Покаяние: чему учит Библия?

Введение

Нет сомнения, что все люди, начиная с Адама, должны были каяться, чтобы иметь правильные отношения с Богом. О важности покаяния свидетельствует то, что его проповедовали люди всех библейских эпох.

Иоанн Креститель проповедовал его, когда в Мк. 1:15 сказал: «покайтесь и верьте евангелию.».

Павел проповедовал его в Деян. 20:21: «Свидетельствуя и иудеям, и также грекам, покаяние к Богу, и веру к нашему Господу Иисусу Христу.».

Апостол Иоанн провозгласил его необходимость в Откр. 2:5, когда увещевал церковь в Ефесе: «покайся, и делай прежние дела; иначе скоро приду к тебе, и уберу подсвечник твой из места его, если не покаешься.».

А сам Господь Иисус Христос подчеркнул его важность, когда сказал в Лк. 13:3: «если не покаетесь, вы все так же погибнете.».

Проблема не в проповеди покаяния, а в неверном определении этого слова. На протяжении веков слово «каяться» стало означать нечто совсем иное, чем когда его произносили Иоанн Креститель, апостол Павел, апостол Иоанн и сам Иисус Христос. Если поискать слова «каяться» или «покаяние» в современном словаре, вы найдете такие определения, как «чувствовать сожаление или упрекать себя», «испытывать угрызения совести», «отвернуться от греха».

Исходя из этих определений, некоторые стали проповедовать исправление вместо покаяния. Если же посмотреть на греческое слово, переведенное как «каяться» в Библии короля Иакова и употребленное Иисусом, Павлом, Иоанном и другими в Новом Завете, то выяснится, что слово метаноэо (metanoeo) означает думать иначе или впоследствии, то есть изменить свое мнение.

В этой проповеди о покаянии я хочу обсудить три вещи. Во-первых, ошибочные представления о покаянии; во-вторых, факты о покаянии; и наконец, вера и покаяние.

Прежде всего рассмотрим некоторые

Ошибочные представления о покаянии

Покаяние и отказ от греха

Мы полагаем, что ошибочных представлений о покаянии немало, но здесь мы остановимся на наиболее распространенных. Пожалуй, самое распространенное заблуждение состоит в том, что покаяние означает отвернуться от греха.

Мы слышали, как некоторые известные проповедники говорят: «Если хотите спастись, покайтесь в своих грехах, отвернитесь от своих грехов». Если «отвернуться от своих грехов» значит перестать грешить, то спастись могут только те, кто перестал грешить. А вряд ли кто-либо вообще когда-нибудь был спасен, поскольку мы не знаем никого, кто хоть раз перестал бы грешить.

Недавно я попросил большую общину: если среди присутствующих есть кто-нибудь, кто не согрешил за последнюю неделю, пусть поднимет руку, — и не поднялось ни одной руки. Я не знаю никого, кто прожил бы хотя бы один день без греха. Конечно, вы, возможно, не совершаете убийств и не прелюбодействуете, не грабите банков, но все равно грешите. В Рим. 14:23 сказано: «все, что не от веры, есть грех.». Это просто означает, что если мы делаем что-либо без убежденности в Божьем одобрении, то это грех. И я полагаю, что в этом виновен каждый, и каждый день своей жизни.

В Иак. 4:17 сказано: «Итак, тому, кто знает делать добро, и не делает, тому это грех.».

Когда я был маленьким мальчиком, я помню, как один старый проповедник молился: «Господи, прости нам и грехи упущения, и грехи совершения». Грех упущения действительно существует. Библия говорит, что не сделать того, что мы знаем как доброе, — грех. И кто же не согрешил в этом отношении?

Первое послание Иоанна написано верующим. И в 1 Ин. 1:10 сказано: «Если говорим, что мы не согрешили, мы делаем его лжецом, и слова его нет в нас.». Местоимение «мы» в этом стихе относится к христианам, к верующим. Если верующий утверждает, что он не согрешил, он делает Бога лжецом.

