Враги приобретения душ

Глава 1. Спасение через господство Христа — враг приобретения душ

Что именно мы имеем в виду, когда говорим о «спасении через господство»? Речь идет о ложном учении, согласно которому для спасения человек должен сделать Иисуса Господом своей жизни. Будь это учение верным, никто не мог бы спастись, ведь пока мы ограничены этими плотскими телами, мы не в состоянии сделать Иисуса полностью Господом нашей жизни. Это станет возможным лишь тогда, когда мы уподобимся Ему. 1 Иоанна 3:2: «Возлюбленные, теперь мы сыны Божьи, и еще не явлено, что будем: но знаем, что, когда он явится, мы будем подобны ему; ибо увидим его, как он есть.».

Апостол Павел, пожалуй, величайший из христиан, когда-либо живших на земле, говорил о борьбе, которую ему приходилось вести. В Послании к Римлянам 7:18 он сказал: «Ибо знаю, что во мне (то есть, в плоти моей,) не обитает ничего доброго:» В 19-м стихе он говорит: «Ибо доброе, которого хочу, не делаю: но злое, которого не хочу, то делаю.». В 23-м стихе он пишет о войне между плотью и духом, а в 24-м называет себя «бедным человеком».

Конечно, каждый верующий должен искренне желать и искренне стараться сделать Иисуса Господом своей жизни, но во плоти это невозможно, и мы не будем удовлетворены, пока не пробудимся в Его подобии. Псалом 17:15: «Что до меня, я буду взирать на лицо твое в праведности: буду насыщаться, когда пробужусь, подобием твоим.».

1. Евангелие только одно. Галатам 1:6-9: «Удивляюсь, что вы так скоро удаляетесь от того, кто призвал вас в благодать Христову, к другому евангелию: Которое не есть другое; но есть некоторые, беспокоящие вас, и желающие извратить евангелие Христа. Но если бы даже мы, или ангел с неба, проповедовали вам какое-нибудь другое евангелие чем то, которое мы проповедовали вам, пусть будет он проклят. Как прежде мы говорили, так и теперь я говорю опять, Если кто проповедует вам какое-нибудь другое евангелие чем то, [которое] вы приняли, пусть будет он проклят.».

Слова «иному» в стихе 6 и «другое» в стихе 7 означают не одно и то же. Первое значит «иное, другого рода», второе, в стихе 7, — «еще одно, того же рода». Например, вы говорите кому-нибудь за столом: «Передай мне еще одно печенье». Вы можете иметь в виду еще одно печенье того же сорта, которое вы ели, а можете — печенье другого сорта, лежащее на столе. Апостол говорит здесь о том, что некоторые проповедуют иное благовествование, то есть благовествование другого рода. И тут же напоминает нам, что это не «еще одно» благовествование того же рода. По сути, существует только два вида спасения: (1) человек делает это сам или (2) это делает Бог. Кто-то справедливо заметил, что два вида спасения заключены в двух коротких словах: «делай» и «сделано». Все, что мы стали бы делать, чтобы спасти себя, все, что другой человек стал бы делать, чтобы спасти нас, или все, что для нашего спасения стала бы делать другая группа людей, — это ложное спасение. Истинное же спасение состоит в том, что все уже сделано! Иисус совершил все, если мы верой усваиваем то, что Он совершил.

2. Если есть хоть что-то, что мы можем сделать, чтобы спасти себя или помочь себе спастись, или если есть что-то, что другой человек или группа людей могут сделать, чтобы помочь нам спастись, то спасение — не по благодати. Но мы знаем, что спасение — по благодати!

Ефесянам 2:8, 9: «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: дар Божий: Не от дел, чтобы никто не хвалился.». Если оно по благодати, то дела не могут иметь к нему никакого отношения, и если в нем есть хоть малая толика дел, то оно не по благодати! Римлянам 11:6: «И если по благодати, то уже не от дел: иначе благодать уже не есть благодать. Но если от дел, то это уже не благодать: иначе дело уже не есть дело.». Если для спасения нам необходимо сделать Иисуса Господом нашей жизни, то спасение не целиком по благодати, а то, что не целиком по благодати, — ересь!

