Почему я не согласен со всеми пятью пунктами кальвинизма

Введение

Термин «кальвинизм» неточно и вольно употребляется некоторыми людьми, которые не разделяют учения Кальвина о предопределении и не понимают до конца, чему именно учил Кальвин.

Д-р Лорейн Беттнер (Loraine Boettner) в своей книге «Реформатская доктрина предопределения» (The Reformed Doctrine of Predestination) пишет: «Кальвинистская система особо выделяет пять различных доктрин. Они известны как „Пять пунктов кальвинизма“. И они являются главными опорами, на которых покоится вся эта надстройка». Далее д-р Беттнер говорит: «Эти пять пунктов легче запомнить, если связать их со словом T-U-L-I-P:

• T — Total Inability (Полная неспособность [в традиционной формулировке TULIP — Total Depravity, полная испорченность/греховность]);
• U — Unconditional Election (Безусловное избрание);
• L — Limited Atonement (Ограниченное искупление);
• I — Irresistible (efficacious) Grace (Непреодолимая [действенная] благодать);
• P — Perseverance of the Saints (Стойкость святых)».

Таковы пять пунктов кальвинизма. Мне доводилось слышать от проповедников: «Я кальвинист одного пункта». Слышал я и от других: «Я кальвинист двух или трех пунктов». Я хочу, чтобы мы рассмотрели все пять пунктов кальвинизма в том виде, как им учил Жан Кальвин, а затем посмотрели, что говорит по каждому пункту Библия.

1. Полная неспособность

Под полной неспособностью Кальвин понимал то, что погибший грешник не может прийти к Иисусу Христу и довериться Ему как Спасителю, если только он не предопределен прийти ко Христу. Под полной неспособностью он имел в виду, что ни один человек не обладает способностью прийти ко Христу.

И пока Бог не превозможет его Своей силой и не наделит этой способностью, он никогда не придет ко Христу. Библия учит о полной испорченности (греховности), и я верю в полную испорченность. Но это означает лишь то, что в человеке нет ничего доброго, чем он мог бы заслужить или заработать спасение. Библия говорит в Книге пророка Иеремии 17:9: «Обманчиво сердце больше всего, и крайне нечестиво».

Один проповедник произнес замечательную проповедь об испорченности человеческого сердца. И когда он закончил свою весть, к нему подошел некий человек и сказал: «Хочу, чтобы вы знали: я никак не могу проглотить эту испорченность сердца, о которой вы проповедовали».

Проповедник улыбнулся и ответил: «Вам и не нужно ее глотать. Она уже внутри вас!» Хотя Библия учит об испорченности человеческого рода, она нигде не учит о полной неспособности. Библия ни единым словом не намекает на то, что люди погибают из-за отсутствия у них способности прийти ко Христу. Слова Иисуса звучали так: «И вы не хотите прийти ко мне, чтобы иметь жизнь.» (Иоанна 5:40). Заметьте: вопрос не в том, МОЖЕТЕ ли вы прийти ко Христу; вопрос в том, ХОТИТЕ ли вы прийти ко Христу.

Иисус смотрел на Иерусалим, плакал и говорил: «О Иерусалим, Иерусалим… как часто хотел я собрать детей твоих вместе, как и наседка собирает цыплят своих под крылья свои и вы не захотели!» (Матфея 23:37).

И здесь снова обратите внимание: Он не сказал: «Сколько раз хотел Я собрать вас, но вы НЕ МОГЛИ». Нет. Он сказал: «и вы не захотели!» Вопрос был не в том, могли ли они; вопрос был в том, желали ли они.

Откровение 22:17 — последнее приглашение в Библии — гласит: «И Дух и невеста говорят, Приди. И пусть тот, кто слышит, скажет, Приди. И пусть тот, кто жаждет, приходит. И всякий желающий, пусть берет воду жизни даром.». Если верно то, что ни один человек не способен прийти ко Христу, то почему же Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 5:40: «И вы не хотите прийти ко мне»?