Несколько лет назад я прочитал книгу одного профессора из фундаменталистского университета. В главе о спасении он писал: «Перестаньте грешить, и Бог даст вам новое сердце». Он представлял покаяние как отвернуться от греха. Я написал этому дорогому брату и выразил свою обеспокоенность, зная, что такое учение обескураживает неверующего и заставляет его думать, будто спасение недостижимо, раз он не может жить безгрешной жизнью. Профессор ответил, что он покаялся, что он отвернулся от своих грехов. Когда я написал и спросил, согрешал ли он после того, как был спасен, ему пришлось честно ответить на вопрос и признать, что согрешал. Я объяснил, что если он согрешал после спасения, значит, он не отвернулся от своих грехов; он отвернулся лишь от части из них, а именно от тех, которых не совершал с момента спасения. Тогда он согласился изменить это утверждение в своей книге.

Если покаяние означает отвернуться от греха, а отвернуться от греха значит перестать грешить, то человек должен прожить безгрешную жизнь, чтобы спастись. А если это так, то спастись не смог бы никто, потому что совершенных людей нет.

Вы не становитесь лучше, чтобы спастись; вы спасаетесь, чтобы стать лучше. Вы не можете стать лучше, пока не спасетесь. На самом деле начать жить лучше человек может только после спасения. Когда человек доверяется Христу как Спасителю, он получает новую природу. В 2 Пет. 1:4 сказано: «Посредством чего даны нам безмерно великие и драгоценные обещания: чтобы ими вы стали участниками божественной природы». С этой новой природой приходят новые желания и новая сила, чтобы претворить эти желания в жизнь.

Мы читаем в Флп. 2:13: «Ибо это Бог действует в вас, чтобы и желать и делать по его доброму расположению.». Именно присутствие Бога в верующем дает ему и желание, и силу жить лучше. А Христа, пребывающего в человеке в лице Святого Духа, не имеет никто, пока не спасется.

Христианская жизнь — это не подражание жизни Христа; это Христос, заново проживающий Свою жизнь в нас, когда мы предаем себя Ему. Именно это имел в виду Павел в Гал. 2:20: «Я распят с Христом: тем не менее я живу; однако не я, но Христос живет во мне: и жизнь, которой я теперь живу во плоти, я живу верой Сына Божьего, который возлюбил меня, и отдал себя за меня.».

Несколько лет назад, после того как я закончил проповедовать на воскресном утреннем богослужении, несколько человек доверились Христу как Спасителю, среди них женщина с пятью детьми. Я заметил мужчину, сидевшего на той же скамье, который не откликнулся. После службы я заговорил с ним, пока многие члены церкви пожимали руки той женщине, ее детям и другим, кто в то утро доверился Христу.

«Сэр, — сказал я, — это ваша жена и дети?»

«Да», — ответил он.

Я сказал: «Разве не чудесно, что они доверились Христу как Спасителю!»

«Да», — ответил он.

Тогда я спросил: «А вы доверились Христу как своему Спасителю?»

Он опустил голову и сказал: «Боюсь, что нет».

«Позвольте спросить, почему вы не доверились Христу как Спасителю?»

«Ну, — сказал он, — по правде говоря, боюсь, что я так не смогу жить».

Я заподозрил, что этот человек считал, будто для спасения нужно пообещать Богу никогда больше не грешить, или же думал, что покаяние — это отвернуться от греха. Поэтому я продолжил настаивать. «Что значит „не смогу так жить“?»

«Ну, — сказал он, — я знаю, что, скорее всего, снова согрешу».

Я сказал: «Сэр, если спастись — значит пообещать Иисусу, что вы никогда больше не согрешите, то я бы никогда не спасся, потому что знаю, что не могу жить безгрешной жизнью». Я объяснил, что для спасения нужно просто довериться Иисусу как Спасителю. Я открыл Библию на Ин. 3:36 и прочитал: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную». Затем, указывая на стих, я спросил: «Сказано ли в этом стихе: „Верующий в Сына и живущий так имеет жизнь вечную“?»

«О нет», — ответил он.

«Тогда что сказано в этом стихе?»

«Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную».

«Значит, чтобы спастись, нужно верить в Сына и жить так? Или нужно просто верить в Сына, как говорит Библия, чтобы иметь жизнь вечную?»