3. Давид был спасен, когда Иисус не был Господом его жизни. Всем нам известна печальная история Давида и его грехов. Был ли Давид спасен? Да, был. Был ли Иисус Господом его жизни? Разумеется, нет. Посмотрите на Псалом 51:12а. Давид сказал: «Возврати мне радость спасения твоего». Он не сказал: «Возврати мне спасение Твое». Он был спасен, но был далек от Бога. Иисус не был Господом его жизни. Если бы учение о спасении через господство было верным, то Давид потерял бы свое спасение в тот момент, когда перестал делать Иисуса Господом своей жизни.

4. Иисус не был Господом жизни Лота. 2 Петра 2:7, 8: «И избавил праведного Лота, досаждаемого грязной жизнью нечестивых: (Ибо этот праведный человек, живший между ними, видя и слыша, изо дня в день досаждал своей праведной душе их незаконными делами;)». Был ли Лот спасен? Стих 7 называет его «праведным», а это значит, что Бог признал его оправданным, хотя он и жил в грязном грехе. В стихе 8 он назван «праведником», то есть праведным в глазах Бога, поскольку ему была вменена праведность Иисуса Христа. Римлянам 10:1-3: «БРАТЬЯ, желание моего сердца и молитва к Богу за Израиль, чтобы они спаслись. Ибо свидетельствую о них, что они имеют рвение Божье, но не согласно знанию. Ибо они, не зная праведности Божьей, и пытаясь установить свою собственную праведность, не покорились праведности Божьей.».

Римлянам 4:5: «Но тому, кто не делает, но верит в того, кто оправдывает безбожного, вера его засчитывается за праведность.». Был ли Лот спасен? Да, был. Был ли Иисус Господом его жизни? Нет, не был.

Посмотрите, какой ужасный поступок совершил Лот. Во-первых, он выбрал для жизни хорошо орошаемую равнину в сторону Содома.

Во-вторых, он не только отправился в Содом, но и Содом пришел к нему. Два ангела пришли навестить Лота в Содоме. Когда мужчины-гомосексуалисты услышали об этом, они пришли к дому Лота и потребовали, чтобы он выдал им этих людей, чтобы они могли совершить с ними свой грех.

Теперь посмотрите на Генезис 19:7, 8: «И сказал, Молю вас, братья, не поступайте так нечестиво. Теперь вот, у меня две дочери, которые не познали мужчины; позвольте мне вывести их к вам, и делайте с ними, что угодно в глазах ваших: только людям этим не делайте ничего; ибо поэтому они пришли под тень крыши моей.». В 7-м стихе Лот называет этих нечестивых извращенцев «братьями». Затем в 8-м стихе он предлагает им двух своих дочерей, лишь бы они оставили ангелов в покое. Какая мерзость! Позднее, когда Лот бежал из Содома со своими двумя дочерьми, обе они забеременели от него. Каждая родила сына, и от каждого сына произошел языческий народ — моавитяне и аммонитяне. Был ли Лот спасен? Да, был. Так говорит Бог. Был ли Иисус Господом его жизни? Нет, не был. Если бы учение о спасении через господство было верным, Лот не мог бы спастись, потому что в то время Иисус был далеко не Господом его жизни.

5. Ной был спасен, но Иисус не был Господом его жизни.

Генезис 6:8: «Но Ной нашел благодать в глазах ГОСПОДА.». Генезис 9:20-24: «И начал Ной быть земледельцем, и насадил виноградник: И выпил он от вина, и опьянел; и был он непокрытым в шатре своем. И увидел Хам, отец Канаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим снаружи. И взяли Сим и Иафет одежду, и положили ее на оба плеча свои, и пошли задом, и покрыли наготу отца своего; и лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего. И Ной пробудился от вина своего, и узнал, что сделал ему младший сын его.».

