Освящение и совершенный труд Голгофы

Примечание сайта

По позиции сайта «Слово», Дарем ошибается в вопросе плодов как обязательного следствия спасения: праведная жизнь и добрые дела не являются неизбежным доказательством того, что человек спасен. Спасение принимается благодатью через веру в Иисуса Христа; наличие или отсутствие видимых плодов не определяет, получил ли человек вечную жизнь. Добрые дела и духовный рост необходимы в христианской жизни, но их нельзя превращать в условие спасения или обязательный критерий его подлинности.

При этом сама статья имеет важность и представляет исторический и богословский интерес как свидетельство отказа пятидесятников, принявших учение Дарема, от уэслианства и методистских корней в пользу баптистского учения о спасении — спасении верой на основании завершенного искупительного труда Христа. Это редакционная оценка сайта, а не слова автора и не выражение согласия со всеми его взглядами.

Основная статья об освящении относится к февралю 1911 года. В предоставленный текст также входят две дополнительные статьи: «Совершенный труд Голгофы: он проясняет великий труд искупления» и «Некоторые другие аспекты освящения». В библиографической записи Chapala Theological Seminary они отнесены к маю 1912 года; здесь все три статьи сохранены в порядке предоставленного файла.

Освящение: является ли оно определенным, вторым, мгновенным действием благодати?

Почему Дарем отказался от второго действия благодати

В настоящее время этот вопрос привлекает так много внимания в пятидесятническом движении и обсуждается столь широко, что представляется необходимым уделить ему некоторое время и место на страницах [нашего издания]. Я получил множество писем с вопросами на эту тему, и сотни моих друзей, слышавших мои проповеди по данному вопросу, убедительно просили меня разобрать эту тему в газете более основательно, чтобы и другие могли получить тот же свет и благословение, какие получили они.

Уместно будет сказать, что со времени моего обращения тринадцать лет назад и до настоящего момента я постоянно общался с людьми движения святости; и что на протяжении многих лет в своих проповедях я называл освящение вторым действием благодати, приводя несколько доводов в попытке доказать это:

• Во-первых, то, что многие люди после своего обращения получали переживание, казавшееся им определенным.
• Во-вторых, то, что Писание ясно учило о переживании, которое должно быть получено после обращения. Ссылаясь на Писание, я всегда приводил переживание апостолов в день Пятидесятницы и опыт самарян, описанный в 8-й главе Деяний; а также рассказ о сошествии Духа на Корнилия во время проповеди Петра, записанный в Деяниях 10:44–47, и повествование об излиянии в Эфесе, Деяния 19:1–6.
• В-третьих, я использовал увещания Павла в его посланиях к церквям как доказательство того, что новозаветные собрания не имели всего, что Господь приготовил для них.
• В-четвертых, я ссылался на состояние сегодняшнего религиозного мира. Я утверждал, что многие из этих людей были христианами, однако их жизнь доказывала, что они не были освящены. Они не жили этим.

Часть моего учения сводилась к тому, что в оправдании мы получаем прощение, а в освящении очищаемся; что в оправдании дерево срубается, а в освящении выкорчевывается пень; что в оправдании мы избавляемся от дурных поступков и привычек, а в освящении очищаемся от злых наклонностей и порочных начал; что в оправдании мы спасаемся от того, что совершили, а в освящении мы спасаемся от того, чем мы являемся.

Чтобы доказать, что это было определенное, мгновенное действие, я ссылался на утверждения ученых, а именно: что указания на освящение в греческом оригинале стоят во времени аорист, которое обозначает завершенное действие в неопределенном прошлом. Это лишь весьма краткое изложение того, во что я верил и чему учил по этому вопросу, поскольку я был досконально знаком с каждой теорией, которой обычно учили ведущие учителя и писатели движения святости. Я слышал большинство их ведущих проповедников и прочел том за томом труды их главных авторов на эту тему.

Справедливости ради, однако, должен заметить, что мне всегда было чрезвычайно трудно согласовать теорию определенного второго действия с ясным учением Слова. При этом мне не составляло никакого труда доказать, что Библия учит полному освящению. Мне кажется, никто не может верить Библии и при этом пытаться отрицать, что мерилом ее учения является «СВЯТОСТЬ ДЛЯ ГОСПОДА». Но умы некоторых настолько предубеждены ошибочной теорией второго действия, что даже если вы ясно заявите им, что верите в полное освящение и что Библия учит ему как единственному Божьему стандарту, и что потому никто не может быть оправдан без него, они, продолжая держаться за свой опыт второго действия, уйдут и будут говорить, будто вы не верите в освящение.

Я верю, что пришло время, когда Бог желает, чтобы Его народ понял Его Слово и принял его, предпочтя его любой теории. Со дня, когда Святой Дух сошел на меня и наполнил меня, я больше никогда не мог проповедовать теорию второго действия. Должен сказать, что теоретически я все еще держался ее, но в духе испытывал удержание от того, чтобы проповедовать ее дальше. С самого начала Дух трудился надо мной и ясно открывал в моем сердце простую библейскую истину о совершенном труде Голгофского креста; однако потребовались месяцы, чтобы это прояснилось в моем разуме настолько, чтобы я захотел полностью отбросить старую теорию и утвердиться на простой живой истине Божьей.

Я действовал с величайшей осторожностью из уважения ко многим признанным великим мужам, включая Уэсли, которые учили об освящении как о втором действии благодати. Я ждал до тех пор, пока не уверился, что с точки зрения Писания здесь нет никакой вероятности ошибки с моей стороны. Затем, в страхе Господнем, я стал проповедовать совершенный труд Голгофы — одно действие благодати. С самого начала Бог чудесным образом почтил это, и Дух сходил в силе всюду, где об этом проповедовалось.

С тех пор я проповедовал на эту тему тысячам людей. Я искренне верю, что девяносто девять из каждых ста приняли это. Ни один человек ни разу не пришел и не сказал мне, что проповедуемое мною не соответствует Библии. Некоторые из тех, кто не увидел этого сразу, говорили: «Да, то, что вы проповедуете, — это Писание, но я собираюсь исследовать Писания, чтобы посмотреть, не найду ли я где-нибудь учение о еще одном действии». Скажу со смирением: еще ни один человек не пришел, чтобы указать мне на это другое действие в Библии.

Отождествление со смертью и воскресением Христа

Ясное учение Слова Божьего — это отождествление с Иисусом Христом. Божий замысел о нашем спасении выражен в смерти, погребении и воскресении. Наша вера в Божий план ясно выражается в установлении водного крещения. Мы верим, что умерли со Христом, и потому погребены с Ним; и если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то верим, что должны быть соединены и подобием воскресения. В Римлянам 6:6 сказано, что наш «старый человек» был распят со Христом, чтобы упразднено было тело греховное.

