная религия — до раскола 1534–1535 годов, во время правления Генриха VIII. Тогда она стала называться Англиканской церковью. Восемнадцать лет спустя, в 1553–1558 годах, во время правления королевы Марии («Кровавой Марии»), Англия была возвращена католикам, и это был кровавый пятилетний период. Затем на престол взошла Елизавета, единокровная сестра Марии, дочь Анны Болейн, в 1558 году. Католики были вновь свергнуты, и Англиканская церковь вновь пришла к власти. И так оставалось почти еще столетие, когда Пресвитерианская церковь на короткое время взяла верх и казалось, что она могла бы стать государственной церковью Англии, как и Шотландии. Однако после времени Оливера Кромвеля Англиканская церковь вернула себе прежнее положение и остается государственной церковью Англии по сей день.

13. Обратите внимание на постепенное смягчение религиозных порядков в Англии после жестоких и ожесточенных гонений со стороны государственной церкви на протяжении более чем века.

(1) Первый акт о терпимости появился в 1688 году, через сто пятьдесят четыре года после основания этой церкви. Этот акт разрешал богослужения всех конфессий в Англии, кроме двух — католиков и унитариев. (2) Второй акт о терпимости появился в 1778 году, еще через восемьдесят девять лет. Этот акт включил в число терпимых католиков, но по-прежнему исключал унитариев. (3) Третий акт о терпимости появился в 1813 году, спустя тридцать пять лет. Он включал унитариев. (4) В 1828–1829 годах появился так называемый «Акт о присяге», который открыл «диссентерам» (верующим, не согласным с «Англиканской церковью») доступ к государственным должностям и даже в парламент. (5) В 1836–37 и 1844 годах появились акты «о регистрации» и «о браках». Эти два акта признали законными крещения и браки, совершенные «диссентерами». (6) «Закон о реформе» появился в 1854 году. Этот закон открыл двери Оксфордского и Кембриджского университетов для студентов-диссентеров. До этого времени ни один ребенок «диссентера» не мог поступить в одно из этих великих учреждений.

14. Таков был путь прогресса в Англии к «религиозной свободе». Но, вероятно, справедливо будет сказать, что подлинная религиозная свобода никогда не может прийти в страну, где есть и будет оставаться государственная церковь. В лучшем случае это может быть только терпимость, которая, несомненно, далека от подлинной религиозной свободы. Пока одна конфессия из нескольких в любой стране поддерживается правительством в ущерб всем остальным, это предпочтение и поддержка одной исключают возможность абсолютной религиозной свободы и равенства.

15. Очень близко к началу восемнадцатого века в Англии родились три мальчика, которым суждено было оставить в мире глубокий и неизгладимый след. Это были Джон и Чарльз Уэсли и Джордж Уайтфилд.

Джон и Чарльз Уэсли родились в Эпуорте (отсюда подсказка для названия «Эпуортская лига»): первый — 28 июня 1703 года, а второй — 29 марта 1708 года. Джордж Уайтфилд родился в Глостере 27 декабря 1714 года. Историю жизни этих мальчиков нельзя рассказать здесь, но она вполне заслуживает того, чтобы ее рассказывали и пересказывали. Эти три мальчика стали отцами и основателями методизма. Все трое были членами Англиканской церкви и все изучали богословие для служения, и все же в то время никто из них не был обращен (что в то время не было редкостью среди английского духовенства. Помните, однако, что в те дни родители нередко, если не обычно, решали, какую профессию или путь в жизни изберет мальчик). Но впоследствии эти мальчики были обращены, и обращены подлинно и чудесно.

16. Эти люди, по-видимому, не желали быть основателями новой конфессии. Но они, по-видимому, очень желали и ревностно стремились к возрождению чистой религии и подлинной духовной реформации в Англиканской церкви. Этого они добивались и в Англии, и в Америке. Двери их собственных церквей вскоре закрылись для них. Их богослужения часто проходили под открытым небом, или в частном доме, или, как особенно в случае Уайтфилда, в молитвенных домах других конфессий. Огромное красноречие Уайтфилда привлекало заметно большое внимание всюду, куда бы он ни приходил.

17. Точную дату основания Методистской церкви определить трудно. Несомненно, методизм старше Методистской церкви. Этих трех молодых людей называли методистами еще до того, как они покинули колледж. Их первые организации назывались «обществами». Их первая ежегодная конференция в Англии состоялась в 1744 году. Методистская епископальная церковь была официально и окончательно организована в Америке, в Балтиморе, в 1784 году. Их рост был поистине удивителен. Но когда они вышли из Англиканской, или Епископальной, церкви, они принесли с собой ряд заблуждений материнской и бабушкиной церквей. Например, епископальное устройство, то есть управление церковью через проповедников. По этому вопросу у них было много внутренних войн и разделений, и, по-видимому, будут еще. Крещение младенцев и окропление при крещении и т. д. Но есть одна великая вещь, которой у них есть и которую они не принесли с собой, — подлинная духовная религия.