Был ли Ной спасен? Да: в Генезисе 6:8 сказано, что он «нашел благодать в глазах ГОСПОДА», а мы знаем, что спасение — по благодати. Был ли Иисус Господом его жизни? В Генезисе 9:21 мы читаем, что он напился пьян и лежал обнаженным в своем шатре. В стихе 22 его сын увидел его наготу. Очевидно, из стиха 24 следует, что его младший сын сделал с ним нечто. Возможно, это был гомосексуальный акт, совершенный над собственным отцом, пока тот был пьян. Мягко говоря, Ной был кем угодно, только не христианином, позволившим Иисусу быть Господом своей жизни. Был ли он спасен? Да, был. Был ли Иисус Господом его жизни? Нет, не был.

6. Члены коринфской церкви были спасены, но Иисус не был Господом их жизни. 1 Коринфянам 3:1-4: «И я, братья, не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердой] нищей: ибо вы до сих пор не могли переносить ее да и теперь не можете. Ибо вы еще плотские: ибо, поскольку среди вас есть зависть, и раздор, и разделения, разве не плотские вы, и ходите как люди? Ибо когда один говорит, Я Павлов; а другой, Я Аполоссов; разве не плотские вы?» Обратите внимание: в 1-м стихе они названы «плотскими», то есть «живущими по плоти». Обратите внимание: в 1-м стихе они названы «младенцами». Обратите внимание: во 2-м стихе сказано, что они были настолько незрелыми в христианской жизни, что не могли принимать духовную твердую пищу и нуждались в духовном молоке. В 3-м стихе снова сказано, что они плотские. Там же упомянуты зависть, споры и разногласия и то, что они поступали по-человечески, а не так, как следует поступать христианам. Был ли Иисус Господом их жизни? Нет, не был. Были ли они спасены? Да, были. Посмотрите на последние два слова 1-го стиха — «во Христе». 2 Коринфянам 5:17а: «Поэтому если кто во Христе, тот новая тварь:». Были ли они спасены? Да, были. Был ли Иисус Господом их жизни? Нет, не был.

7. Младенцы во Христе спасены, но Иисус не является Господом их жизни. 1 Петра 2:1, 2: «ПОСЕМУ, отложив всякую злобу, и всякое лукавство, и лицемерия, и зависти, и всякие злоречия, Как новорожденные младенцы, жаждите искреннего словесного молока, чтобы вам от него возрастать:». Если бы для спасения нужно было сделать Иисуса Господом своей жизни, то человек должен был бы уже быть зрелым христианином. Но Библия говорит, что бывают «младенцы во Христе», а это значит, что такой человек спасен, но ему еще предстоит многое преодолеть в своем росте.

8. То, что христианин должен возрастать в благодати, означает, что человек может быть спасен, даже если Иисус не является Господом его жизни.

2 Петра 3:18: «Но возрастайте в благодати, и в познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и вечно. Аминь.». Слово «возрастайте» означает, что христианин еще не «достиг цели». Он еще не зрел. Слова «в благодати» означают, что он спасен. Спасен ли такой человек? Да, спасен. Является ли Иисус Господом его жизни? Нет, не является.

9. Человек может быть праведным в глазах Бога и спасенным, не сделав Иисуса Господом своей жизни. Римлянам 4:5: «Но тому, кто не делает, но верит в того, кто оправдывает безбожного, вера его засчитывается за праведность.». Здесь говорится о человеке, который не трудится для Бога. Он только верит. Библия говорит, что вера его вменяется ему в праведность. Спасен ли он? Да. Является ли Иисус Господом его жизни? Абсолютно нет. Иисус заповедует нам трудиться, приобретать души и служить Богу, но здесь человек, который ничего этого не делает, и тем не менее он праведен. Он спасен, но Иисус не является Господом его жизни.