Седьмой стих гласит: «Ибо тот, кто умер, освобожден от греха.». В Колоссянам 2:11–13 сказано: «В котором вы и обрезаны обрезанием, сделанным без рук, сниманием тела грехов плоти, обрезанием Христовым: Погребены с ним в крещении, в котором вы и воскресли с ним через веру от операции Бога, который воскресил его из мертвых. И вас, мертвых во грехах ваших и необрезании плоти вашей, оживил вместе с ним, простив вам все преступления;».

В предоставленном переводе после слов об освобождении от греха стояло пояснение «[оправдан]». Оно относится к авторскому толкованию, а не к тексту русского KJV.

Пожалуйста, обратите внимание, что тело плоти совлекается в обрезании Христовом. Обратите внимание в двенадцатом стихе, что мы были погребены с Ним в крещении и воскрешены с Ним верою в действие Бога. Обратите также внимание в тринадцатом стихе, что мы оживлены вместе со Христом. Первый стих третьей главы Послания к Колоссянам говорит нам: «вы воскресли со Христом». Третий стих говорит: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта с Христом в Боге.».

Все учение сторонников второго действия связано с уничтожением или устранением «ветхого человека». Они учат, что спасенный человек имеет двойственную природу: что хотя мы и стали новым творением, «ветхий человек» все еще находится в нас, и что он (адамова природа) удаляется во втором действии благодати.

Но как только устанавливается, что «ветхий человек» распят и умерщвлен при обращении, само основание их теории полностью разрушается, и все их строение рушится на землю; между тем ясное учение всего Писания заключается в том, что «ветхий человек» был распят со Христом и что мы оправданы на том основании, что Иисус Христос занял наше место и умер вместо нас. Почему же для Иисуса Христа было необходимо умереть за нас? Потому что смертный приговор, вынесенный Адаму первому, «ветхому человеку», перешел к нам и должен был быть приведен в исполнение, прежде чем мы могли быть оправданы.

Поэтому, когда Иисус Христос пошел на Крест, Он не только взял на Себя наши грехи, но в самом полном смысле стал нашим Заместителем и занял наше место, и смертный приговор, тяготевший над нами, был приведен в исполнение в Нем; иными словами, наш «ветхий человек», адамова природа, был распят со Христом, дабы быть уничтоженным или упраздненным.

Когда кающийся грешник видит, что Иисус Христос умер вместо него, его живая вера отождествляет его со Христом в Его смерти. С этого момента с точки зрения Бога, или, как говорят некоторые, в глазах закона, он мертв. Он умер в лице своего Заместителя, Иисуса Христа. Теперь он кандидат на крещение — то есть на то, чтобы быть погребенным со Христом крещением в смерть, поскольку его вера отождествила его со Христом в Его крестной смерти. Но Бог оживил его во Христе, когда он уверовал в Иисуса Христа, и он переходит от смерти в жизнь, становясь новым творением во Христе.

Таким образом, точно так же, как Христос вышел из гроба, чтобы больше не умирать, верующий во Христа выходит из своего водного погребения, чтобы больше не умирать, но отождествиться с Иисусом Христом в Его новой жизни. Нет никакого иного основания для погребения людей, кроме смерти; нет и никакого оправдания погружению кого-либо в воду, кроме того, что он умер со Христом; и всякий исследователь Библии согласится со мной, что умер именно «ветхий человек», и что верующий должен воскреснуть, чтобы ходить в обновленной жизни.

Крещение и прообраз исхода из Египта

Это делает крещение (водную могилу) разделительной чертой между старой жизнью и новой. В старой жизни правил «ветхий человек» (плоть). В новой жизни должен править Дух Божий, Которого, с библейской точки зрения, надлежит принимать сразу после крещения. Символически предполагается, что «ветхий человек» держится за нас вплоть до момента нашего крещения, но там он погребается, чтобы никогда больше не восстать. Старозаветный прообраз этого находится в книге Исход, где Бог избавил Свой народ от рабства фараона, являющегося прообразом «ветхого человека».

Когда Бог решил поразить первенцев Египта, Он повелел Израилю через Моисея заколоть агнца и покропить его кровью косяки и перекладины дверей, сказав: «когда увижу кровь, пройду мимо вас». В ту ночь Бог поразил первенцев по всему Египту, но Его собственный народ был спасен благодаря крови закланного агнца. Это поставило их под защиту крови, однако они еще не были свободны от «ветхого человека». Затем мы видим их на берегах Чермного моря, воды которого расступились, и куда они вошли, преследуемые «ветхим человеком».

Божье обещание им состояло в том, что они никогда больше не увидят этих египтян. Далее мы видим, как Израиль, Божий народ, искупленный кровью закланного агнца, выходит из вод на сушу; «ветхий» же «человек», следовавший за ними до самых вод и вошедший в них, был низвергнут посреди моря и оставлен на самом дне посреди пучины, в то время как искупленный Божий народ на берегах избавления воспевал Господу песнь искупления, навсегда освободившись от рабства «ветхого человека». Это прекраснейший прообраз простого Божьего плана спасения через драгоценную Кровь Иисуса Христа.

Можно было бы исписать целые страницы цитатами из Писания в доказательство нашей позиции, но мы чувствуем необходимость обратиться к другой стороне вопроса.

Личный опыт и свидетельство Писания

Как было сказано выше, еще никто не пришел к нам с Писанием, подтверждающим, что освящение является вторым действием благодати. Порой люди приходят со своим личным опытом. Они также говорят о состоянии религиозного мира, утверждая, что мы должны признать его находящимся в состоянии оправдания. Они также указывают на состояние новозаветных церквей и на увещания к святости в Посланиях.

Что касается опыта, мы скажем: мы нисколько не сомневаемся, что многие люди приходят к осознанному переживанию освящения уже после обращения; но неужели из-за того, что их с самого начала не научили истине, мы должны учить всех остальных искать освящения как второго действия? Я знаю, что когда Бог спас меня, Он спас меня полностью. Чему меня следовало научить, так это принять Святого Духа, представить себя Богу как ожившего из мертвых и живой верою почитать себя мертвым. Поступи я так, у меня никогда не возникло бы никаких затруднений.

На деле же, не имея наставления или помощи и не приняв Святого Духа, я несколько месяцев ходил в небесном состоянии, а затем охладел. Когда я обратился за помощью к учителям, они, без сомнения, со всей искренностью сказали мне, что я нуждаюсь в освящении. Но то, что они должны были сказать мне, — это что я частично отступил назад, потерял радость своего переживания и нуждаюсь в том, чтобы вернуться под защиту Крови, где я и находился вначале. Их ошибка стоила мне двух лет борьбы и скорби.