«Ну, — сказал он, — думаю, нужно делать то, что говорит Библия, — верить в Сына».

«Тогда доверитесь ли вы Иисусу Христу прямо сейчас как своему Спасителю?»

С улыбкой на лице он ответил: «Конечно, доверюсь». Через мгновение он присоединился к жене и детям, а члены церкви подходили, пожимали им руки и радовались вместе с ними их решению довериться Христу как Спасителю.

Несколько недель спустя мне позвонил пастор из церкви в нескольких милях от Атланты, штат Джорджия. Он сказал, что мужчина с женой и пятью детьми пришли в его церковь, чтобы креститься, и рассказали ему, что спаслись в баптистской церкви Форрест-Хиллз в Декейтере, штат Джорджия. «Доктор Хатсон, — сказал он, — я подумал, что вам будет приятно об этом узнать».

Конечно, я обрадовался, услышав, что они присоединились к церкви рядом с местом, где живут. Эта семья стала верными работниками в церкви. Они даже купили собственный автобус и начали автобусное служение, привозя десятки детей и взрослых, чтобы они услышали Евангелие.

Думаю, многие хотели бы спастись, но им внушили ошибочную мысль, что покаяние — это отвернуться от греха, и потому они убеждены, что спастись не могут. О, если бы мы только ясно излагали путь спасения и объясняли людям, что мы спасаемся не тем, что что-то делаем, а тем, что полагаемся на то, что Иисус уже сделал. Он умер две тысячи лет назад за наши грехи. Он полностью оплатил долг греха, и Библия говорит: «чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Ин. 3:16).

Не поймите меня превратно. Мы не хотим легкомысленно относиться к греху, но в то же время мы не должны требовать от неверующего того, что для него невыполнимо, и не должны внушать неверующим, будто спасение — вещь безнадежная и недостижимая.

Покаяние и скорбь о грехе

Второе ошибочное представление состоит в том, что покаяние есть скорбь о грехе. В 2 Кор. 7:10 сказано: «Ибо благочестивая печаль производит покаяние к спасению, о котором не раскаиваются: но печаль мирская производит смерть.». Хотя печаль ради Бога может привести к покаянию, это не одно и то же, что покаяние.

Боюсь, мы грешили тем, что строили учения на своем опыте, а не на Библии. Следует помнить, что главное — Библия, а не человеческий опыт.

Мы слышали, как благонамеренные проповедники рассказывают о своем опыте спасения, описывая слезы и скорбь и то, насколько жалкими и ничтожными они чувствовали себя до спасения. Тем самым они внушают неверующему, что он должен испытать определенную меру скорби, прежде чем сможет спастись. Если это так, то сколько же скорби должен испытать человек и сколько именно он должен плакать и стенать, прежде чем Бог его спасет? Такое учение наводит нас на ложную мысль, будто Бог в основе своей не желает спасать грешников и, пока человек слезами не смягчит сердце Бога, Бог никогда не примет его и не даст ему прощения грехов.

Истина в том, что Бог более готов и желает спасти, чем мы, неверующие, — просто довериться Ему в этом. Более того, Бог сделал и делает все, что только может, чтобы спасти людей. Две тысячи лет назад Он возложил все наши грехи на Своего Сына Иисуса Христа и наказал Иисуса вместо нас, чтобы оплатить долг греха, который мы должны, и нам не пришлось платить его, когда мы умрем. Именно это Библия имеет в виду в Ин. 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.». В деле спасения никакие слезы и никакая скорбь не уговорят Бога сделать то, чего Он еще не сделал.

Вспомните, как Иисус на кресте воскликнул: «Завершилось» (Ин. 19:30), что означает: цена нашего спасения выплачена полностью. К ней нельзя ничего прибавить и от нее нельзя ничего отнять. Нам не нужно плакать, молить и упрашивать Бога сделать то, что Он уже сделал. Нужно лишь принять Его, довериться Ему.

Проблема не в том, что Бог непреклонен и недоступен, а в том, что человек не откликается.

Великий евангелист Д. Л. Муди настаивал, что ищущий должен искать не скорбь, а Спасителя. Смерти Иисуса Христа на кресте и Его пролитой крови достаточно для прощения грехов. В Еф. 1:7 сказано: «В котором мы имеем искупление через кровь его, прощение грехов, согласно богатству благодати его;».