18. 12 сентября 1788 года в Антриме, в Ирландии, родился ребенок, которому в грядущие годы суждено было вызвать немалое религиозное волнение в некоторых частях мира и стать основателем новой религиозной конфессии. Этим ребенком был Александр Кэмпбелл. Его отец был пресвитерианским священником. Отец, Томас Кэмпбелл, приехал в Америку в 1807 году. Александр, его сын, который тогда учился в колледже, приехал позже. Из-за изменившихся взглядов они покинули пресвитериан и организовали независимое объединение, которое назвали «Христианской ассоциацией», известное как «церковь Браш-Ран». В 1811 году они приняли погружение как крещение и сумели убедить баптистского проповедника окрестить их, но при четком условии, что они не будут объединяться с баптистской церковью. Отец, мать и Александр были крещены. В 1813 году их независимая церковь объединилась с Ред-Стоунской баптистской ассоциацией. Десять лет спустя из-за споров они покинули эту ассоциацию и присоединились к другой. Споры продолжали возникать, и они вышли и из этой ассоциации. Справедливо будет сказать, что они никогда не были баптистами и, насколько видно из любых известных мне документов, никогда не заявляли об этом.

19. Было бы едва ли справедливо по отношению к истории христианства, и особенно к истории баптистов, ничего не сказать в этих лекциях о Джоне Буньяне. В некоторых отношениях один из самых знаменитых людей в английской истории и даже в мировой истории — Джон Буньян, баптистский проповедник; Джон Буньян, двенадцать лет в Бедфордской тюрьме; Джон Буньян, автор, находясь в заключении, самой знаменитой и самой распространенной книги в мире после Библии, «Путешествие пилигрима»; Джон Буньян, один из самых примечательных примеров жестокости гонений на христиан.

А историю Мэри Буньян, слепой дочери Джона Буньяна, следовало бы иметь в каждой воскресной школе. Много лет она не издавалась. Думаю, теперь ее издали снова. Я почти бросаю вызов любому мужчине или женщине, мальчику или девочке: прочтите ее и не пролейте слез.

20. Еще об одном, по крайней мере несколько слов, следует сказать в этих лекциях: об Уэльсе и уэльских баптистах. Одна из самых захватывающих историй в истории христианства — это история уэльских баптистов. Баптисты Соединенных Штатов обязаны уэльским баптистам гораздо больше, чем это осознает большинство из нас. Некоторые баптистские церкви, полностью организованные, переселялись из Уэльса в Соединенные Штаты целиком. (Орчард, с. 21-23; Форд, гл. 2.)

21. История начала христианской работы в Уэльсе удивительно увлекательна и, судя по истории, по-видимому, правдива. Эта история начинается в Новом Завете (Деян. 28:30-31; 2 Тим. 4:21). История Клавдии и Пуденса, их посещения Рима, их обращения под проповедью Павла и возвращения с Евангелием в Уэльс, свою родину, захватывающе интересна. Павел проповедовал это в Риме уже в 63 году н. э. Вскоре после этого Клавдия, Пуденс и другие, среди них два проповедника, понесли это же Евангелие в Англию и особенно в Уэльс. Как могуче уэльские баптисты помогли баптистам в Америке, едва ли можно оценить.

Пятая лекция. Религия в Соединенных Штатах

1. Через испанцев и другие латинские народы католики как религиозная община стали первыми представителями христианской религии в Южной и Центральной Америке. Но в Северной Америке, за исключением Мексики, они никогда не преобладали сильно. На территории нынешних Соединенных Штатов, кроме тех областей, которые когда-то были частями Мексики, они никогда не были достаточно сильны, даже в колониальный период, чтобы утвердить свои религиозные взгляды законом.

2. Начиная с колониального периода, в начале семнадцатого века, первые поселения были основаны в Виргинии, а чуть позже на территории, ныне известной как штаты Новой Англии. Религиозные, а точнее — нерелигиозные гонения в Англии и на континенте были, по меньшей мере, среди главных причин, приведших к основанию первых колоний Соединенных Штатов. Среди некоторых групп иммигрантов, прибывших первыми, не считая джеймстаунской группы (1607) и так называемых «пилигримов» (1620), были две группы, одна из них, по крайней мере, называлась «пуританами» — это были «конгрегационалисты». Губернатор Эндикотт управлял их колонией. Другая группа — пресвитериане. Среди этих двух групп, однако, были и христиане с иными взглядами, также искавшие избавления от гонений.