Затем Бог по Своей милости вернул меня к подножию Креста, где течет драгоценная Кровь; и, к моей неописуемой радости, я вновь обрел то же сладостное, богатое переживание, какое имел в самом начале, но я был настолько проникнут теорией «второго действия», что назвал это вторым действием благодати. Я верю, что тысячи искренних душ поступили точно так же. Более того, я убежден, что огромное число людей, если бы они говорили правду, признались бы, что прошли через череду подобных упомянутым мною переживаний: раз за разом они удалялись от Бога, теряли радость спасения и были вынуждены смирять свои сердца и взыскивать Его драгоценного лица, пока вновь не оказывались у подножия Креста, где течет драгоценная Кровь.

Тем, кто заявляет, будто пережил два опыта, я отвечу: у меня их было больше двух, и почти каждый Божий святой, с кем мне доводилось беседовать, говорил мне, что и у него было больше двух переживаний. Для них окончательное переживание становилось тем самым «определенным», и это могло быть пятое или десятое переживание, столь же отчетливое, как чье-то второе; тогда как простая истина состоит в том, что необходимо лишь одно, если мы знаем истину и повинуемся ей.

Как уже отмечалось, некоторые поначалу не знают истины в достаточной мере, чтобы иметь ту радость, которую они получили бы, обладай они познанием истины. Поэтому с новым светом на то, что они имеют во Христе, приходит и новое благословение.

Обращение и дар Святого Духа

Что касается состояния религиозного мира: хотя мы знаем, что многие в нем когда-то были спасены, мы также знаем, что огромное число людей в нем никогда не было рождено свыше. Тот низкий уровень благодати, который наблюдается среди верующих, ни в коей мере не доказывает, что освящение — это второе действие благодати. Все честные люди должны признать, что большинство людей в так называемых церквях не оправданы. Они нуждаются вовсе не во втором действии благодати. Им необходимо покаяться и восстановить правильные отношения с Богом.

И в сотнях случаев, за которыми я наблюдал, как только они каются и примиряются с Богом, они принимают крещение Святым Духом — точно так же, как мы видели сотни грешников, никогда не слышавших о втором действии благодати, принимавших крещение сразу же после своего обращения. Что касается Писания: апостолы, верующие в Самарии, домашние Корнилия и уверовавшие в Эфесе действительно получили нечто определенное после своего обращения; но это не было освящением. Это был славный дар Святого Духа, Который есть печать нашего совершенного спасения в Иисусе Христе и Который возвещает о Себе говорением на языках.

Все пятидесятники знают, что эти чудесные переживания в книге Деяний не имеют никакого отношения к освящению как второму действию благодати, но относятся исключительно к получению дара Святого Духа. Всем остальным следовало бы это знать.

Увещания Посланий

Что касается учения Посланий, каждый исследователь Библии знает или должен знать, что Послания были написаны людям, которые были не только спасены и освящены в Иисусе Христе, но и исполнены Святого Духа, и эти собрания изобиловали дарами Святого Духа. Римлянам 12:1 часто используется как доказательство того, что Павел пытался привести римскую церковь к освящению; однако мы должны помнить, что римляне были не только спасены, но и исполнены Духа, и что Римлянам 12:4–8 ясно показывает: Дух наделил их дарами.

Таким образом, увещание Павла представить свои тела в жертву живую означало полностью предать себя Богу для исполнения Его воли во всем, что для них означало быть непрестанной жертвой.

Коринфяне: освященная церковь и ее грехи

Многое было сказано и написано, особенно противниками пятидесятнического труда, о состоянии коринфской церкви. Ее объявляют неосвященной церковью. Сторонники теории второго действия говорят, что Павел пытался привести их к освящению; но правда ли это? Давайте проверим это Словом. В 1 Коринфянам 1:2 сказано, что они — церковь Божия, освященные во Христе Иисусе, призванные святые. В четвертом стихе Павел благодарит Бога за благодать, данную им во Христе. В пятом стихе он говорит: «Что во всем вы обогатились им, во всяком изречении, и во всяком знании;».

В шестом стихе он говорит: «Как свидетельство Христово и было утверждено в вас:»; в седьмом стихе он говорит: «Так что вы не имеете недостатка ни в каком даре; ожидая пришествия нашего Господа Иисуса Христа:». Кто дерзнет сказать, что эта церковь никогда не была освящена? Это лучшая характеристика, данная какой-либо церкви в Новом Завете. Они были обогащены всем, славно исполнены Святого Духа, и каждый дар Духа действовал среди них. Один человек среди них, правда, впал в ужасный грех.

Когда было получено письмо Павла, он был сокрушен скорбью, искренне покаялся и был восстановлен. Некоторые другие позволили проникнуть духу лицеприятия или пристрастности, доходя даже до споров о том, кто Павлов, кто Аполлосов, кто Кифин, кто Христов и т. д. За это апостол обличил их. Мы видели то же самое среди любого направления сторонников святости. Одни люди святости утверждают, что они принадлежат Буту, другие — Карадину, третьи — Годби, четвертые — Уэсли и т. д. Никто из них, похоже, не считает это доказательством того, что они не освящены; однако они полагают, что это было доказательством неосвященности коринфян.

Галаты: возвращение от веры к закону

Далее, состояние галатийской церкви выставляется как верное доказательство того, что они не были освящены, и что Павел пытался привести их к освящению как определенному второму действию благодати. Но верно ли это? Давайте посмотрим, что Павел говорит о них. В первой главе, шестом стихе, он говорит: «Удивляюсь, что вы так скоро удаляетесь от того, кто призвал вас в благодать Христову, к другому евангелию:». В восьмом стихе он говорит: «Но если бы даже мы, или ангел с неба, проповедовали вам какое-нибудь другое евангелие чем то, которое мы проповедовали вам, пусть будет он проклят.».

В главе 3:1 он говорит: «О глупые галаты, кто околдовал вас, чтобы не покоряться истине, перед глазами которых Иисус Христос был явно выставлен, распят среди вас?» А во втором стихе он говорит: «Это только хочу узнать от вас, Получили ли вы Духа делами закона, или слышанием веры?» В третьем стихе он говорит: «Вы так глупы? начав в Духе, теперь делаетесь совершенными плотью?» Что может быть яснее? Они приняли Иисуса Христа. 1 Коринфянам 1:30 говорит: «Но от него вы во Христе Иисусе, который от Бога сделался для нас мудростью, и праведностью, и освящением, и искуплением:».