Обратите внимание: прощение грехов — через Его кровь. Это не смерть Христа плюс скорбь; не смерть Христа плюс слезы; не смерть Христа плюс плач; и даже не смерть Христа плюс мольбы. Нет, нет, нет! Это смерть Христа — и точка. Слово Божье ясно говорит, что спасение целиком основано на смерти Христа и на вере, или доверии, верующего к Нему. В Деян. 16:31 прямо сказано: «Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты». Веруй. Не «веруй и плачь», не «веруй и молись», не «веруй и горюй», не «веруй и скорби о своих грехах», а веруй, только веруй.

Я рад, когда вижу человека, обеспокоенного своими грехами, но, излагая путь спасения, мы должны очень внимательно следить за тем, чтобы не настаивать, будто человек должен испытать определенную степень скорби, прежде чем сможет спастись. Это не покаяние, и такого требования для спасения в Библии нет.

Покаяние и исправление

Третье ошибочное представление о покаянии состоит в том, что оно есть исправление. Почти все религии мира учат, что человек должен что-то делать или кем-то быть, чтобы спастись. Одни говорят, что нужно вступить в определенную церковь. Если вы не принадлежите к их группе, то спастись не можете. Другие учат, что нужно креститься в воде, и что сама вода смывает грех. Третьи учат, что креститься нужно определенным образом и у определенного проповедника. Иные учат, что нужно вести себя определенным образом. Они часто говорят: «Если не исправишься, попадешь в ад!» А некоторые учат, что для спасения нужно дать определенные обеты или обещания, а если не исполнишь их, то ты погиб. Если бы мы только понимали ясный путь спасения, это наверняка помогло бы развеять немалую часть путаницы.

Спасение — это дар, и мы ничего не можем сделать или стать, чтобы его заслужить. С даром можно сделать только одно: принять его. В Ин. 1:12 сказано: «Но всем, которые приняли его, им дал он власть стать сынами Божьими, именно тем, кто верит в имя его;».

Мой любимый предшественник доктор Джон Р. Райс говаривал: «В ад вы попадаете за свой счет, а на небеса — по бесплатному пропуску». Он был совершенно прав. В Рим. 6:23 сказано: «Ибо плата за грех – смерть; но дар Божий – жизнь вечная через Иисуса Христа, Господа нашего.». Спасение — это дар.

Исправление хорошо на своем месте, но когда исправление выдают за покаяние и делают его необходимым условием спасения, это дело нечестивое и злое. Спасение — от Бога, а не от человека. В Ин. 1:13 сказано: «Которые не от крови, ни от желания плоти, ни от желания человека, но от Бога родились.». Слова «не от крови» означают лишь то, что спасение не передается по наследству, по кровному родству. Никто не спасается оттого, что его мать или отец — христиане. «ни от желания плоти» означает, что плоть ничего не может сделать, чтобы заслужить спасение, в том числе и исправление. «ни от желания человека» означает, что человек ничего не может сделать, чтобы спасти себя. «но от Бога» означает, что в спасение не входит ничего от человека.

Если это так, то поведение человека — хорошее или плохое — не имеет никакого отношения к обретению спасения. В Тит. 3:5 сказано: «Не по делам праведности, которые мы сделали, но согласно своей милости он спас нас, омовением возрождения, и обновлением Святого Духа;». В Еф. 2:8, 9 нам говорится: «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: дар Божий: Не от дел, чтобы никто не хвалился.». Смешать благодать и дела невозможно. Спасение бывает либо по благодати, либо по делам; сочетанием того и другого оно быть не может.

Обратите внимание на слова Рим. 11:6: «И если по благодати, то уже не от дел: иначе благодать уже не есть благодать. Но если от дел, то это уже не благодать: иначе дело уже не есть дело.».