Кровавый след в Америке

3. Эти беглые конгрегационалисты и пресвитериане основали разные колонии и тут же в пределах своих территорий установили законом свои особые религиозные взгляды. Иными словами, «конгрегационализм» и «пресвитерианство» стали законными религиозными взглядами их колоний — при полном исключении всех других религиозных взглядов. Сами бежавшие из метрополии, еще неся на себе кровавые отметины гонений и ища дом свободы и вольности для себя, они, едва обосновавшись в своих колониях в новой земле и получив власть, отказывают другим в религиозной свободе и применяют к ним те же жестокие методы преследования. Особенно так они поступали с баптистами.

4. Южные колонии в Виргинии, Северной и Южной Каролине были заселены главным образом приверженцами Англиканской церкви. Особые взгляды этой церкви были сделаны государственной религией этих колоний. Так в новой земле Америки, куда прибыли многие другие конгрегационалисты, пресвитериане и епископалы в поисках права поклоняться Богу согласно велениям собственной совести, вскоре были учреждены три государственные церкви. Никакой религиозной свободы ни для кого, кроме тех, кто обладал государственной властью. Дети Рима идут по кровавым стопам своей матери. Их собственная реформация еще далеко не завершена.

5. Вместе с иммигрантами в Америку приехали многие рассеянные баптисты (некоторыми все еще называемые «анабаптистами»). Вероятно, они были на каждом судне, плывшем в Америку. Однако они приезжали сравнительно небольшими группами, никогда большими колониями. Им бы не позволили приехать таким образом. Но они продолжали приезжать. Еще до того, как колонии были основательно устроены, баптисты многочисленны и почти повсюду. Но вскоре они начали ощущать тяжелую руку трех государственных церквей. За ужасные проступки: «проповедь Евангелия», «отказ крестить своих детей», «противление крещению младенцев» и другие подобные поступки по совести их арестовывали, сажали в тюрьму, штрафовали, секли, изгоняли, конфисковывали их имущество и т. д. И все это здесь, в Америке. Из многих источников привожу лишь несколько примеров.

6. Еще не прошло и двадцати лет существования колонии Массачусетского залива, где государственной церковью была конгрегационалистская, как они приняли законы против баптистов и других. Вот образец этих законов:

«Постановлено и решено, что если какое-либо лицо или лица в пределах этой юрисдикции открыто осудят или будут противиться крещению младенцев или станут тайно отвращать других от одобрения или применения его, или же намеренно покинут собрание во время совершения этого установления… по прошествии должного времени и средств убеждения, каждое такое лицо или лица подлежат приговору к изгнанию». Этот закон был принят специально против баптистов.

7. Властями этой колонии были изгнаны Роджер Уильямс и другие. Изгнание в Америке в те дни было делом отчаянно серьезным. Оно означало уйти и жить среди индейцев. В данном случае Уильямса приняли радушно, и он довольно долго жил среди индейцев, а впоследствии оказался великим благословением для колонии, которая его изгнала. Он спас колонию от уничтожения этим же племенем индейцев, настойчиво заступившись за нее перед ними. Таким образом он воздал добром за зло.

8. Позже Роджер Уильямс вместе с другими, по крайней мере некоторые из которых тоже были изгнаны из этой и других колоний, среди них Джон Кларк, баптистский проповедник, решил основать собственную колонию. Законной власти от Англии на такое дело у них еще не было, но они сочли этот шаг более мудрым при существующих обстоятельствах, чем пытаться жить в существующих колониях под ужасными религиозными ограничениями, которые тогда на них лежали. Найдя небольшой участок земли, еще не заявленный ни одной существующей колонией, они приступили к обустройству на том участке земли, ныне известном как Род-Айленд. Это было в 1638 году, через десять лет после колонии Массачусетского залива, но лишь примерно через 25 лет (в 1663 году) они смогли получить законную хартию.

9. В 1651 году (?) Роджер Уильямс и Джон Кларк были посланы колонией в Англию, чтобы получить, если возможно, законное разрешение на основание своей колонии. Когда они прибыли в Англию, во главе правительства стоял Оливер Кромвель, но по какой-то причине он не удовлетворил их просьбу. Роджер Уильямс вернулся домой в Америку. Джон Кларк остался в Англии, чтобы продолжать настаивать на своей просьбе. Проходили год за годом. Кларк продолжал оставаться. Наконец Кромвель потерял свой пост, и на английский престол сел Карл II. Хотя Карла в истории считают одним из самых жестоких гонителей христиан, он в конце концов, в 1663 году, даровал эту хартию. Так Кларк после 12 долгих лет ожидания вернулся домой с этой хартией. Так в 1663 году колония Род-Айленд стала подлинным законным образованием, и баптисты смогли написать свою собственную конституцию.