Они приняли Святого Духа. Они начали Духом, но возвращались к плоти. Опасность для них заключалась в уклонении от простого пути веры, с которого они начали, и возвращении к закону, что вело в рабство. Ясное увещание Павла к ним состоит в том, чтобы вернуться к простому Евангелию веры, которое он проповедовал им, и не иметь ничего общего с законом; поступать по Духу, а не по плоти. Уверен, что все пятидесятники согласятся со мной в этом.

Ефесяне: печать Святого Духа

Я слышал, как некоторые утверждали, будто Ефесянам 3:14–20 — это молитва об освящении ефесян. В свете истины это утверждение нелепо со всех точек зрения. Во-первых, 19-я глава Деяний, шестой стих, учит нас, что первые члены ефесского собрания, числом около двенадцати, исполнились Святого Духа, говорили языками и пророчествовали. В 13-м стихе первой главы Послания Павла к Ефесянам он говорит им, что они, уверовав, были «запечатаны тем святым Духом обещания, Который есть залог наследия нашего до искупления приобретенного владения, в похвалу славы его».

В главе 4:30 он предостерегает их не оскорблять Святого Духа Божия, Которым они запечатлены в день искупления. Это неопровержимое доказательство того, что ефесяне были не только спасены и освящены в Иисусе Христе, но и исполнены Святого Духа и запечатлены в день искупления. В Деяниях 20:31 Павел напоминает пресвитерам собрания в Эфесе, что в течение трех лет он непрестанно день и ночь со слезами учил каждого из них. Интересно, неужели кто-то действительно верит, что апостол Павел мог провести среди людей целых три года, трудясь среди них день и ночь, и оставить их в обращенном состоянии, но не освященными?

Как апостолы наставляли верующих

Сделаю еще одно утверждение: хотя, как неоднократно говорилось в этой статье, я признаю увещания апостола к собраниям вести святую, отделенную жизнь, потому что они умерли во Христе и живут в Нем, в Новом Завете нет ни единого описанного случая, когда с кем-либо после обращения велась бы работа с целью привести его к переживанию освящения. Никто не может привести ни единого такого примера. Когда люди веровали, они крестились во имя Господа Иисуса; апостолы возлагали на них руки, и они исполнялись Святого Духа и говорили на языках; а затем их тщательно наставляли в том, как надлежит жить в этом мире и угождать Богу.

Если бы мне пришлось писать людям движения святости и пятидесятникам после всего, что я видел за многие годы пребывания среди них, я мог бы указать на многие заблуждения, нуждающиеся в исправлении, и почувствовал бы побуждение горячо призвать их всех полнее покориться Богу и водительству Святого Духа, дабы на них почило большее благословение и сила Божия.

Призыв исследовать Писание

Как ни пространна эта статья, она даже близко не исчерпала всей темы, однако весьма многие ревнители истины увидят ее правоту. Некоторые из них обратятся к Библии и решат больше никогда не проповедовать старую теорию, если только не найдут в Писании доказательств в ее пользу; немногие скажут: «Я не могу принять это, потому что это противоречит моему опыту»; еще немногие скажут, что это противоречит учению Уэсли или учениям других людей. Две последние категории обратят мало внимания (или вовсе не обратят внимания) на то, чему учит Писание; некоторые из них, демонстрируя свою ограниченность и фанатизм, скажут (как мне уже доводилось слышать от некоторых прежде), что автор отступился от освящения.

Автор же полностью освящен для Бога во Христе. Он хранит свое переживание в живой вере. Он верит, что освящение — это единственный Божий стандарт. Он исполнен Святого Духа с сопутствующими библейскими знамениями и настолько глубоко любит истину, что готов страдать за нее, если потребуется. Слово Божье и Дух Божий привели его к убеждению, изложенному в этой статье, а именно: он верит в совершенный труд Голгофского креста. Он верит, что грешник принимает Иисуса Христа, а верующий принимает Святого Духа.

Эти два переживания он находит ясно преподанными в Новом Завете — и не находит никаких иных. Давайте же исследовать истину и принимать ее, когда найдем.

Совершенный труд Голгофы: он проясняет великий труд искупления

Замешательство и непонимание в сегодняшнем религиозном мире в значительной степени обусловлены тем, что простое Евангелие Христово не преподается и не понимается. Великий искупительный труд Христа — это твердое основание, на котором покоится истинное христианство. «Ибо другого основания никто не может положить, кроме того, что положено, которое есть Иисус Христос.». Если исключить великий труд искупления и умилостивления, совершенный Христом на Голгофском кресте, то трудно увидеть, чем христианство существенно превосходит некоторые другие религии.

Сатана знает это и не оставляет неиспробованным ни единого средства в своем непрестанном стремлении ослепить глаза людей в отношении этого великого факта. Нельзя отрицать и того, что во многом ему это удалось. Остался лишь остаток тех, кто видит Христа и держится за Него как за своего личного Спасителя и Искупителя.

Заместительная смерть Христа — основание Евангелия

Вернейший способ разрушить здание — это убрать его основание. Основные истины Евангелия заключаются в том, что Христос стал заместителем грешников и умер вместо них, и что люди спасаются верою в Него. Если это учение неверно, то все евангельское или христианское здание построено на абсолютно ложном основании, Христос был лжеучителем и обманщиком, а все уповавшие на Него погибли. Пришло время, когда Бог желает, чтобы истина распространялась, и люди будут поставлены перед выбором того или иного пути.

Бог желает, чтобы Его простое, первозданное Евангелие проповедовалось по всему миру точно так же, как во дни апостолов, дабы все люди могли решить, желают ли они стоять за Христа и Его Евангелие или же за глупые человеческие теории.

Это приводит к тому, что битва в основном разворачивается вокруг славной истины о «Совершенном труде Христа на Голгофе», являющейся самой славной и могущественной истиной Евангелия. Да, это самый центр и самое сердце Евангелия. Будучи однажды утверждена, эта истина проводит четкую грань, так что никому нет нужды заблуждаться относительно того, где он находится. У тысяч людей, уповающих на мораль, законничество, филантропию, гуманизм, членство в церкви, братство людей и сотни других нелепых вещей, уповать на которые людей побуждают находящиеся под влиянием дьявола лжеучителя, откроются глаза на тот факт, что если Евангелие истинно, то все эти вещи вместе взятые никогда не смогут спасти ни единой души.

И все узнают, что если бы что-либо или все остальное вместе взятое могло спасти хотя бы одну душу, то Евангелие не было бы истинным и Христос умер напрасно. В этом десятилетии истинность Евангелия будет доказана. Оно будет подтверждено сопровождающими знамениями. Утверждение истины Евангелия сокрушит каждую существующую человеческую теорию о спасении погибших людей.