Почему Он просто не сказал: «Вы не можете прийти ко Мне»? Единственное, что стоит между грешником и спасением, — это воля самого грешника. Бог сотворил каждого человека со свободной волей и моральной ответственностью. И Бог никогда не взламывает человеческую волю насильно.

Д. Л. Муди однажды обратился к большой группе скептиков. Он сказал: «Я хочу поговорить о слове ВЕРОВАТЬ, о слове ПРИНИМАТЬ и о слове БРАТЬ». Когда мистер Муди закончил проповедь, он спросил: «Кто же теперь выйдет и примет Христа как Спасителя?» Один человек поднялся и сказал: «Я не могу».

Мистер Муди со слезами ответил: «Не говорите: „Я не могу“. Скажите: „Я не хочу“!»

И тот человек сказал: «Что ж, тогда я не хочу!» Но тут другой человек произнес: «А я хочу!» Затем еще один: «И я хочу!» И следующий: «И я хочу!» И так десятки людей пришли к вере во Христа как своего Спасителя.

Некоторые кальвинисты используют стих Иоанна 6:44 в попытке доказать полную неспособность. Здесь Библия говорит: «Никто не может прийти ко мне, если Отец, который послал меня, не привлечет его…» Но Библия со всей ясностью показывает в Иоанна 12:32, что Христос привлечет к Себе всех людей. Здесь Библия говорит: «И я, если вознесен буду от земли, всех привлеку к себе.».

Все люди влекомы ко Христу, но не все доверятся Христу как Спасителю. Каждый человек сам примет решение — довериться Христу или отвергнуть Его.

Библия недвусмысленно показывает, что свет дан всем людям. В Евангелии от Иоанна 1:9 сказано: «То был Свет истинный, который освещает каждого человека, что приходит в мир.». Послание к Римлянам 1:19,20 указывает на то, что каждый грешник призван через окружающее его творение. А Римлянам 2:11-16 показывает, что грешники призываются через свою совесть, даже когда они не слышали Слова Божьего.

Итак, в конечном счете люди идут в ад не из-за своей неспособности прийти ко Христу, а потому, что они не хотят прийти ко Христу: «И вы не хотите прийти ко мне, чтобы иметь жизнь.». Учение о том, будто мужчины, женщины и дети абсолютно неспособны прийти ко Христу и довериться Ему как Спасителю, — это не библейское учение. Сама эта терминология не согласуется с Писанием.

2. Безусловное избрание

Под безусловным избранием Кальвин понимал то, что одни избраны для неба, а другие — для ада, и что это избрание безусловно. Оно совершается исключительно со стороны Бога и без каких-либо условий. Под безусловным избранием Кальвин подразумевал, что Бог уже решил, кто будет спасен, а кто погибнет, и сам человек абсолютно ничего не может с этим поделать. Ему остается лишь надеяться, что Бог избрал его для неба, а не для ада.

Это учение настолько явно противоречит многократно повторяющимся в Библии призывам к грешникам прийти ко Христу и спастись, что некоторые читатели могут подумать, будто я сгущаю краски.

Поэтому я процитирую самого Жана Кальвина из его труда «Наставление в христианской вере» (Книга III, глава 23): «...Не все люди созданы с одинаковой судьбой, но для одних предопределена вечная жизнь, а для других — вечное проклятие. Поэтому о каждом человеке, сотворенном для той или иной цели, мы говорим, что он предопределен либо к жизни, либо к смерти».

Таким образом, кальвинизм учит, будто это собственный выбор Бога — обречь некоторых людей на вечное проклятие. Он никогда и не намеревался спасать их. Он предопределил их к тому, чтобы они пошли в ад. И когда Он предлагает спасение в Библии, Он не предлагает его тем, кто был предопределен к погибели. Оно предлагается исключительно тем, кто был предопределен ко спасению. Это учение утверждает, будто нам нет нужды стараться приводить людей ко Христу, поскольку люди не могут спастись, если Бог не запланировал их спасение. А если Бог запланировал их вечную погибель, они не придут ко Христу.