10. Эта конституция была написана. Она привлекла внимание всего мира. В этой конституции была первая в мире декларация «религиозной свободы».

Борьба за абсолютную религиозную свободу даже в одной лишь Америке — это великая история сама по себе. Долгое время баптисты, по-видимому, вели эту борьбу совершенно одни, но они вели ее не для одних себя, а для всех народов всякого вероисповедания. Род-Айленд, первая баптистская колония, основанная небольшой группой баптистов после 12 лет искренних просьб о разрешении, был первым местом на земле, где религиозная свобода стала законом страны. Поселение было основано в 1638 году; колония легально учреждена в 1663 году.

11. В этой колонии были организованы две баптистские церкви еще до законного учреждения колонии. Что касается точной даты организации по меньшей мере одной из этих двух церквей, то даже баптисты, согласно истории, расходятся во мнениях. Все, по-видимому, согласны относительно даты организации церкви в Провиденсе Роджером Уильямсом — 1639 год. Что до даты организации церкви в Ньюпорте Джоном Кларком, то все более поздние свидетельства, по-видимому, указывают 1638 год. Все более ранние, по-видимому, указывают более позднюю дату, на несколько лет позже. Церковь, организованная Роджером Уильямсом в Провиденсе, по-видимому, просуществовала лишь несколько месяцев. Другая, организованная Джоном Кларком в Ньюпорте, существует и поныне. Мое собственное мнение относительно даты организации ньюпортской церкви, основанное на всех имеющихся данных, состоит в том, что 1638 год — правильная дата. Лично я уверен, что эта дата верна.

12. Что касается гонений в некоторых американских колониях, приведем несколько образцов. Записано, что однажды заболел один из членов церкви Джона Кларка. Семья жила как раз за границей колонии Массачусетского залива, но внутри этой колонии. Сам Джон Кларк, приезжий проповедник по фамилии Крэндалл и мирянин по имени Обадия Холмс — все трое отправились навестить эту больную семью. Когда они проводили какое-то молитвенное служение с этой больной семьей, какой-то чиновник или чиновники колонии застали их, арестовали и позже привели в суд для разбирательства. Говорится также, что для того, чтобы выдвинуть против них более определенное обвинение, их привели на богослужение их церкви (конгрегационалистской), причем руки у них были связаны (так говорится в записи). Обвинение против них гласило: «за то, что не сняли шляп на богослужении». Всех судили и осудили. Присутствовал губернатор Эндикотт. В ярости он сказал Кларку во время суда: «Вы отвергли крещение младенцев» (это не было обвинением против них). «Вы заслуживаете смерти. Я не допущу, чтобы такой сор приносили в мою юрисдикцию». Наказанием для всех был штраф или хорошая порка. Штраф Крэндалла (приезжего) составил пять фунтов (25 долларов), штраф Кларка (пастора) — двадцать фунтов (100 долларов). Штраф Холмса (в записях говорится, что он был конгрегационалистом и присоединился к баптистам) составил тридцать фунтов (150 долларов). Штрафы Кларка и Крэндалла заплатили друзья. Холмс не позволил заплатить свой штраф, заявив, что не совершил ничего дурного, и потому был жестоко выпорот. В записи сказано, что его «раздели до пояса», а затем пороли (каким-то особым кнутом), пока кровь не потекла по его телу, а затем по ногам, пока туфли не наполнились. Далее в записи говорится, что его тело было так сильно изрезано и иссечено, что две недели он не мог лечь, чтобы тело касалось постели. Спать ему приходилось на руках или на локтях и коленях. Об этой порке и других связанных с ней обстоятельствах я прочитал все записи, даже заявление самого Холмса. Едва ли что-либо могло быть более жестоким. И это здесь, в Америке!

13. Другой человек, Пейнтер, «отказался крестить своего ребенка» и высказал мнение, «что крещение младенцев — антихристианское установление». За эти проступки его привязали и выпороли. Губернатор Уинтроп сообщает нам, что Пейнтер был выпорот «за поношение установления Господня».

14. В колонии, где пресвитерианство было государственной религией, диссиденты (баптисты и другие), по-видимому, жили ничуть не лучше, чем в колонии Массачусетского залива, где государственной религией было конгрегационалистское вероисповедание.