Спор вокруг совершенного труда

Многие находящиеся в Духе ясно видят поле великой битвы и суть разногласий. Когда истина о «Совершенном труде Христа» впервые прозвучала на страницах «Pentecostal Testimony», многие поняли, какой конфликт это вызовет. Никто не понимал этого яснее, чем редактор, писавший статьи на эту тему. Да и могло ли быть иначе? Совершенный труд — это, безусловно, важнейшее учение в Библии. Чего еще мы могли ожидать, кроме того, что враг воспротивится всеми своими силами? Один брат за другим убеждались самим Словом Божьим.

Ничто другое не смогло бы убедить их, поскольку иное вбивалось в них годами, и они, как и я сам, прекрасно знали, что это будет означать потерю дружбы всех тех, кто этого не видит и по-прежнему держится за теорию второго действия. Принимая вызов, один за другим говорили: «Я найду это в Слове Божьем и докажу Дарему, что он неправ». Затем они начинали самое тщательное исследование Писаний и спустя дни были вынуждены признать перед самими собой и перед другими, что не могут найти в Новом Завете учения об освящении как втором определенном действии благодати — да и вообще где бы то ни было.

После этого они писали нам, прося прощения за противостояние нам, и сообщали, что встали на сторону Совершенного труда.

Некоторые пытались представить дело так, будто люди просто приняли мое учение без исследования. Ничто не может быть дальше от истины. Ни одна истина, которую я когда-либо излагал, не исследовалась столь тщательно, как эта. Многие были вынуждены признать, что не могут найти свою теорию в Писании, задолго до того, как они согласились принять саму истину. Другие заявляли, что никогда не откажутся от пережитого ими опыта, независимо от того, чему учит Библия. Однако подавляющее большинство всех слышавших это учение приняли его, какими бы предубежденными против истины и проповедовавших ее они ни были поначалу.

В действительности это истина настолько ясная и убедительная, что стоит лишь обратить на нее внимание человека, как он не может не увидеть ее — если только просто не закроет глаза и не отвернется.

Спасение и отождествление со Христом только верою

Учение о Совершенном труде возвращает нас к простому плану спасения. Христос умер за нас. Он стал заместителем каждого из нас, ибо Он вкусил смерть за всякого человека. Вот истина, столь простая и в то же время столь великая, что она вызывает восхищение. Мы спасаемся не просто потому, что нам прощены наши грехи. Мы спасаемся через отождествление с нашим Спасителем и Заместителем, Иисусом Христом. Нам дарована жизнь, потому что Он умер за нас и воскрес. Но кто-то может спросить: «Как же мы отождествляемся с нашим Заместителем?» Мы отвечаем: «Только верою».

Мы осуждены и приговорены к смерти. Христос, благословенный Сын Божий, вмешался, занял наше место и умер вместо нас, понеся тем самым смертное наказание, чтобы мы могли обрести свободу. Когда проповедуется истина, и мы в трепете падаем к Его ногам и восклицаем: «Что мне делать?», в ответ звучит слово: «Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты». Это вовсе не означает, как нас учили, будто мы спасаемся отчасти, лишь получая прощение наших внешних грехов. Это не было бы спасением.

Спасение — это внутренний труд. Оно означает перемену сердца. Оно означает перемену природы. Оно означает, что древнее прошло и теперь все новое. Оно означает, что всякое осуждение и вина сняты. Оно означает, что ветхий человек, или ветхая природа, которая была греховной и порочной и которая как раз и была тем в нас, что подлежало осуждению, распята со Христом. Это делает Христа всем во всем как Спасителя, а веру — единственным средством, посредством которого мы можем отождествиться с Ним.

Добрые дела и авторское понимание плодов спасения

Как отличны теории, проповедуемые сегодня, от Евангелия, проповеданного апостолами! Со всех сторон нам сегодня говорят, будто в Крови Христа нет спасительной силы или заслуги, но что Он был великим учителем и примером совершенного человека. Они отрицают, что мы спасены заслугами Его драгоценной Крови, и ни во что не ставят Его благословенный труд искупления. Они отвергают Его Божество и низводят Его до простого человека. Они говорят нам, что миру нужна религия любви — такая, которая признает братство всех людей и видит доброе во всякой религии.

Тем самым они лишают нас нашего Благословенного Искупителя. Они полностью лишают нас Евангелия Христова, которое проповедовали апостолы и которое мы находим в Библии. Никакая религия, когда-либо проповеданная кем бы то ни было, не учила и не предписывала больше любви и добрых дел, чем религия Христа. Суть в том, что нас не учат, будто мы спасаемся этими вещами. Представьте, если можете, как один из апостолов идет с проповедью и говорит людям, что они должны верить, будто Иисус был великим и добрым человеком, и что это вкупе с добрыми делами спасет их.

Тысячу раз нет! Они возвещали, что Он — Сын Божий, и что Бог воскресил Его из мертвых. Они возвещают, что Он умер за наши грехи и что мы спасены благодатью через веру. Они сделали Христа центром всего, провозглашая Его нашей единственной надеждой. Они призывали к чистой, отделенной, святой жизни, изобилующей всяким добрым делом, отделенной от мира и проводимой в общении с Богом — не как к средству обретения спасения, но как к верному свидетельству спасения, уже полученного верою во Христа.

И лишь современные теоретики додумались лишить Сына Божьего титула Искупителя мира, а тем самым и права на титул Спасителя, оставив Его простым человеком.

Настолько упорен сатана в обольщении людей и ослеплении их глаз, чтобы они не видели великой истины о жертве Христа на Голгофе, что ослеплены оказались не только глаза людей мира сего, но и значительная часть тех, кто находится в церквях. Людей заставили взирать на столько других вещей, что Христос по большей части был упущен из виду. Они обратились к теориям и вероучениям, переживаниям, благословениям, действиям благодати, душевным состояниям и чувствам, положению в церквях, принятию определенных догм и столь многим другим вещам, что их взор на Благословенного Христа Голгофы потускнел.

В эти последние дни Бог послал Своим детям Благословенного Святого Духа, дабы ясно свидетельствовать в их сердцах об истинности Евангелия Христова, содержащегося в Писании. На протяжении веков на земле превозносились люди, доктрины, переживания и церкви. В конце же века Дух Святой пришел, чтобы превознести Иисуса Христа и дать Ему подобающее Ему место в сердцах и жизнях всех детей Божьих, а также в собрании. Никогда еще не велась такая битва за людей и за человеческое, как в эти дни.

Это дни, испытывающие души людей. Это дни, когда Бог просеивает и выводит все на свет. Это дни, когда человеческие теории испытываются Словом Божьим и предстают в своем истинном свете. Они взвешены на весах и найдены очень легкими. Люди доказывают свою преданность собственным теориям и неверность Богу, продолжая держаться за свои старые теории даже после того, как они разоблачены Писанием. Во многих случаях они всеми силами борются против Божьей истины. Большинство из них даже не пытается привести Писание в подтверждение своей позиции.