В Библии действительно есть учение о Божьем предведении, предопределении и избрании. Большинство сведущих христиан согласны с тем, что рука Божья властно направляет дела людей. Они согласны с тем, что, согласно Библии, Он избирает отдельных людей, таких как Авраам, Исаак, Иаков и Давид, в качестве орудий для исполнения определенных намеченных Им замыслов. Большинство христиан согласны с тем, что Бог может избрать целый народ — в частности, Он избрал Израиль, через который дал закон, пророков и через который в конечном итоге пришел Сам Спаситель, — и что в Библии содержится доктрина о том, что Бог предведает все.

Я часто повторяю: «Приходило ли вам когда-нибудь на ум, что Богу никогда ничто не „приходит на ум“ внезапно?» Бог в Своем предведении знает, кто доверится Иисусу Христу как Спасителю, и Он предопределил позаботиться о том, чтобы они были оправданы и прославлены. Он сохранит всех тех, кто уповает на Него, и доведет их до прославления. Но доктрина о том, будто Бог избрал некоторых людей для ада, будто они родились для погибели по собственному Божьему выбору, — это радикальная ересь, которой Библия нигде не учит.

У меня в руках брошюра под названием «TULIP», написанная Виком Локманом (Vic Lockman). В ней мистер Локман пытается доказать пять пунктов кальвинизма. В пункте о безусловном избрании он цитирует Послание к Ефесянам 1:4, но приводит лишь первую половину стиха: «Согласно тому, как он избрал нас в нем до основания мира…» Однако на этом стих не заканчивается. Мистер Локман, как и большинство кальвинистов, остановился на середине стиха.

Полный стих гласит: «Согласно тому, как он избрал нас в нем до основания мира, чтобы нам быть святыми и без порока пред ним в любви:». В этом стихе ничего не говорится об избрании для неба или для ада. В нем сказано, что мы избраны к тому, чтобы во Христе быть святыми и непорочными пред Ним в любви.

Под тем же пунктом о безусловном избрании мистер Локман цитирует Иоанна 15:16: «Не вы меня избрали, но я избрал вас…»

И снова мистер Локман, подобно большинству кальвинистов, обрывает стих на середине. Полный стих гласит: «Не вы меня избрали, но я избрал вас, и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш оставался: чтобы, чего бы вы ни попросили у Отца во имя мое, он дал вам.».

Этот стих ничего не говорит об избрании для неба или для ада. В нем говорится, что мы избраны идти и приносить плод, а это просто означает, что каждый христианин призван быть ловцом душ (приобретать души). Плод христианина — это другие христиане. В Притчах 11:30 сказано: «Плод праведного есть древо жизни; и кто завоевывает души, тот мудр.».

Библия нигде не учит, будто Бог желает, чтобы одни пошли на небо, а другие — в ад. Нет! Библия учит, что Бог хочет спасения всех людей. Во 2-м послании Петра 3:9 сказано: «Господь не медлит относительно своего обещания, как некоторые считают [то] медлением; но долготерпелив по отношению к нам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.». В 1-м послании к Тимофею 2:4 говорится: «Который хочет, чтобы все люди спаслись, и пришли к познанию истины.».

Те, кто учит, будто Бог желает спасти лишь некоторых, тогда как остальных обрекает на погибель, превратно представляют Бога и искажают Библию. Неужели Бог действительно предопределяет одних людей ко спасению, а других — к погибели в аду, лишая их свободного выбора? Абсолютно нет! Никто не предопределен ко спасению иначе, как через свой собственный свободный выбор прийти ко Христу и доверить Ему свое спасение. И никто не предопределен идти в ад иначе, как через свой собственный свободный выбор отвергнуть Христа и отказаться принять Его как Спасителя.

В Евангелии от Иоанна 3:36 сказано: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную: а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.». Ничего не может быть яснее. Человек, идущий на небо, идет туда потому, что приходит к Иисусу Христу и доверяется Ему как Спасителю. А человек, идущий в ад, идет туда потому, что отказывается прийти к Иисусу Христу и не желает довериться Ему как Спасителю.