В этой колонии было поселение баптистов. Во всем поселении было лишь пять других семей. Баптисты признавали законы, под которыми жили, и, согласно записям, подчинялись им. Произошел такой случай:

Власти колонии решили построить пресвитерианский молитвенный дом в этом баптистском поселении. Единственным способом сделать это, по-видимому, было налогообложение. Баптисты признавали власть пресвитериан вводить этот новый и дополнительный налог, но выдвинули против налога в то время такой довод: «Мы только что начали свое поселение. Наши маленькие хижины только что построены, и маленькие огороды и участки только что вскопаны. Наши поля не расчищены. Нас только что обложили налогом до предела на постройку форта для защиты от индейцев. Мы никак не можем заплатить еще один налог сейчас». Это лишь суть их довода. Налог был введен. Заплатить его в то время было совершенно невозможно. Был объявлен аукцион. Состоялись продажи. Были проданы их хижины, огороды и участки и даже их кладбища — но не их нераспаханные поля. Имущество стоимостью в 363 фунта 5 шиллингов было продано за 35 фунтов 10 шиллингов. Говорят, что некоторую его часть, по меньшей мере, купил проповедник, которому предстояло там проповедовать. Говорят, что поселение было оставлено в руинах.

Можно было бы заполнить большую книгу угнетающими законами, чудовищно обременительными налоговыми актами, жестоким обращением многих видов, направленными главным образом против баптистов. Но эти лекции не могут вдаваться в такие подробности.

15. В южных колониях, по всем Каролинам и особенно в Виргинии, где господствовала Англиканская церковь, гонения на баптистов были тяжелыми и непрерывными. Много раз их проповедников штрафовали и сажали в тюрьму. С начала колониального периода до начала Войны за независимость, более 100 лет, эти гонения на баптистов продолжались упорно.

16. Приведем несколько примеров тягот баптистов в Виргинии, хотя, как это ни странно теперь кажется, Виргиния была следующим местом на земле после Род-Айленда, принявшим религиозную свободу. Но до этого было еще более века. Но тяготы таковы: до 30 проповедников в разное время были посажены в тюрьму, и единственным обвинением против них было «за проповедь Евангелия Сына Божия». Джеймс Айрленд — один из таких случаев. Его посадили в тюрьму. После заключения его враги пытались взорвать его порохом. Когда это не удалось, они затем пытались задушить его, сжигая серу под окнами тюрьмы. Не преуспев и в этом, они пытались договориться с врачом, чтобы тот его отравил. Все это не удалось. Он продолжал проповедовать своему народу из окон. Тогда вокруг его тюрьмы построили стену, чтобы люди не могли заглядывать внутрь, а он — видеть наружу, но и эта трудность была преодолена. Люди собирались, платок привязывали к длинной палке, и ее поднимали над стенами, чтобы Айрленд мог видеть, когда они готовы. Проповедь продолжалась.

17. Позже трое баптистских проповедников (Льюис и Джозеф Крейг и Аарон Бледсо) были арестованы по тому же обвинению. Один из них, по крайней мере, был кровным родственником Р. Э. Б. Бэйлора, а возможно, и одного или нескольких других техасских баптистских проповедников. Эти проповедники были преданы суду. Патрик Генри, услышав об этом, хотя и жил за много миль и сам был членом Англиканской церкви, проскакал эти мили верхом на лошади до места суда и вызвался их защищать. Велика была его защита. Я не могу вдаваться здесь в ее описание. Она увлекла суд. Проповедники были освобождены.

18. Помимо Род-Айленда, религиозная свобода приходила медленно и постепенно. Например: в Виргинии был принят закон, разрешавший одного, но только одного баптистского проповедника на округ. Ему разрешалось проповедовать лишь раз в два месяца. Позже этот закон был смягчен, и ему разрешили проповедовать раз в месяц. Но даже тогда — только в одном определенном месте в округе и только одну проповедь в тот день, и никогда не проповедовать ночью. Законы, решительно запрещавшие любую миссионерскую работу, принимались не только в Виргинии, но и в других колониях. Вот почему Джадсон стал первым зарубежным миссионером — закон запрещал. Потребовалось много времени и много тяжелых сражений в виргинской Палате бюргеров, чтобы значительно смягчить эти законы.