10. Человек может быть спасен, даже если его тело не отдано Христу полностью. Римлянам 12:1, 2: «УМОЛЯЮ вас поэтому, братья, милостями Божьими, чтобы вы представили тела ваши в жертву живую, святую, принимаемую для Бога, что есть разумное служение ваше. И не сообразуйтесь с миром этим: но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам испытывать, что есть та добрая, и принимаемая, и совершенная, воля Божья.». Были ли люди, к которым он обращался, спасены? Да, были. Обратите внимание на слово «братия» в 1-м стихе. Был ли Иисус Господом их жизни? Нет, не был. Апостол Павел умолял их представить тела свои в жертву живую, быть святыми, не сообразоваться с миром, но преобразиться, чтобы исполнять совершенную волю Божию. Были ли они спасены? Да, были. Был ли Иисус Господом их жизни? Нет, не был.

Человек может быть спасен и даже называть Иисуса «Господом», хотя Спаситель на деле не является Господом его жизни. Луки 6:20, 46: «И он поднял глаза свои на учеников своих, и сказал, Благословенны будьте, вы бедные: ибо ваше есть царство Божье.… И что вы зовете меня, Господь, Господь, и не делаете того, что я говорю?» Весь этот отрывок Иисус обращает к ученикам. Были ли они спасены?

Да, были. Стих 20 прямо называет их Его учениками. Теперь посмотрим, что Он сказал Своим ученикам. Среди прочего, в стихе 46 Он сказал, что они называют Его «Господом», но не делают того, что Он говорит. Иными словами, они были такими же, как сегодняшние сторонники учения о спасении через господство. Поскольку никто из нас не может полностью делать все, что Он говорит, пока мы не пробудимся в Его подобии, глупо говорить, что Иисус является Господом нашей жизни. Были ли эти люди спасены? Да, были. Они названы «учениками» в стихе 20. Был ли Иисус Господом их жизни? Нет, не был, потому что стих 46 говорит нам, что они не делали того, что Он говорил.

Да, Иисус — Господь. Он Господь вселенной, и, конечно, мы веруем, что Он Господь. Однако верить, что для спасения нужно сделать Его Господом своей жизни, — это всего лишь еще одна форма спасения делами.

Да поможет мне Бог изо дня в день отдавать Ему все больше власти над моей жизнью и все больше предаваться Ему, чтобы Он с каждым днем все полнее становился Господом моих поступков, моей воли и моей жизни. Но я должен понимать, что меня сковывает это тело из праха и что идет сражение. Я должен непрестанно предавать себя Ему, делая Его все более Господом моей жизни, но я с нетерпением жду того дня, когда стану подобным Ему и Он на деле будет Господом моей жизни.

Глава 2. Ультрадиспенсационализм — враг приобретения душ

У меня нет никаких возражений против слова «диспенсация». Это слово из Библии. Но у меня есть возражения против диспенсационализма, который утверждает, что спасение приходит разными путями в разные диспенсации. Например, в Справочной Библии Скофилда, на странице 1115, в подпункте (2) примечания 1 о благодати, обратите внимание на слова: «Как диспенсация, благодать начинается со смерти и воскресения Христа (Рим. 3:24-26; 4:24, 25)». Примечание продолжается так: «Предметом испытания теперь является уже не послушание закону как условие спасения, а принятие или отвержение Христа...»

Конечно, совершенно верно, что в нынешнюю эпоху спасение зависит от принятия или отвержения Христа, но мистер Скофилд ошибается, когда говорит, что до смерти и воскресения Христа условием спасения было послушание закону! Вот это я и называю «гипердиспенсационализмом». Есть и те, кто точно так же ошибочно верит, что в тысячелетнем царстве спасение будет происходить не по благодати через веру. Это тоже ересь! Спасение всегда было и всегда будет по благодати через веру во Христа. Начиная с первого греха в Эдемском саду и до последнего человека, который будет спасен в тысячелетнем царстве, каждый, кто попадает на небеса, попадает туда по благодати.