Исправление как орудие спасения совершенно бесполезно, а покаяние — это не исправление. Исправление — это усилие самого человека установить собственную праведность, а Библия ясно учит, что мы спасаемся не собственной праведностью, а вмененной нам праведностью Божией. Посмотрите Рим. 10:1–4:

Если бы мы и могли исправиться и установить собственную праведность, этого было бы недостаточно. В Ис. 64:6 о наших праведностях сказано: «вся праведность наша — как грязные лохмотья». Лучшее, на что мы способны, подобно грязным лохмотьям в глазах святого Бога. Единственная праведность, которую принимает Бог, — Его собственная, которая вменяется нам в тот миг, когда мы доверяемся Христу как Спасителю.

Какое благословенное обетование в Рим. 4:5: «Но тому, кто не делает, но верит в того, кто оправдывает безбожного, вера его засчитывается за праведность.».

Надежда моя не зиждется ни на чем, кроме крови и праведности Иисуса;
Не смею полагаться на самое отрадное душевное состояние, но всецело опираюсь на имя Иисуса.

Покаяние — это не исправление.

Никто никогда не попадет в ад, если возложил упование на Иисуса Христа, но многие окажутся в муках, потому что доверились собственной праведности и собственному исправлению. В Мф. 7:22, 23 сказано:

Люди, о которых говорится в этих стихах, надеются на свои собственные дела, на свою собственную праведность ради спасения, тогда как им следовало бы полностью довериться Иисусу Христу.

Покаяние и епитимья

Четвертое ошибочное представление о покаянии состоит в том, что оно есть епитимья. Доктор Гарри Айронсайд сказал:

«Епитимья — это не покаяние. Епитимья — это попытка так или иначе искупить содеянное зло. Человек никогда не сможет этого сделать, и Бог в Своем Слове не ставит условием спасения, чтобы человек сначала постарался загладить вину перед Богом или перед ближними за совершенное зло.... Напротив, призыв был — покаяться, но между покаянием и совершением епитимьи лежит огромная разница».

Епитимья — это таинство Римско-католической церкви, включающее исповедание греха и принятие налагаемых наказаний с последующим отпущением грехов священником.

За грех есть наказание, но у Бога лишь одно такое наказание — смерть. В Иез. 18:4 сказано: «душа, которая грешит, она умрет.». В Рим. 6:23 сказано: «плата за грех – смерть» А в Иак. 1:15 говорится: «грех, когда завершен, рождает смерть.».

Наказание Бога за грех — смерть, и эта смерть описана в Библии как вторая смерть, озеро огненное. В Откр. 20:14 сказано: «И смерть и ад брошены были в озеро огненное. Это есть смерть вторая.». Никакая епитимья не заплатит за наши грехи.

Библия учит, что Иисус Христос заплатил за наши грехи две тысячи лет назад. В 1 Пет. 3:18 сказано: «Ибо и Христос однажды пострадал за грехи, праведный за неправедных, чтобы привести нас к Богу». Слово «однажды» здесь означает не «когда-то давно», а «раз и навсегда». Плата за грех была внесена раз и навсегда две тысячи лет назад, когда Иисус умер на кресте за наши грехи. В 1 Пет. 2:24 Библия говорит: «Который сам понес грехи наши в своем теле на дерево». Бог установил наказание за наши грехи еще до того, как Адам и Ева совершили первый грех в саду. В Генезис 2:17 Он сказал: «в день, в который вкусишь от него, ты непременно умрешь.». И наказание, установленное Богом до грехопадения, было полностью оплачено Иисусом Христом на кресте две тысячи лет назад. Нам остается лишь принять то, что сделал Иисус, и всецело довериться Ему ради спасения.

О, зачем нам усложнять дело и запутывать неверующих в вопросе о том, как спастись! «что я должен делать, чтобы спастись?» — спросил филиппийский тюремщик в Деян. 16:30, и Павел ответил в 31-м стихе: «Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты».

Покаяние — это не епитимья.

Факты о покаянии

Есть огромная разница между тем, что люди думают о библейском учении о покаянии, и тем, что в Библии сказано на самом деле. Вот несколько фактов о слове «каяться» в его различных формах, как оно встречается и в Старом, и в Новом Завете.