19. Очевидно, одним из величайших препятствий для религиозной свободы в Америке, а вероятно, и во всем мире, было убеждение, вросшее в народ на протяжении предшествовавших веков, что религия никак не может жить без государственной поддержки. Что никакая конфессия не может процветать исключительно на добровольные пожертвования своих приверженцев. И это был трудный довод, который приходилось опровергать, когда шла ожесточенная борьба за лишение Англиканской церкви статуса государственной в Виргинии, а позже и в Конгрессе, когда там обсуждался вопрос о религиозной свободе. Долгое время баптисты вели эту борьбу почти в одиночку,

20. Род-Айленд основал свою колонию в 1638 году, но легально хартию она получила только в 1663 году. Это было первое место, где была дарована религиозная свобода. Вторым местом была Виргиния в 1786 году. Конгресс объявил первую поправку к Конституции вступившей в силу 15 декабря 1791 года; она даровала религиозную свободу всем гражданам, и баптистам приписывают заслугу лидеров в даровании этого благословения нации.

21. Позволим себе привести один ранний случай в Конгрессе. Обсуждался вопрос о том, должны ли Соединенные Штаты иметь государственную церковь или несколько государственных церквей, или религиозную свободу. Было предложено несколько разных законопроектов: один рекомендовал Англиканскую церковь как государственную, другой — Конгрегационалистскую, а еще один — Пресвитерианскую. Баптисты, многие из них, хотя, вероятно, ни один не был членом Конгресса, усердно боролись за абсолютную религиозную свободу. Джеймс Мэдисон (впоследствии президент), по-видимому, был их главной опорой. Патрик Генри встал и предложил для них всех замещающий законопроект: «Чтобы четыре церкви (или конфессии) вместо одной были признаны государственными» — Англиканская, или Епископальная, Конгрегационалистская, Пресвитерианская и Баптистская. Наконец, когда каждая из остальных увидела, что ОНА не может быть сделана единственной государственной церковью, все они согласились принять компромисс Генри. (В этом компромиссном законопроекте говорилось, что каждый облагаемый налогом человек будет иметь право сказать, какой из этих четырех конфессий должны пойти его деньги.) Баптисты продолжали бороться против всего этого: что любое сочетание церкви и государства противоречит их основополагающим принципам, что они не могли бы принять это, даже если бы это было принято голосованием. Генри упрашивал их, говорил, что пытается им помочь, что без этого они не смогут существовать, но они все равно протестовали. Состоялось голосование — законопроект прошел почти единогласно. Но мера должна была голосоваться трижды. Баптисты во главе с Мэдисоном и, возможно, другими продолжали бороться. Состоялось второе голосование. Оно тоже прошло почти единогласно, подхваченное мастерским красноречием Генри. Но третье голосование еще предстояло. Теперь, по-видимому, вмешался Бог. Генри был избран губернатором Виргинии и покинул Конгресс. Когда состоялось третье голосование, лишенное неотразимого красноречия Генри, законопроект был отклонен.

Так баптисты едва не стали государственной конфессией вопреки собственному самому торжественному протесту. Это не единственная возможность, которая когда-либо была у баптистов стать признанными законом, но, вероятно, самая близкая к этому.

22. Вскоре после этого Англиканская церковь была полностью лишена статуса государственной в Америке. Никакая религиозная конфессия не поддерживалась центральным правительством (в нескольких отдельных штатах государственная церковь еще оставалась); церковь и государство, насколько это касалось Соединенных Штатов, были полностью разделены. Эти двое, церковь и государство, по меньшей мере в других местах, 1500 лет (с 313 года) жили в нечестивом сожительстве. Религиозная свобода, по крайней мере здесь, в Соединенных Штатах, воскресла, чтобы больше не умирать, и теперь постепенно, хотя во многих местах медленно, распространяется по всему миру.

23. Но даже в Соединенных Штатах идея союза церкви и государства умирала тяжело. Она задержалась в нескольких отдельных штатах надолго после того, как религиозная свобода была внесена в Конституцию Соединенных Штатов. Массачусетс, где идея церкви и государства впервые нашла пристанище в Америке, как уже говорилось, наконец от нее отказался. Она жила там более двух с половиной столетий. Юта — последнее оставшееся пятно, уродующее лицо первой и величайшей нации на земле, принявшей и лелеющей «религиозную свободу». Помните, что не может быть подлинной и абсолютной религиозной свободы ни в одной стране, где правительство поддерживает одну особую религиозную конфессию.

24. Много раз задавались серьезные вопросы о баптистах: приняли ли бы они, как конфессия, от какой-либо нации или государства предложение «государственного статуса», если бы такая нация или государство добровольно сделали им такое предложение? И стали бы они, приняв такое предложение, гонителями других, таких как католики, или епископалы, или лютеране, или пресвитериане, или конгрегационалисты? Вероятно, немного поразмыслить над такими вопросами сейчас было бы не лишним. Была ли у баптистов на самом деле когда-нибудь такая возможность?