3. Ограниченное искупление

Под ограниченным искуплением Кальвин понимал то, что Христос умер только за избранных — за тех, кого Он запланировал и предопределил ко входу на небо. И наоборот: Он не умирал за тех, кого запланировал и предопределил для ада.

И вновь я утверждаю: таких выражений нет в Библии, и эта доктрина полностью противоречит множеству предельно ясных стихов Писания. Например, Библия говорит в 1-м послании Иоанна 2:2: «И он есть умилостивление за грехи наши: и не только за наши, но и за грехи всего мира.». Учение кальвинизма об ограниченном искуплении прямо противоречит недвусмысленным словам Писания. В 1-м послании к Тимофею 2:5,6 сказано: «человек Христос Иисус; Который отдал себя как выкуп за всех…»

Библия учит, что Иисус есть Спаситель мира. В Евангелии от Иоанна 4:42 сказано: «И сказали женщине, Сейчас мы верим не из-за твоего слова: ибо мы слышали его сами, и знаем, что это действительно Христос, Спаситель мира.».

И снова в 1-м Иоанна 4:14: «И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем мира.». Писание со всей ясностью показывает, что Иисус пришел спасти мир. В Иоанна 3:17 сказано: «Ибо не послал Бог Сына своего в мир, чтобы осудить мир; но чтобы мир спасен был через него.».

Ни один человек никогда не сможет посмотреть на Иисуса Христа и сказать: «Ты не захотел быть моим Спасителем». Нет! Нет! Иисус желает быть Спасителем всех людей. Более того, в 1-м послании к Тимофею 4:10 сказано: «Ибо поэтому мы и трудимся и поношение терпим, потому что надеемся на живого Бога, который есть Спаситель всех людей, особенно тех, кто верит.».

Библия учит, что Христос понес грехи всех людей. В Книге пророка Исаии 53:6 сказано: «Все мы заблудились, как овцы; свернули каждый на свой путь; и ГОСПОДЬ возложил на него беззаконие всех нас.».

В этом стихе дважды встречается слово «все». Первое «все» свидетельствует о всеобщем факте греха: «Все мы заблудились, как овцы». Второе же «всех» свидетельствует о всеобщем искуплении: «…и ГОСПОДЬ возложил на него беззаконие всех нас.». Слово «все» в первой части стиха Исаии 53:6 относится к той же самой совокупности людей, что и слово «всех» во второй части. Если все заблудились, значит, грехи всех были возложены на Христа!

Он не только понес грехи всех, но Библия со всей определенностью учит, что Он умер за весь мир. Посмотрите на 1-е Иоанна 2:2: «И он есть умилостивление за грехи наши: и не только за наши, но и за грехи всего мира.». Если и этого недостаточно, Библия провозглашает, что Его смерть была за каждого человека: «Но видим Иисуса, который был сделан немного ниже ангелов для претерпения смерти, увенчанного славой и честью; чтобы ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за каждого человека.» (Евреям 2:9).

Ничто не может быть яснее того факта, что Иисус Христос умер за каждого человека. В 1-м Тимофею 2:5,6 сказано: «Ибо есть один Бог, и один посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус; Который отдал себя как выкуп за всех…» В Послании к Римлянам 8:32 утверждается: «Тот, который Сына своего не пощадил, но отдал его за всех нас, как с ним не дарует нам и всего?»

Взгляните на эти свидетельства — свидетельство за свидетельством: «…чтобы ему, по благодати Божьей, вкусить смерть за каждого человека.»; «…Который отдал себя как выкуп за всех»; «…отдал его за всех нас».

Стих Иоанна 3:16 часто называют «сердцем Библии», называют «Библией в миниатюре»: «Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.». Иисус умер за весь мир. Он перенес адские муки за каждого человека, который когда-либо жил или когда-либо будет жить на земле. И ни один человек из ада не сможет бросить упрек: «Я хотел спастись, но Иисус не умер за меня».