Им нечего привести; поэтому они пытаются остановить шествие истины, понося тех, кто эту истину несет. Такой метод ведения войны обречен на провал. Что Бог начинает, то Он и совершает. Он взялся утвердить истину о Совершенном труде Христа и крещении Святым Духом — и Он непременно сделает это. Никакая сила не сможет Ему помешать.

Неизменность Божьего плана спасения

Одно несомненно, и всем следовало бы это признать: время никогда не сможет изменить Божий план или воспрепятствовать ему. Евангелие Иисуса Христа сегодня точно такое же, каким оно было вначале. Человек спасается сегодня на точно тех же условиях, что и во дни апостолов. Люди меняются, обычаи меняются, церкви меняются — и весьма сильно, как в вере, так и в практике, но Евангелие Христово и Божий план спасения остаются в точности такими же, какими были в начале. Если Иисус Христос когда-либо был Искупителем человечества, Он является Им и сегодня.

Если человек когда-либо нуждался в искуплении, он нуждается в нем и сегодня. Если покаяние и вера были необходимы во дни апостолов, они необходимы и сегодня. Ни в одном месте Нового Завета не содержится учения о каком-либо ином пути спасения, кроме как через Иисуса Христа. Снова и снова провозглашается, что нет другого пути, нет иного имени, кроме Его великого имени, в котором есть спасение. То же самое верно и сегодня. Миллионы обольщены дьяволом, веря, что спасутся каким-то иным путем, лишь затем, чтобы в конце очнуться и увидеть: отвергнув Иисуса Христа и пренебрегши Божьим планом, они предрешили собственную гибель и лишились славы вечной жизни.

Что дает обращение

Вне всякого сомнения, теория второго действия благодати сделала больше для ослепления глаз людей в отношении простой истины Евангелия, чем любая другая когда-либо преподававшаяся теория. Она подходила к тысячам истинно спасенных людей, заявляя, что они не спасены, и что вместо того, чтобы войти во Христа и получить вечную жизнь при обращении, все, что они получают, — это лишь прощение их внешних прегрешений. Им говорят, что когда Бог простил их, Он оставил их полными греха и нечистоты, и что требуется второе действие благодати, дабы спасти их от ада.

Епископ Хорнер в своей книге «Корень» делает поразительное заявление о том, что в обращенном человеке содержится достаточно греха, чтобы погубить целый народ. Разумеется, если бы это отвратительное учение было верным, ни один человек не был бы спасен, пока не получил бы второго действия благодати. Если бы Слово Божье учило чему-то подобному, мы от всего сердца одобрили бы это и заявили всем, что если они не пережили второго действия благодати, то они так же идут в ад, как и прежде.

Подобное учение настолько антибиблейно, неразумно и пагубно, что по благодати Божьей мы покажем его в его истинном свете, невзирая на то, как неистовствуют против нас его приверженцы. Пусть они выйдут вперед и защитят это учение с Писанием в руках! Слово Божье ясно говорит, что когда Бог спасает человека, Он очищает его. Спасенный человек спасен, что бы ни говорили теоретики. Он спасен от греха, смерти и ада, является подлинным дитем Божьим, обладает вечной жизнью, не нуждается в еще одном действии благодати, но нуждается в том, чтобы пребывать во Христе, принять Духа и ходить в Духе, твердо держаться веры, возрастать в благодати и в познании Бога и Христа.

В Адаме или во Христе

Простая истина заключается в том, что грешник отождествлен с Адамом. Верующий же отождествлен с Иисусом Христом. Ни один человек не может быть отождествлен с Адамом первым и Адамом вторым одновременно. Грешник пребывает в Адаме, и Адам пребывает в грешнике. Верующий пребывает во Христе, и Христос пребывает в верующем. Грешник осужден в Адаме. Верующий свободен от осуждения во Христе. У грешника — осуждение, а у верующего — мир. Человек не может находиться в Адаме и во Христе одновременно.

Христос и Адам не могут пребывать в человеке одновременно. Когда Адам пал, ветхое творение было увлечено вниз вместе с ним. Когда Христос воскрес из мертвых, новое творение поднялось вместе с Ним. Грешник находится в царстве тьмы и греха. Верующий находится в царстве Иисуса Христа. До обращения человек пребывает во «тьме естества». При обращении он перемещается из тьмы естества в Царство возлюбленного Сына Божьего. Именно при обращении человек принимает Иисуса Христа, славного Сына Божьего, и соделывается новым творением в Нем, и древнее проходит, и все становится новым.

Когда эти славные истины овладевают нашими душами, они вселяют в нас подлинную силу, и мы утверждаемся в нашем Благословенном Господе и Спасителе, Иисусе Христе. Таковы подлинные истины Евангелия. Дух свидетельствует о них, когда они проповедуются. Сопровождающие знамения являются, когда проповедуется это Евангелие.

Свидетельства пятидесятнического движения

В прошлом году, проповедуя это славное Евангелие и встречая всевозможное сопротивление, мы видели, как более четырехсот драгоценных душ приняли Благословенного Святого Духа с говорением на языках. Чуть более чем за три месяца текущего года мы стали свидетелями того, как свыше двухсот человек приняли Духа и заговорили на языках. Потребность в этом чудесном Евангелии возросла настолько, что мы не в состоянии посетить даже одно из пятидесяти мест, откуда приходят призывы. В чем же секрет?

Это подлинное апостольское Евангелие, и Дух в народе Божьем свидетельствует о нем. Удивительно, как Бог утверждает Свой народ и объединяет его! С другой стороны, мы внимательно наблюдали более года и не увидели ничего похожего на пробуждение среди тех, кто противится «Совершенному труду» и отстаивает теорию второго действия. В любом месте, где мы бывали, мы слышали лишь о считанных людях среди них, принявших крещение [Духом]. Бог подтверждает Свое Слово последующими знамениями, и Он не станет подтверждать или чествовать теории тех, кто противится Его благословенной Истине.

Слава Богу! Мир снова оглашается возгласом евангельских вестников, возвещающих ту же радостную весть, которую несли апостолы. Бог освободил нас от многих теорий и вернул нам Свою славную истину о простом плане спасения, и с радостью мы передаем ее дальше. Христос — все во всем. У нас Ему будет отдано подобающее Ему место. Страницы «Pentecostal Testimony» будут всегда наполнены славной истиной Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего. Будут ли все любящие истину молиться о том, чтобы Бог помог нам в этой великой брани против заблуждения и в защиту Его Истины?