Не записано ли в истории, что однажды король Нидерландов (Нидерланды в то время включали Норвегию и Швецию, Бельгию, Голландию и Данию) серьезно рассматривал вопрос о введении государственной религии? Его королевство в тот период было окружено почти со всех сторон нациями или правительствами с государственными религиями — религиями, поддерживаемыми гражданским правительством.

Говорится, что король Голландии назначил комиссию для изучения притязаний всех существующих церквей или конфессий, чтобы выяснить, у какой из них лучшее право называться церковью Нового Завета. Комиссия доложила, что баптисты — лучшие представители новозаветного учения. Тогда король предложил сделать баптистов «государственной» церковью или конфессией своего королевства. Баптисты любезно поблагодарили его, но отказались, заявив, что это противоречит их основополагающим убеждениям и принципам.

Но это не была единственная возможность, которая у них когда-либо была, чтобы сделать свою конфессию государственной религией народа. Они, несомненно, имели такую возможность, когда была основана колония Род-Айленд. А преследовать других — это было бы невозможно, если бы они хотели оставаться баптистами. Они были первоначальными поборниками «религиозной свободы». Это действительно один из основополагающих пунктов их религиозной веры. Они верили в абсолютное отделение церкви от государства.

25. Так сильно убеждение баптистов в вопросе о союзе церкви и государства, что они неизменно отклоняли все предложения помощи от государства. Приведем здесь два случая. Один в Техасе, другой в Мексике. Много лет назад, в дни младенчества Бэйлорского университета, Техас предложил ему помощь. Он отклонил помощь, хотя находился в бедственной нужде. У техасских методистов в то же время была своя школа-младенец в Техасе. Они приняли помощь государства; эта школа в конце концов перешла в руки государства.

Случай в Мексике произошел так: В. Д. Пауэлл был нашим миссионером в Мексике. Своей миссионерской работой он произвел большое впечатление на баптистов у губернатора Мадеро штата Коауила. Мадеро предложил баптистам большой дар от штата, если баптисты основают хорошую школу в штате Коауила, Мексика. Пауэлл передал этот вопрос в Совет по зарубежным миссиям. Дар был отклонен, потому что должен был исходить от государства. Позже Мадеро лично дал большую сумму. Она была принята, и институт Мадеро был построен и учрежден.

Несколько заключительных слов

1. В течение каждого периода «Темных веков» существовало много христиан и много отдельных и независимых церквей, некоторые из которых восходили ко временам апостолов и никогда никоим образом не были связаны с Католической церковью. Они всегда полностью отвергали и отрекались от католиков и их учений. Это факт, ясно доказанный достоверной историей.

2. Эти христиане были постоянным объектом ожесточенных и неумолимых гонений. История показывает, что за период «Темных веков», около двенадцати столетий, начиная с 426 года н. э., около пятидесяти миллионов этих христиан приняли мученическую смерть. Очень многие тысячи других, как до «Темных веков», так и после них, погибли под той же тяжелой рукой гонений.

3. Эти христиане в эти темные дни многих столетий назывались многими разными именами, все они были даны им их врагами. Эти имена давались иногда из-за какого-нибудь особо выдающегося и героического вождя, а иногда по другим причинам; и иногда, более того, много раз, одни и те же люди, придерживавшиеся тех же взглядов, назывались разными именами в разных местностях. Но среди всех многих перемен имен было одно особое имя, или, скорее, обозначение, которое сохранялось по меньшей мере за некоторыми из этих христиан на протяжении всех «Темных веков», и это обозначение — «анабаптисты». Это составное слово как обозначение определенных христиан впервые встречается в истории в третьем веке; и это наводящий на мысль факт — вскоре после возникновения крещения младенцев, а еще более наводящий на мысль — даже до употребления названия «католики». Таким образом, название «анабаптисты» — старейшее наименование конфессии в истории.

4. Поразительной особенностью этих христиан было и оставалось в последующие века следующее: они отвергали придуманное людьми учение о «крещении младенцев» и требовали повторного крещения, даже если оно было совершено погружением, для всех, кто приходил к ним, будучи крещеным в младенчестве. За эту особенность их называли «анабаптистами».

5. Это особое обозначение применялось ко многим из этих христиан, носивших другие прозвища; особенно это верно в отношении донатистов, павликиан, альбигойцев и древних вальденсов и других. В более поздние века это обозначение стало обычным названием, применявшимся к определенной группе. Их просто называли «анабаптистами», и постепенно все остальные имена исчезли. Очень рано в шестнадцатом веке, даже до возникновения Лютеранской церкви, первой из всех протестантских церквей, слово «ана» стали опускать, и их называли просто «баптистами».