Некоторые заявляют, что если Иисус умер за весь мир, то и весь мир должен быть спасен. Нет! Смерть Иисуса Христа на кресте была достаточной для всех, но действенна (эффективна) она лишь для тех, кто верует. Смерть Иисуса Христа на кресте сделала спасение возможным для всякого человека повсюду. Однако спасены будут лишь те, кто верит, что Он умер ради уплаты их долга греха, и кто полностью доверяется Ему ради спасения.

Я вновь напоминаю стих Иоанна 3:36: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную…» Каждый человек потенциально способен спастись, но никто не спасен фактически до тех пор, пока не осознает себя грешником, не уверует, что Иисус Христос умер на кресте ради уплаты долга его греха, и не возложит свое упование на Него целиком и исключительно ради спасения.

Искупление не ограничено. Оно столь же универсально и безгранично, сколь и грех. В Послании к Римлянам 5:20 сказано: «Но где изобиловал грех, благодать гораздо больше изобиловала». В Исаии 53:6 утверждается: «Все мы заблудились, как овцы; свернули каждый на свой путь; и ГОСПОДЬ возложил на него беззаконие всех нас.».

Один знаменитый английский проповедник выступал в городке, а затем поспешил на вокзал, чтобы успеть на поезд в Лондон. Некий грешник, слушавший его проповедь, почувствовал, что обязан немедленно решить вопрос своего спасения. Поэтому он побежал вслед за проповедником на железнодорожную станцию. В тот самый момент, когда поезд подходил к перрону, он схватился за лацкан пальто проповедника и воскликнул: «Я хочу спастись! Скажите мне, как!» Служитель ответил: «Мне необходимо успеть на этот последний поезд до Лондона. У вас есть дома Библия?» — «Да, дома есть», — ответил взволнованный человек. «Тогда идите домой и найдите стих Исаия 53:6. Прочтите его внимательно. Войдите в первое „ВСЕ“ и выйдите из последнего „ВСЕХ“ — и вы спасетесь».

Проповедник поспешил в вагон, а встревоженный грешник остался один. Он возвратился домой, открыл Библию и нашел главу 53 Книги пророка Исаии, стих 6. «Что же имел в виду проповедник, — размышлял он, — когда сказал: „Войдите в первое ВСЕ и выйдите из последнего ВСЕХ, и вы спасетесь“?»

Он нашел этот стих и внимательно прочитал: «Все мы заблудились, как овцы…» — «Что ж, — подумал он про себя, — в первое «все» я безусловно вхожу. Я заблудился. Я блуждал. Я несчастный, погибший грешник».

Затем он прочел вторую половину стиха: «…и ГОСПОДЬ возложил на него беззаконие всех нас.». И он сказал себе: «Если я выхожу из последнего «всех», значит, я должен поверить, что все мои грехи были возложены на Христа, что Он занял мое место и заплатил за мои грехи. И если я положусь на это, я спасусь. Вот что имел в виду проповедник!» И тогда он доверился Христу и обрел спасение. Он поверил, что он грешник и что все его грехи были возложены на Христа.

4. Непреодолимая благодать

Четвертый пункт кальвинизма — непреодолимая благодать. Под непреодолимой благодатью Жан Кальвин понимал то, что Бог попросту принуждает людей спасаться. Иными словами, Бог Отец избрал ко спасению лишь определенных лиц и послал Своего Сына Иисуса Христа умереть исключительно за эту избранную группу. А теперь посредством непреодолимой благодати Он заставляет спастись тех, кого избрал и за кого умер Иисус Христос. По правде говоря, никакой непреодолимой благодати не существует. Нигде в Библии слово „непреодолимая“ не стоит перед словом „благодать“. Такой терминологии в Библии попросту нет. Это философия Жана Кальвина, а не библейское учение. Само слово „непреодолимая“ звучит неестественно рядом со словом „благодать“.