Слово «repent» («каяться») встречается в Библии короля Иакова сорок пять раз; «repentance» («покаяние») — двадцать шесть раз; «repented» — тридцать два раза; «repentest» — один раз; «repenteth» — пять раз; «repenting» — один раз; и «repentings» — один раз; всего 111 раз в Старом и Новом Заветах. В различных формах это слово встречается сорок шесть раз в Старом Завете и шестьдесят пять — в Новом. Из сорока шести случаев в Старом Завете в двадцати восьми раскаивается Бог, а не человек.

Например, в Исх. 32:14 сказано: «И раскаялся ГОСПОДЬ в том зле, которое он думал сделать народу своему.».

Помимо двадцати восьми случаев, когда в Старом Завете Бог раскаивается, есть еще девять мест, где говорится о том, в чем Бог не раскаивается или не раскаялся. Из сорока шести случаев, когда в Старом Завете встречается та или иная форма слова «покаяние», лишь в девяти раскаивается человек. В тридцати семи случаях речь идет о том, что раскаивается Бог, или о том, в чем Бог не раскаивался или не раскается.

Так вот, если «каяться» означает отвернуться от греха, у нас возникает проблема. Получается, что Бог отворачивается от греха, а это, безусловно, противоречит учению Библии. Бог безгрешен, и Ему не от чего отворачиваться. Но если «покаяние» означает перемену мнения, то все согласуется. Тогда Бог меняет Свое мнение в некоторых вопросах, но в Старом Завете есть по меньшей мере девять вещей, о которых Бог говорит, что Своего мнения не изменит.

Это имеет смысл. Есть много вещей, о которых я мог бы передумать, но есть и такие, о которых я не передумаю. Например, я не «покаюсь», то есть не изменю мнения о том, что Библия — это Слово Божье. Я не «покаюсь» и не изменю мнения о том, что Иисус — рожденный от девы Сын Божий. Я не изменю мнения о том, что спасение — по благодати через веру. И есть другие важные вопросы, о которых я не «покаюсь» и мнения не изменю.

С другой стороны, есть вещи, о которых я бы «покаялся», то есть изменил мнение. Я могу запланировать какое-то мероприятие на следующую неделю, но до наступления срока передумать и решить заняться чем-то другим. На самом деле моя жена говорит, что я часто меняю мнение, и она, вероятно, права. Я говорил, что у меня чистый ум: я часто его меняю. Но есть вещи, о которых я мнения не изменю.

Если я могу изменить мнение в одном и не изменить в другом, то и Бог, безусловно, может поступать так же.

Иногда в Старом Завете это слово несет в себе мысль о сожалении или раскаянии в чувствах. Иногда там, где употреблено это слово, говорится, что человек «кается», переходя от плохого к хорошему. В других случаях речь идет о том, что кто-то «кается», переходя от хорошего к плохому. Иногда оно употребляется в связи с грехом, но само слово не означает отвернуться от греха; оно означает перемену мнения. В другой раз «покаяние» в Старом Завете связано с тем, что человек отказывается от своего слова. В Чис. 23:19 сказано: «Бог не человек, чтобы лгать; и не сын человеческий, чтобы каяться: он сказал, и не сделает этого? или говорил, и не осуществит этого?»

Выше мы упоминали, что «покаяние» в различных формах встречается в Новом Завете шестьдесят пять раз. В пятидесяти восьми случаях оно переведено с греческих слов метанойя (metanoia) и метаноэо. Согласно греческому словарю слов Нового Завета, метанойя — существительное от метаноэо, и оба слова означают в точности одно и то же. Основное определение этих двух слов — «изменить свое мнение». Определение слова метаноэо из Конкорданса Стронга таково: «думать иначе или впоследствии, то есть пересмотреть мнение».

Именно эти два греческих слова всегда используются применительно к спасению. Никакое другое греческое слово, переведенное как «каяться» или «покаяние», к спасению не относится. Проблема и путаница не в проповеди покаяния, а в том, что к слову прикрепляют неверное определение. Например, утверждать, что покаяние означает отвернуться от греха, или утверждать, что покаяние — это перемена мнения, ведущая к перемене поступков, — значит давать слову неверное определение. А учить, что человек должен отвернуться от своих грехов, чтобы спастись, или изменить свои поступки, чтобы спастись, — значит противоречить ясному учению Слова Божьего о том, что человек спасается по благодати через веру.