6. В «темные века» вошла группа многих церквей, которые никогда никоим образом не отождествлялись с католиками. Из «темных веков» вышла группа многих церквей, которые никогда никоим образом не отождествлялись с католиками.

Вот некоторые из основных учений, которых они придерживались, когда входили в них. И те же самые — основные учения, которых они придерживались, когда вышли из них. И те же самые — основные учения, которых они придерживаются теперь.

Основные учения

1. Духовная Церковь, Христос — ее основатель, единственная глава и законодатель.

2. Ее установления — только два: Крещение и Вечеря Господня. Они символичны и памятны, а не спасительны.

3. Ее служители — только два: епископы, или пасторы, и диаконы; они — слуги церкви.

4. Ее управление — чистая демократия, и притом только исполнительная, никогда не законодательная.

5. Ее законы и учения: Новый Завет, и только он.

6. Ее члены. Только верующие, спасенные благодатью, а не делами, через возрождающую силу Святого Духа.

7. Ее требования. Верующие при вступлении в церковь должны креститься, причем погружением, затем — послушание и верность всем законам Нового Завета.

8. Разные церкви — обособленные и независимые в исполнении законов и дисциплины и в своей ответственности перед Богом, но сотрудничающие в деле.

9. Полное отделение Церкви от государства.

10. Абсолютная религиозная свобода для всех.

Книги, использованные при подготовке лекций

«История баптистов в Виргинии», Семпл «Баптистская преемственность», Рэй «Баптисты в Алабаме», Холкомб «История гугенотов», Мартин «Пятьдесят лет среди баптистов», Бенедикт «Книга мучеников», Фокс «Моя церковь», Муди «Долг мира перед баптистами», Портер «Церковное руководство», Пендлтон «Зло крещения младенцев», Хауэлл «Воспоминания, очерки и речи», Хатчинсон «Краткая история баптистов», Ведер «Борьба за религиозную свободу в Виргинии», Джеймс «Происхождение американского антимиссионизма», Кэрролл «Истинный баптист», А. Ньютон «Руководство по изучению церковной истории», Макглотлин «Баптистские принципы изложены заново», Джетер «Виргинское пресвитерианство и религиозная свобода в колониальные и революционные времена», Джонсон «Пресвитерианство 300 лет назад», Брид «История Пресвитерианской церкви мира», Рид «Католическое вероучение», Бруно «Кэмпбеллизм под рассмотрением», Джетер «История баптистов в Новой Англии», Баррейдж «История искупления», Эдвардс «Принципы и практика баптистских церквей», Уэйленд «История Либерти-баптистской ассоциации Северной Каролины», Шитс «О крещении», Карсон «История и литература ранних церквей», Орр «История кентуккских баптистов», Спенсер «История баптистов», Орчард «Непрерывность баптистской церкви», Джаррелл «Лишение статуса государственной церкви», Харвуд «Развитие баптистских принципов», Кертис «История баптистов», Кук «Романизм у себя дома», Игер «Американизм против католицизма», Грант «Вера наших отцов», кардинал Гиббонс «Вера наших отцов под рассмотрением», Стернс «История баптистских миссий», Хервей «Крещение», Конант «Христианское „крещение“», Джадсон «Отделение церкви от государства в Виргинии», Экенроуд «Развитие религиозной свободы», Шафф «Учение и принципы Методистской епископальной церкви» «Церкви Пьемонта», Элликс «История вальденсов», Мюстон «История баптистов», Бэкус «Древние вальденсы и альбигойцы», Фабер «История вальденсов Италии», Комбс «История баптистов», Бенедикт «Баптистская биография», Грэм «Ранние английские баптисты», Эванс «История уэльских баптистов», Дэвис «История баптистов», Крамп «История баптистов», Кристиан «Краткая история баптистов», Ведер «Защита Камберлендской пресвитерианской церкви», Джонс «Религии мира», разные авторы «История Реформации в Германии», Ранке «Церковная история», Курц «Устав Пресвитерианской церкви в США» «Учение и дисциплина Африканской методистской епископальной церкви», Эмори «Церковная история», Джонс «История христианской религии и церкви», Неандер «Церковная история», Мосгейм «История христианской церкви», Грегори «История церкви», Уоддингтон «Справочник по церковной истории», Грин «Руководство по церковной истории», Ньюман «История антипедобаптистов», Ньюман «Католическая энциклопедия» (16 томов) «Баптистская энциклопедия», Кэткарт «Энциклопедия религиозных знаний», Браун «Британская энциклопедия» «Происхождение „учеников“», Уиттсит «Энциклопедия религиозных знаний», Шафф и Герцог «Книга мучеников», Фокс «История баптистов», Шеклфорд