Благодать означает „незаслуженное Божье благоволение (милость)“. Кто-то удачно подметил, что английское слово G-R-A-C-E раскрывается как: God’s Riches At Christ’s Expense — «Божьи богатства ценой Христа». Благодать — это отношение сердца, благосклонность, а не механическая или принудительная сила. Если бы Кальвин говорил о непреодолимой силе Божьего привлечения, в этом было бы больше смысла. Но вместо этого он изображает благодать как непреодолимый акт Бога, принуждающий ко спасению человека, который вовсе не хочет спасаться, так что у человека нет абсолютно никакого выбора, кроме разве того, что Бог насильно вкладывает этот выбор в его разум. Кальвинизм учит, что человек не принимает никакого участия в деле спасения и никоим образом не может сотрудничать с Богом в этом вопросе; и ни в каком смысле этого слова, ни на каком этапе спасение не зависит от человеческой воли или дел и не ожидает решения человеческой воли.

Говорит ли Библия хоть что-нибудь о непреодолимой благодати? Абсолютно ничего! Напротив, Писание показывает, что люди противятся Богу и отвергают Его. В Книге Притчей 29:1 сказано: «КТО, будучи часто обличаем, ожесточает шею свою, внезапно погублен будет, и это без средства излечения.».

Обратите внимание на слово «часто» в этом стихе. Если бы Бог давал человеку лишь одну возможность спастись, человек не мог бы роптать. Но здесь Библия говорит: «будучи часто обличаем…»

Это означает, что человека обличали снова и снова. Его обличали не просто многократно, но обличали часто. Однако Библия говорит, что он «ожесточает шею свою» и «внезапно погублен будет, и это без средства излечения.».

Это уж точно не похоже на непреодолимую благодать. Библия учит, что человека могут обличать снова и снова, но он может ожесточить свое сердце против Бога и в результате погибнуть без исцеления. И вновь в Притчах 1:24-26 сказано: «Так как я звала, и вы отказались; простирала руку мою, и никто не внимал; А вы поставили ни во что весь совет мой, и ничего из обличения моего не захотели: То и я посмеюсь вашему бедствию; насмехаться буду, когда придет страх ваш;».

Здесь Библия прямо говорит: «Так как я звала, и вы отказались; простирала руку мою, и никто не внимал; А вы поставили ни во что весь совет мой, и ничего из обличения моего не захотели:».

Разве это похоже на непреодолимую благодать? Бог зовет — а люди отказываются. Разве это непреодолимо? Бог простирает Свою руку — а никто не обращает внимания? Разве это непреодолимая благодать? Нет, Библия со всей очевидностью показывает, что некоторые люди делают сознательный выбор отвергнуть Христа, отвергают Его зов. Иоанна 5:40 гласит: «И вы не хотите прийти ко мне, чтобы иметь жизнь.». Этот стих прямо учит, что люди могут противиться Богу, действительно противятся Ему и отказываются прийти к Нему.

В 7-й главе Деяний апостолов мы видим проповедь Стефана. В стихе 51 он говорит: «Вы, жестоковыйные и необрезанные сердцем и ушами, вы всегда противитесь Духу Святому: как отцы ваши, так и вы.». Этим иудейским вождям Стефан сказал: «вы всегда противитесь Духу Святому».

Перед ним стояли люди, часть которых видела Иисуса и слышала Его проповеди; другие слышали Петра в день Пятидесятницы; третьи слышали Стефана и других мужей, исполненных Святого Духа, проповедовавших с великой силой. И что же они сделали? Они оказались жестоковыиными и необрезанными сердцем и ушами. То есть они проявили упрямство и бунт против Бога. Библия прямо говорит: они противились Святому Духу.

Обратите внимание на слова Стефана в 51-м стихе: «вы всегда противитесь Духу Святому: как отцы ваши, так и вы.». Здесь Библия учит, что не только эти иудейские вожди противились Святому Духу, но и их отцы до них точно так же противились Ему. Стефан говорит, что на всем протяжении истории — от Авраама через всю историю еврейского народа вплоть до времени Христа — необращенные иудеи противились Святому Духу. В природе не существует никакой «религии поневоле» («can't-help-it-religion»). Бог вовсе не спасает людей силой при помощи Своей так называемой непреодолимой благодати.