Хотя мы часто слышим выражение «Покайтесь в грехах ваших», в Библии его нет. О чем именно идет речь в покаянии, или перемене мнения, всегда определяется контекстом.

Например, в Деян. 17:30 мы читаем: «И на времена этого неведения Бог закрывал глаза; но сейчас повелевает всем людям повсюду покаяться:» (авторское пояснение: «не замечал»). О чем именно им следовало покаяться, то есть изменить мнение, ясно из 29-го стиха. Здесь Писание говорит: «мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, высеченному искусством и замыслом человеческим.» Им нужно было изменить мнение о Боге и увидеть, что Он не изваяние из золота, серебра или камня, а Бог живой, и Он будет их Судьей. Стих 31: «Потому что он назначил день, в который будет судить мир по праведности посредством того человека, которого он поставил; о котором он дал уверенность всем, в том, что воскресил его из мертвых.».

В Лк. 13:5 Иисус сказал: «Говорю вам, Нет: но, если не покаетесь, вы все так же погибнете.». Контекст этого стиха показывает, что им нужно было покаяться, то есть изменить мнение о наказании и грехе. В этом отрывке Христос говорил с хорошими людьми, которые верили, что люди страдают только за свои грехи, и пришли к выводу, что те галилеяне, чью кровь Пилат смешал с их жертвами, и те, на кого упала башня Силоамская, были большими грешниками, раз умерли такой страшной смертью. Иисус опровергает мышление этих самоправедных людей и говорит им, что они тоже должны покаяться, то есть изменить мнение и увидеть, что они такие же грешники, иначе погибнут в своей самоправедности.

Не обязательно знать греческий язык, чтобы увидеть, что «покаяться» в этом отрывке не означает сожалеть о грехе или отвернуться от греха.

Наконец, скажу несколько слов на тему:

Вера и покаяние

Не так давно я произнес простую проповедь о спасении и пригласил грешников довериться Христу как Спасителю. Более ста дорогих людей доверились Христу именно на том воскресном утреннем богослужении.

После службы один благонамеренный христианин сказал мне: «Мне понравилась ваша проповедь, но вы ничего не сказали о покаянии. Вам следовало сказать этим людям, что им нужно покаяться». Ему, судя по всему, казалось, что моего призыва довериться Христу как Спасителю недостаточно.

И он такой не один. Если вы не употребляете слово «покаяться», излагая путь спасения, некоторые проповедники по глупости обвиняют вас в проповеди «легкой веры» (easy believism). Почему-то у них сложилось убеждение, что одного лишь «Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты» недостаточно.

В статье в издании «Меч Господень» (The Sword of the Lord) доктор Джон Р. Райс сказал:

«Иногда сам проповедник не до конца понимает путь спасения. Он представляет себе спасение как процесс. Сначала период осознания греха, затем период покаяния, затем акт веры».

Далее он объяснил, что, когда человек доверяется Христу как Спасителю, он при этом и кается.

Доктор Райс совершенно прав. Вера и покаяние — одно и то же; это не два отдельных решения. Невозможно довериться Христу как Спасителю, не покаявшись, то есть не изменив мнения. Сам факт, что человек доверяется Христу ради спасения, показывает, что он изменил мнение о грехе, спасении и Боге.

Если бы какую-то одну книгу Библии пришлось назвать «книгой спасения», то это было бы Евангелие от Иоанна. Евангелие от Иоанна печатают и распространяют больше, чем любую другую книгу Библии. Цель этой книги указана в Ин. 20:31: «Но эти записаны, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий; и чтобы веря, имели жизнь через имя его.».

Согласно этому стиху, вся цель Евангелия от Иоанна в том, чтобы люди уверовали, что Иисус есть Христос, и, веруя, имели жизнь во имя Его. Иными словами, оно написано для того, чтобы люди спаслись. И все же слова «каяться» или «покаяние» не встречаются в Евангелии от Иоанна ни разу. Зато слово «веровать» употребляется более девяноста раз в его двадцати одной главе.