С еще большим несогласием я отношусь к гипердиспенсационализму, который утверждает, что послания к семи церквам Малой Азии в главах 2 и 3 Откровения представляют семь эпох в истории церкви. Например, мистер Скофилд говорит, что послание церкви в Ефесе — это церковь в конце апостольского века. Где об этом сказано в Библии? Затем он говорит, что послание церкви в Смирне представляет «период великих гонений до 316 г. н. э.». Где об этом сказано в Библии?

Затем он говорит, что послание церкви в Пергаме представляет «церковь под покровительством императоров, обосновавшуюся в мире, с 316 г. н. э. до конца». Где об этом сказано в Библии? Затем он говорит, что послание церкви в Фиатире представляет «500-1500 гг. н. э.: торжество валаамства и николаитства; верующий остаток (ст. 24-28)». Где об этом сказано в Библии?

Затем он говорит, что послание церкви в Сардисе представляет «период Реформаций; верующий остаток (ст. 4, 5)». Где об этом сказано в Библии? Затем он говорит, что послание церкви в Филадельфии представляет «истинную церковь внутри исповедующей церкви». Где об этом сказано в Библии? Затем он говорит, что послание церкви в Лаодикии представляет конечное состояние отступничества. Где об этом сказано в Библии? Такой ереси нет нигде в Слове Божьем, и опасность ее в том, что этим гипердиспенсационалистам нравится учить, будто, раз сейчас время отступничества, Бог больше не совершает великих дел, и нам остается лишь хранить верность до конца. По их словам, великие церкви построить невозможно, а великих пробуждений быть не может.

Какое печальное толкование! Какой жалкий взгляд на Писание! Нет абсолютно ничего, что говорило бы о невозможности пробуждения в наши дни. Мы можем получить пробуждение в любое время, когда люди Божьи заплатят за него цену!

Эти семь посланий к семи церквам — это именно послания церквам. Были церкви с названиями: «церковь в Ефесе», «церковь в Смирне», «церковь в Пергаме», «церковь в Фиатире», «церковь в Сардисе», «церковь в Филадельфии» и «церковь в Лаодикии». У этих церквей были проблемы, как и у всех церквей. Святой Дух вдохновил апостола Иоанна написать этим церквам послания, чтобы помочь им исправиться. Покажет ли мне кто-нибудь, пожалуйста, где в Библии сказано, что эти послания представляют семь эпох церковной истории?

Есть и ложное учение о последних днях

Впервые выражение «последние дни» упоминается в Библии в книге Исаии 2:2: «И будет в последние дни, что гора дома ГОСПОДНЯ утвердится на верху гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все нации.». Здесь речь идет о том, что, по предсказанию, должно произойти в последние дни.

Теперь, говоря о последних днях, обратимся к книге Иоиля 2:28, 29: «И будет после того, что я изолью дух мой на всякую плоть; и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши будут видеть видения: И также на слуг и на служанок в те дни изолью дух мой.».

Обратите внимание, что произойдет в последние дни. Здесь говорится о силе Святого Духа, сходящей на людей. Обратите внимание на Деяния 2:14-18: «Но Петр, встав с одиннадцатью, возвысил голос свой, и сказал им, Вы, мужи Иудеи, и все вы кто живет в Иерусалиме, да будет вам это известно, и внимайте словам моим: Ибо эти не пьяны, как вы полагаете, поскольку всего лишь третий час дня. Но это есть то, что сказано было пророком Иоилем; И будет в последние дни, говорит Бог, Изолью от Духа моего на всякую плоть: и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старикам вашим будут сниться сны: И на слуг моих и на служанок моих изолью в те дни от Духа моего; и будут они пророчествовать:».

Это день Пятидесятницы; три тысячи человек вот-вот будут спасены. Петр встает, чтобы говорить. Он объясняет, что происходящее в день Пятидесятницы — исполнение пророчества Иоиля 2:28, 29, которое он и цитирует. Обратите внимание и на то, что в стихе 17 он называет эти дни последними.