Бог предлагает спасение всем людям. В Послании к Титу 2:11 [в тексте оригинала упомянуто Тит. 1:11] сказано: «Ибо благодать Божья, которая приносит спасение, явилась для всех людей,».

Но человек должен сделать собственный выбор. Он должен либо принять Христа, либо отвергнуть Его. В Евангелии от Иоанна 1:12 сказано: «Но всем, которые приняли его, им дал он власть стать сынами Божьими, именно тем, кто верит в имя его;».

Когда Иисус плакал над Иерусалимом, Он произнес: «О Иерусалим, Иерусалим, который убиваешь пророков и камнями побиваешь тех, кто послан к тебе, как часто хотел я собрать детей твоих вместе, как и наседка собирает цыплят своих под крылья свои и вы не захотели!»

И здесь снова Библия со всей определенностью показывает, что Бог желал собрать их, как птица собирает своих птенцов, но они не захотели. Это определенно доказывает, что они могли отвергнуть Христа и воспротивиться Ему.

Слова «…как часто хотел я собрать детей твоих вместе… и вы не захотели!» совершенно несовместимы с учением о непреодолимой благодати. Вот так и происходит: люди действительно противятся Святому Духу. Они действительно отказываются прийти ко Христу. Они действительно ожесточают свои выи. Они действительно отвергают зов, когда Бог призывает.

Это означает, что те, кто не спасен, МОГЛИ бы спастись. Те, кто отверг Христа, МОГЛИ бы принять Его. Бог предлагает спасение тем, кто желает его принять, но никому не навязывает его силой против воли.

5. Стойкость святых

Библия учит о вечной безопасности рожденного свыше верующего, и я всем сердцем верю в это. Человек, доверившийся Иисусу Христу, имеет вечную жизнь и никогда не погибнет. Однако вечная безопасность верующего вовсе не зависит от его собственной стойкости (упорства).

Я не знаю ни единого стиха в Библии, где говорилось бы о стойкости (упорстве) самих святых, но есть целый ряд библейских стихов, упоминающих о том, что святые сохранены. Стойкость (perseverance) — это одно. Сохранность (preservation) — совершенно другое. Нет! Святые не держатся сами по себе — их сохраняет Бог (святые не упорствуют сами, они сохранены).

В Послании Иуды 1 сказано: «ИУДА, слуга Иисуса Христа, и брат Иакова, тем, кто освящен Богом Отцом, и сохранен в Иисусе Христе, и призван:…» В 1-м послании к Фессалоникийцам 5:23 написано: «И сам Бог мира да освятит вас всецело; и молю Бога весь ваш дух и душа и тело да сохранятся беспорочными к пришествию нашего Господа Иисуса Христа.».

Недавно утром я открыл банку с персиковым вареньем (консервированными персиками). Я не знаю, как долго эти персики пролежали в банке. Но банку герметично закрыли некоторое время назад, и персики прекрасно сохранились. Когда я достал их и съел со свежим горячим бисквитом, они были столь же хороши, как и в тот день, когда их только положили в банку.

Но постойте! Сами персики не приложили к этому никаких усилий. Они остались свежими и вкусными вовсе не потому, что они «проявили стойкость» (persevered). Они были свежими и хорошими потому, что их сохранили (preserved)!

Библия недвусмысленно утверждает, что верующий храним Богом. Он не хранит себя сам. В 1-м послании Петра 1:4,5 сказано: «К наследству нетленному, и неоскверненному, и которое не увядает, хранящемуся на небе для вас, Которые соблюдаются силой Божьей через веру к спасению, готовому открыться в последнее время.».

Библия говорит в Евангелии от Иоанна 10:27-29: «Мои овцы слушают моего голоса, и я знаю их, и они следуют за мной: И я даю им жизнь вечную; и они никогда не погибнут, и никто не выхватит их из руки моей. Отец мой, который дал их мне, больше всех; и никто не может выхватить их из руки Отца моего.».