Некоторые другие аспекты освящения

Мы чувствуем, что для того, чтобы быть правильно понятыми теми, кто никогда не придерживался теории, будто освящение — это второе определенное действие благодати, посредством которого сердце очищается от первородного греха, но понимал его как отделение для святого употребления или для определенного рода служения, нам следует ясно изложить нашу позицию относительно этой стороны вопроса.

Прежнее понимание очищения сердца

Несколько лет назад, после того как я принял Святого Духа, Он начал открывать мне Слово Божье и показывать заблуждение, в котором я находился относительно второго действия благодати в том виде, как этому учили люди святости и значительная часть пятидесятников. Вообще говоря, среди всех сторонников святости, с которыми я общался (а я общался с большинством их направлений около девяти лет), слову «освятить» придавалось лишь одно значение. Оно неизменно толковалось как «второе благословение», устранение «врожденного греха» или «ветхого человека».

Нам говорили, что оно означает внутреннее очищение от порочной, падшей или «адамовой природы». Нам говорили, что термины Писания «старый человек», «плотской ум», «плоть», «избыток испорченности» и все родственные понятия означают одно и то же: что они относятся к внутреннему состоянию человека в естественном состоянии, остаются в человеке при его обращении и устраняются лишь вторым, определенным, мгновенным действием благодати. Это действие благодати, как нам говорили, и было освящением, и лишь те, кто был освящен посредством второго действия благодати, вообще были освящены.

К упомянутым выше терминам, относящимся к испорченной природе человека, они добавляли множество других, некоторые из которых приведем здесь: «врожденная порочность», «склонность ко греху», «унаследованная тяга ко злу», «многоголовое чудовище», «корни горечи», «пень дерева греха», «змеиное гнездо» и многое другое, что нет нужды здесь перечислять. Вопрос сейчас не в том, верны ли эти термины. Я верю, что те из них, которые взяты из Писания, по крайней мере, в общем относятся к природе греха; но вопрос заключается в том, остается ли все это в действительно спасенном человеке, который истинно рожден свыше.

Нас учили — и некоторые до сих пор учат, — что когда Павел призывал к святости или молился о полном освящении какого-либо человека или церкви, он имел в виду, что этот человек или эта церковь имеют внутри себя все вышеперечисленное, и что они должны искать и получить второе действие благодати, которое мгновенно устранит все это и оставит принявших его с чистым сердцем. Теория состояла в том, что оправдание было первым действием благодати и устраняло все внешние грехи и нечистоту, но сердце оставалось полным греха и развращения.

Когда я увидел нелепость подобного учения в части, касающейся очищения сердца от греха, я начал писать и выступать против доктрины о том, что для спасения и очищения человека требуются два действия благодати. Я отрицал и продолжаю отрицать то, что Бог якобы не разбирается с природой греха при обращении. Я отрицаю, что человек обращенный или рожденный свыше омывается и очищается лишь внешне, в то время как сердце его остается нечистым, с враждой против Бога внутри. Я не верю, что спасен человек, имеющий в своем сердце то, о наличии чего у каждого спасенного заявляют сторонники святости.

Да и как он мог бы быть спасен? Как может человек быть спасен и в то же время содержать в себе «достаточно греха, чтобы погубить целый народ», как епископ Хорнер в своей книге «Корень» утверждает о спасенном человеке? Несомненно, если в нем достаточно греха, чтобы погубить целый народ, этот грех погубил бы и его самого!

Спасение и освящение во Христе

Этому учению мы противопоставляем ясную библейскую доктрину о том, что человек обновляется при обращении. Мы утверждаем, что Христос не только понес наказание за нарушение нами закона, но и занял наше место как потомков Адама, разделяющих вынесенное ему осуждение и смертный приговор, и умер вместо нас. Когда Иисус Христос умер, Он уплатил весь выкуп за грех — как за совершенный лично, так и за первородный. Одним великим приношением Он завершил труд нашего искупления. В этом великом труде Он стал нашим Заместителем.

Когда мы веруем в Него и принимаем Его как своего Спасителя, мы отождествляемся с Ним и тем самым спасаемся от всякого греха. Следовательно, через наше отождествление с Ним, нашим Спасителем и Освятителем, мы одновременно и спасены, и освящены. Он становится — или делается — для нас Освящением. Это освящение, однако, касается лишь нашего очищения и убеления. Верно, что мы отделены для Бога во Христе и обособлены в Нем, ибо все, кто приходит в Него, обретают это благословенное переживание.

До сих пор в наших статьях мы в основном рассматривали лишь указанные аспекты освящения. Мы писали, имея в виду уэслианское — или, вернее, современное представление сторонников святости об освящении. Мы отвечали на утверждения тех, кто заявляет, будто мы не очищены до тех пор, пока не получим очищение как второе действие благодати.

Освящение как отделение для Бога

Однако у освящения есть и другая сторона. На самом деле слова «освятить», «святой» и т. п. как в Старом, так и в Новом Завете редко относятся к очищению от греха. Это слово употребляется по отношению к Богу и ангелам. Оно используется в отношении людей, сосудов, домов, священнических одежд, пищи, предназначенной для священников, их семей и помощников, города Иерусалима и различных других предметов. Эти вещи — или, по крайней мере, большинство из них — никогда не нуждались ни в каком действии благодати и не имели его.

Большинство из них были и могли быть святыми исключительно в силу своего назначения или отношения к Богу. Они были посвящены Его служению, отделены для святого употребления. Священник отделялся из среды народа. Он был посвящен или предназначен для служения Богу.

По нашему убеждению, всякий человек, занимавший должность священника, должен был быть чистым, незапятнанным человеком еще до того, как был принят на это служение; и мы сомневаемся, что с точки зрения чистоты сердца он становился сколько-нибудь святее после посвящения на служение, чем был до него. Так же обстояло дело и с храмовыми сосудами. Сами по себе они не были более святыми после посвящения на служение Богу, чем до того. После посвящения они были святы, священны или чисты в силу своего отношения к Богу.

Так же обстояло дело со священническими одеждами и пищей. Они были освящены или посвящены на святое служение святейшему Богу. Если священник прикасался к чему-либо, что оскверняло его, ему надлежало пройти обряды очищения. Эти обряды состояли из внешних омовений. Точно так же обстояло дело с любой из святынь, использовавшихся в храмовом поклонении и служении: если они каким-либо образом даже слегка осквернялись или онечищались, они должны были пройти основательное очищение.

Можно было бы исписать целые страницы, показывая, что освящение в Писании не означает и в большинстве случаев не могло означать второе или какое-либо иное действие благодати, но нам кажется, что в этом нет необходимости. Некоторые, однако, возражают: «Освятить означает сделать святым». Мы знаем, что это одно из значений данного слова, но в большинстве случаев в Писании человек или предмет делается святым благодаря тому, что приводится в определенные взаимоотношения с Богом.