Я не утверждаю, что нет знамений, которые должны предшествовать второму пришествию Иисуса Христа на землю. Мне хорошо известно о бедствиях великой скорби, о войне последнего времени, о нападении России и ее союзников на Израиль, о Западной конфедерации, защищающей Израиль, о Восточной конфедерации, которая придет из страны восходящего солнца, чтобы присоединиться к России, и так далее. Хотя я верю, что восхищение — событие неизбежно близкое, которое может произойти в любой момент, я тем не менее не отрицаю, что есть некоторые знамения, которые могут указывать на близость периода великой скорби и второго пришествия Христа в конце этого периода. Однако выражение «последние дни» описывает время от воскресения Христа и по сей день и далее — до скончания века.

Теперь обратимся ко 2 Тимофею 3:1-8: «Это знай также, что в последние дни наступят опасные времена. Ибо люди будут самолюбивы, алчны, хвастуны, горды, богохульники, непослушны родителям, неблагодарны, несвяты, Без естественной привязанности, нарушители перемирия, ложные обвинители, невоздержанны, жестоки, презирающие тех, кто добр, Предатели, безрассудны, высокомерны, любящие удовольствия больше, чем любящие Бога; Имеющие вид благочестия, но силы его отрекающиеся; от таких отвращайся. Ибо из этого сорта есть те, кто вкрадывается в дома, и пленяет глупых женщин, обремененных грехами, увлекаемых различными похотями, Всегда учащихся, и никогда не могущих прийти к познанию истины. И как Ианний и Иамврий противостояли Моисею, так и эти противятся истине: люди развращенного ума, негодные относительно веры.».

Обратите внимание, что во 2 Тимофею 3:1 есть выражение «последние дни». Обратите внимание и на состояние людей в последние дни, помня, что последние дни начались с воскресения Христа, как мы только что узнали из Деяний 2:16, 17. Мы видим, что эту эпоху характеризует то, что люди самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны и так далее. Далее сказано: «Без естественной привязанности, нарушители перемирия, ложные обвинители» и т. д. Затем говорится: «Имеющие вид благочестия, но силы его отрекающиеся». Но все это не присуще только нашим дням. Люди всегда были самолюбивыми, сребролюбивыми, гордыми. Люди всегда были непримиримыми, клеветниками, напыщенными, непокорными родителям, сластолюбивыми. У людей всегда был вид благочестия.

Однако следует заметить, что какими бы ни были эти последние дни, во 2 Тимофею 3:5 Павел говорит Тимофею: «от таких отвращайся». Он говорил: «Тимофей, удаляйся от этих людей», показывая тем самым, что это уже были последние дни. Обратите внимание на слова в стихе 6: «Ибо из этого сорта есть те» Обратите внимание на слово «принадлежат». Оно стоит в настоящем времени. Эти люди были там тогда. Тогдашние люди были сребролюбивыми, неблагодарными, нечестивыми, клеветниками и непокорными родителям. Они были живы тогда, ведь апостол сказал: «принадлежат».

Обратите внимание и на то, что во 2 Тимофею 3:6 сказано: «и пленяет глупых женщин, обремененных грехами» Обратите внимание на настоящее время. Они делали это уже тогда.

Теперь посмотрите ниже, на стих 8. Обратите внимание на слова: «так и эти противятся истине» Иначе говоря, как Янний и Иамврий противились Моисею, так и в то самое время были люди, делавшие то же самое. Павел говорит Тимофею: «В эти последние дни эти люди будут поступать так, и вот как тебе следует отвечать им».

Теперь обратимся к Посланию к Евреям 1:1, 2: «^[#1] БОГ, который в разные времена и различными способами говорил во время прошлое отцам через пророков, В эти последние дни говорил нам через Сына своего которого назначил наследником всего, которым и миры создал;». Обратите внимание: Павел (вероятно, автор Послания к Евреям) говорит «в последние дни сии», то есть, согласно Евреям 1:1, последние дни уже наступили.