Это совершенно не похоже на упорство или стойкость самих овец или святых. Здесь овцы покоятся в руке Отца, и они в безопасности не потому, что они сами упорствуют или держатся, а потому, что они находятся в руке Отца.

Чарльз Сперджен однажды сказал: «Я не верю в стойкость святых. Я верю в стойкость Спасителя».

Несомненно, Библия учит о вечной безопасности верующего. Но безопасность верующего не имеет никакого отношения к его собственной стойкости. Мы находимся в безопасности потому, что нас хранит Бог. Мы укрыты в руке Отца. И, согласно Посланию к Ефесянам 4:30, мы запечатлены Святым Духом до дня искупления.

Итак, я не согласен со всеми пятью пунктами кальвинизма в том виде, как им учил Жан Кальвин. Бытует мнение, что если человек не учит всеобщему спасению (универсализму), он непременно должен быть либо кальвинистом, либо арминианином.

В своей книге «Реформатская доктрина предопределения» д-р Лорейн Беттнер пишет на странице 47: «Существуют лишь три системы, претендующие на изложение пути спасения через Христа... [И он перечисляет их]»:

• Универсализм — учение о том, что все будут спасены;
• Арминианство — согласно которому Христос умер одинаково и без различия за каждого отдельного человека... но что спасительная благодать не обязательно постоянна, и те, кто возлюблен Богом, искуплен Богом и рожден от Святого Духа, могут (как бы Бог ни желал и ни боролся за обратное) отбросить все и погибнуть навеки — вновь стать погибшими по собственной воле;
• Кальвинизм.

Заключение

Далее он продолжает: «Христиане придерживаются только двух из них». То есть позиции Кальвина и позиции Арминия. Кальвинистам хотелось бы внушить людям мысль, что если человек не учит всеобщему спасению, он обязан быть либо кальвинистом, либо арминианином. И поскольку арминианская позиция совершает столь вопиющее насилие над благодатью Божьей, многие предпочли называть себя кальвинистами. Однако человеку вовсе не обязательно занимать ни ту, ни другую позицию!

Я не арминианин и не кальвинист! Я верю в спасение по благодати через веру в завершенный труд Христа! Я верю в вечную безопасность верующего! Я верю, что Иисус Христос умер за всех людей, и я верю тому, что говорит Библия: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.».

Но я не согласен со всеми пятью пунктами кальвинизма в том виде, как им учил Жан Кальвин! В заключение позвольте сказать: Кальвин и те, кто последовал за ним, утверждали, будто верят Библии и следуют ей. Они заявляли, что находят в Писании по крайней мере зародыш кальвинистской доктрины.

Однако внимательный исследователь снова и снова будет обнаруживать, что сторонники этого учения выходят далеко за пределы Писания; что кальвинизм — это философия, созданная человеком и опирающаяся на ошибочную логику и немощные человеческие рассуждения, сопряженная с искажением одних мест Писания, неверным употреблением других и полным игнорированием множества ясных библейских свидетельств. При этом Кальвин действительно преподавал немало прекрасных, истинных доктрин Писания.

Истинно то, что Бог наперед знает все, что произойдет в мире. Истинно то, что Бог определенно установил и предопределил некоторые события заранее и избрал определенных личностей для Своих замыслов. Несомненно и то, что люди спасаются по благодати и соблюдаются силою Божьей. До этих пределов кальвинисты вполне могут подтверждать свои доктрины Писанием. Но за этими пределами кальвинизм уходит в область человеческой философии.

Нет, кальвинизм — это не подлинная библейская доктрина, а система человеческой философии! Она особенно привлекательна для интеллектуалов академического склада, для самодовольного и гордого ума. Блестящие проповедники с философским и академическим складом ума гораздо чаще впадают в заблуждение в этом вопросе, чем простосердечный, искренне верящий Библии христианин.