Духовный рост после обращения

Из-за нашей позиции против теории второго действия и нашего заявления двухлетней давности о том, что единственным Божьим стандартом является полное освящение, некоторые из наших друзей безо всяких оснований опасались, будто наша позиция исключает веру в то, что Бог отделяет людей для Своего святого служения после обращения и таким образом освящает их. Другие же — лишь немногие — опасались, будто мы не верим в духовный рост после обращения. Позвольте повторить, что любые подобные опасения были абсолютно беспочвенными.

Всякий подобный страх тотчас рассеется, как только станет понятно, что мы писали исключительно об очищении. Мы верили тогда, как верим и сейчас, что когда Бог спасает человека, Он спасает его полностью. Мы верим, что Он очищает его от всякого греха. Однако мы верим, что это лишь вводит человека в состояние духовного младенчества, и что вся христианская жизнь с ее многообразием переживаний лежит перед ним. Мы также верим, что личное поведение такого человека в огромной степени определит то, кем он станет или для чего будет избран в своей христианской жизни.

Многие, не сумев вести святую, отделенную жизнь перед Богом и миром, оказываются непригодными для тех почестей, которые Бог приготовил для ходящих пред Ним в совершенном послушании.

Освящение Христа и апостолов

Когда Богу предстоит совершить великий труд или поставить кого-то на служение, Он возлагает Свою руку на того, кто уже ходит перед Ним в святости или чистоте сердца и жизни, и отделяет его для этого служения или труда. В Писании это называется «освящением». Еще прежде создания мира Христос был избран для великого и святого служения Искупителя мира. Он Сам говорит о Себе, что Отец освятил Его и послал в мир (Ин. 10:36). Никто не станет утверждать, что это имеет хоть какое-то отношение к очищению.

Дважды провозгласив, что Его апостолы чисты, и добавив, что они не от мира, как и Он не от мира, Он молится в Иоанна 17:17 о том, чтобы Отец освятил их, имея в виду, конечно же, отделение их для великого труда, который им предстояло совершить, и служений, к которым они были призваны. Далее Он говорит: «И ради них я освящаю себя». Отец освятил Его и послал в мир; теперь же Ему предстояло освятить Себя Самому. Он собирался добровольно отделить Себя или посвятить Себя Своему великому труду на Кресте.

Никто не мог быть чище и святее, чем Он, во всех смыслах этого слова. Именно Его совершенство в самом полном смысле слова делало Его способным к тому великому труду, ради которого Он пришел. Для великой жертвы за грехи мира требовалось совершенное, непорочное существо. Христос был освящен — отделен — для этого труда.

Отделение для различных служений

При обращении Бог приводит человека во Христа и делает его святым, омывая все его грехи — внутренние и внешние — и давая ему новое, чистое сердце, соделывая тем самым из него новое творение. Следующее, что Бог делает для спасенных, если они доверяют Ему в этом, — это наполняет их Святым Духом. Спасенные и исполненные Духа таким образом составляют Тело, или Церковь Христову. Бог ожидает от них чистой, святой, отделенной жизни, распятия плоти и хождения в Духе. Из тех, кто верен в этом переживании, Бог избирает людей для совершения Своего труда и возвещения Своей вести миру.

В Церкви Божьей есть множество служений, и они могут исполняться только теми, кто очищен от греха и исполнен Духа. Поэтому, когда Бог желает, чтобы человек нес служение в Его церкви, совершал для Него труд, Он призывает того, о ком знает, что тот пригоден для этого служения или труда. Если Он призывает человека на служение в местном собрании, этот человек посвящается на служение и отделяется — освящается — для служения Господу. Тот же самый человек, если окажется верным, может быть избран и отделен как пастырь, затем как евангелист, и, наконец, может быть призван Богом посвятить себя поездке в качестве зарубежного миссионера.

Этот человек был освящен, когда был спасен, и он освящается затем еще несколько раз, будучи отделяем для святого Божьего служения; но в итоге он может быть ни на йоту не более спасенным или очищенным, чем был в самом начале. Мы верим, что Бог призывает людей после их спасения, что Он отделяет их для различных направлений и родов служения; но мы не верим, что Слово Божье учит, будто освящение — это второе, определенное действие благодати, необходимое для очищения сердца, и будто чисты лишь те, кто пережил два действия благодати.

Согрешения и очищение после обращения

Мы знаем, что после обращения и даже после принятия Святого Духа люди тяжко согрешают перед Богом, и даже совершают грех, и вынуждены каяться и уповать на очищение Кровью. Мы знаем, что большинство людей не живет в полноте своих преимуществ пред Богом и не проводит той святой, отделенной жизни в Духе, какой им надлежало бы жить; но мы знаем и то, что заявляющие о двух действиях благодати находятся столь же далеко от стандарта, как и остальные. Это убеждает нас в том, что недостает не столько какого-то определенного переживания, сколько самой жизни.

Человеческая природа и хождение в Духе

Мы верим, что пока мы живем в этом мире, мы пребываем в нашей человеческой природе, и что Бог не уничтожает нашу человеческую природу, но ожидает от нас, что мы будем управлять ею. Иными словами, очистив нас и исполнив Своим Духом, Он ожидает от нас, что мы будем непрестанно предавать себя Святому Духу так, чтобы Он имел полный контроль над всеми нашими способностями. Бог использует наши посвященные способности, когда мы остаемся покорными Ему.

Призвание, помазание и посвящение Богу

Нас несправедливо обвиняли в учении о том, будто люди получают абсолютно все при обращении и будто больше не к чему стремиться. Напротив, мы верим, что Бог избирает и отделяет лишь тех, кто полностью спасен. Мы верим, что Он, как правило, удивительным образом погружает в Себя тех, кого избирает. Мы верим, что Он, как правило, дает им более могущественное помазание Своего Духа и силы. Он дает им более глубокое откровение о Христе и Его совершенном труде искупления на Голгофском кресте.

Он часто дает какой-либо сильный дар или способность для служения. Он всегда снаряжает тех, кого посылает; однако мы не считаем согласным с Писанием утверждение, будто что-либо из этого является вторым действием благодати. Мы не верим ни в какое «второе действие благодати» больше, чем в третье или сороковое действие. Слово Божье не учит ни о чем подобном. Мы верим, что всем было бы полезно прислушаться к увещаниям посланий и полнее отделиться для Господа и Его святого служения.

Мы верим, что на земле нет народа и едва ли найдется хоть один человек, которому не нужно было бы сделать это. Когда народ Божий смирит себя и полностью посвятит себя Ему, Его сила сойдет на них во всей своей полноте. До тех же пор будет ощущаться недостаток.