Теперь обратимся к 1 Петра 1:19, 20: «Но драгоценной кровью Христа, как ягненка без порока и без пятна: Который воистину был предназначен до основания мира, но был явен в эти последние времена для вас,». Особенно обратите внимание на слова в 20-м стихе: «в последние времена». Петр снова говорит то же, что и Павел: эти дни были последними.

Теперь обратите внимание на 2 Петра 3:3-5: «Зная прежде всего то, что в последние дни придут насмешники, ходящие по своим собственным похотям, И говорящие, Где обещание пришествия его? ибо с тех пор, как стали засыпать отцы, все остается так, как это было от начала творения. Ибо они охотно находятся в неведении о том, что словом Божьим небеса были издавна, и земля, стоящая из воды и в воде:». В 3-м стихе упомянуты последние дни. В 5-м стихе сказано: «Ибо они охотно находятся в неведении» Обратите внимание на настоящее время — они «не хотят знать». Иными словами, эти «последние дни» уже существовали, когда это было написано.

Теперь обратите внимание на 1 Иоанна 2:18: «Дети малые, это последнее время: и как вы слышали, что придет антихрист, даже теперь есть много антихристов; из этого мы знаем, что это последнее время.». Обратите внимание на слова в первой части 18-го стиха: «последнее время». Они сказаны в настоящем времени. Иоанн сказал то же самое, что Петр и Павел.

И снова вы находите в конце 18-го стиха: «последнее время». Куда уж яснее? Павел, Иоанн и Петр — все засвидетельствовали, что последние дни существовали уже в то время, когда они жили.

Теперь обратимся к Посланию Иуды 18, 19: «Как они говорили вам, что в последнее время будут насмешники, которые будут ходить по своим собственным безбожным похотям. Это те, кто отделяет себя, чувственные, не имеющие Духа.».

В Послании Иуды 18 упомянуто выражение «последнее время». В 19-м стихе сказано «таковые суть» — обратите внимание на настоящее время. «Отделяющие себя» — обратите внимание на настоящее время. Так Иуда присоединился к Павлу, Петру и Иоанну в свидетельстве о том, что последние дни — это дни, в которые они жили.

Люди Божьи могут совершить великое для Него уже сейчас!

Даниил 11:20-23: «Затем восстанет в его положении сборщик налогов во славе царства: но в течение немногих дней он будет уничтожен, — ни в гневе, ни в битве. И в его положении восстанет подлая личность, которой не воздадут почести царственной: но он придет мирно, и обретет царство лестью. И рукавами потока будут они затоплены от него, и будут сокрушены; даже и князь завета. А после союза, заключенного с ним, он будет действовать обманчиво: ибо он придет, и станет сильным с малым народом.».

Даниил 11:32, 33: «А такие, которые поступают нечестиво против завета, будут развращены лестью: но люди, которые знают своего Бога, станут сильными, и будут совершать подвиги. И те среди народа, которые разумеют, наставят многих: но будут падать от меча, и от пламени, от плена, и от грабежа, многие дни.».

В стихах 20-23 очевидно, что Бог говорит о последнем времени. Он говорит об антихристе и его деле; говорит о союзе, который будет заключен с Израилем. Все учителя Библии, придерживающиеся премилленаристской позиции, согласились бы, что эти стихи относятся к последнему времени. Теперь обратите внимание на вторую половину 32-го стиха: «но люди, которые знают своего Бога, станут сильными, и будут совершать подвиги.». И снова посмотрите на 33-й стих: «И те среди народа, которые разумеют, наставят многих:» Мне кажется, что и в последнее время подвиги будут по-прежнему совершаться. Правда в том, что одно из величайших пробуждений (в том, что касается евангелизации), какие когда-либо видел мир, произойдет в период великой скорби, и уж конечно, благодать Божия не ограничена нашим поколением.