Послание к Римлянам было написано, чтобы показать, как люди оправдываются. Объяснив в 4-й главе, как люди не оправдываются, апостол говорит в Рим. 5:1: «ПОЭТОМУ, будучи оправданы верой, мы имеем мир с Богом через нашего Господа Иисуса Христа:». «Покаяние» встречается в послании к Римлянам лишь дважды, и только в одном случае оно относится к спасению.

В Рим. 11:29 сказано: «Ибо дары и призвание Божье – без раскаяния.». Если вложить в слово «покаяние» здесь значение «отвернуться от греха», стих будет звучать так: «Ибо дары и призвание Божие не подлежат отвращению от греха», что вообще не имеет смысла. Стих означает, что дары и призвание Божие необратимы: когда Бог призывает человека проповедовать, Он никогда не передумывает.

Если «покаяние» встречается в послании к Римлянам лишь дважды, то «вера» — тридцать девять раз. В Рим. 3:28 сказано: «человек оправдывается верой, без дел закона.». А в Рим. 5:1: «ПОЭТОМУ, будучи оправданы верой, мы имеем мир с Богом».

Поскольку слово «каяться» вообще не встречается в Евангелии от Иоанна, а «покаяние» встречается в послании к Римлянам лишь дважды и лишь один раз в связи со спасением, следует ли из этого заключить, что покаяние для спасения не необходимо? Ни в коем случае! Мы уже показали важность покаяния и его необходимость. Далее, поскольку покаяние не упоминается в связи со спасением в Евангелии от Иоанна и лишь однажды в послании к Римлянам, следует ли заключить, что ни одна из этих двух книг не говорит о том, как спастись или оправдаться? Разумеется, нет. Те, кто лучше всех знает Библию, должны будут согласиться, что эти две книги содержат самое ясное изложение Евангелия и пути спасения.

Поскольку покаяние необходимо для спасения, а само слово вовсе не употребляется в Евангелии от Иоанна и лишь однажды применительно к спасению — в послании к Римлянам, мы должны заключить, что слово «покаяние» заключено в словах «веровать» и «вера», которые многократно встречаются в этих двух книгах.

Глава 3 Евангелия от Иоанна содержит самое сердце Евангелия. Именно здесь мы находим тот чудесный стих: «Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.». Этот стих звучит в беседе Иисуса с Никодимом в этой главе. Иисус говорит Никодиму: «Вы должны родиться опять.» (ст. 7). В 9-м стихе Никодим спрашивает: «Как это может быть?» И Иисус дал ответ в стихах 14–16: «И как Моисей вознес змея в дикой местности, так должен быть вознесен Сын человеческий: Чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.».

Нигде в этой главе Иисус не употребляет слова «покаяться». Он лишь говорит Никодиму верить в Него. В 18-м стихе Он сказал: «Тот, кто верит в него, не осуждается: но тот, кто не верит, уже осужден, потому что не поверил в имя единственного порожденного Сына Божьего.». И Он завершает беседу в 36-м стихе словами: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную: а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.».

«Верить» в этих стихах означает доверять, полагаться, опираться. Яснее некуда. Чтобы иметь жизнь вечную, нужно лишь довериться Иисусу Христу. Иисус уже умер за грешника, и нам остается только положиться на Него ради спасения. Но Он предостерегает в 36-м стихе: «а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.» (авторское пояснение: «не полагающийся на Сына»).

В Библии нет обетования тем, кто верует во Христа лишь отчасти. Обетование дано тем, кто верует в Него. Мы не можем доверять Иисусу на 90 процентов, а чему-то другому на 10; мы должны всецело доверять Ему, Ему одному и ничему другому, ради спасения.

Поскольку Иисус не употребил слова «покаяться», объясняя Никодиму, как родиться свыше, нам придется прийти к одному из трех выводов. Первый: покаяние не необходимо для спасения; второй: покаяние необходимо для спасения, а Иисус не сказал Никодиму, как спастись; третий: покаяние необходимо для спасения и заключено в слове «веровать», которое Иисус употреблял снова и снова в этой главе. Правильный вывод, конечно, таков: покаяние необходимо для спасения и заключено в слове «веровать». Человек не может довериться Христу, не покаявшись.