Это зло — когда замшелые учителя Библии со своей замшелой теологией делят Библию на отсеки в вопросе о спасении и приобретении душ. Меня не беспокоит, когда кто-то говорит о диспенсациях, и не беспокоит, когда люди делят Библию, лишь бы они не делили ее в том, что касается плана спасения, силы Божией и приобретения душ! Люди могут спасаться сегодня так же, как в книге Деяний! Люди Божьи могут получить пробуждение так же, как могли всегда!

Я проповедовал на глубоком Юге. Во вторник вечером я сделал заявление, которое поразило меня самого. Я сказал, что если кто-то в нашем поколении заплатит цену, то церковь и сегодня может увидеть, как за одно воскресенье спасутся 3000 человек. Я не мог поверить, что сказал это. Когда на следующее утро я летел обратно в Чикаго, Господь, казалось, запечатлевал это во мне. Я почти слышал, как Он говорит со мной и спрашивает, верю ли я тому, что сказал накануне вечером. Я был несколько ошеломлен тем, что произнес это. К некоторому собственному удивлению, в ту среду вечером я пришел к своим людям и сказал им, что в третье воскресенье марта того года у нас будут спасены 3000 человек. (До этой даты оставалось около двух месяцев.)

Первая баптистская церковь Хаммонда, штат Индиана, начала трудиться и молиться так, как я никогда не видел, чтобы церковь трудилась и молилась. Мы просили Бога дать нам 3000 спасенных в, так сказать, еще одну Пятидесятницу. В то особое воскресенье 5195 человек вышли по проходам Первой баптистской церкви Хаммонда, принимая Христа как Спасителя! На следующий год у нас было второе пятидесятническое воскресенье, и спаслось более 3300 человек! Потом на следующий год у нас было еще одно такое воскресенье, и спаслось более 4900 человек; нашим гостем и проповедником был доктор Кертис Хатсон.

Я не великий проповедник. Я не претендую на то, что я великий христианин. Я лишь исповедую, что служу великому Богу, Который вчера, сегодня и вовеки Тот же и Который дарует пробуждение, когда люди Божьи платят цену!

Я верю, что 2 Паралипоменон 7:14 по-прежнему в силе, и пока ультрадиспенсационалисты твердят, что сегодня этого быть не может, люди Божьи по всей Америке видят, как это происходит! Сегодня крестится больше людей, чем за всю историю Соединенных Штатов Америки. Строится больше великих церквей, приобретающих души, чем когда-либо прежде.

Пусть замшелые богословы говорят, что это невозможно, но дайте мне поколение молодых проповедников, горящих для Бога, которые верят Слову Божьему, верят обетованиям Божьим и берут Божьи благословения, и мы докажем благодатью Божьей, что это можно сделать и сегодня! Я не борюсь с диспенсационализмом; я решительно нападаю на ересь и ложное учение, утверждающее, что сегодня этого сделать нельзя. Что мог сделать Бог, то Бог может сделать! Что Бог может сделать, то Бог сделает, если Его люди выполнят Его условия!

Глава 3. Формальное поклонение — враг приобретения душ

Конечно, слово «формальный» происходит от слова «форма», означающего «очертание». Из этого можно заключить, что формальное поклонение — это лишь очертание поклонения, исполнение формы.

2 Тимофею 3:5: «Имеющие вид благочестия, но силы его отрекающиеся; от таких отвращайся.».

Впервые поклонение упоминается в Библии в Генезисе 22:5: «И сказал Авраам молодым людям своим, Останьтесь вы здесь с ослом; а я и мальчик пойдем туда и будем поклоняться, и возвратимся к вам.».

Это рассказ о том, как Авраам приносил в жертву Исаака на горе Мориа. Обратите внимание на слова: «а я и мальчик пойдем туда и будем поклоняться». Это очень далеко от того, что мы называем поклонением. Поклонение, которое собирался совершить Авраам, состояло в том, чтобы пойти на гору, построить жертвенник, взять нож, убить своего сына и принести его в жертву.

Следующее упоминание о поклонении в Библии — в Генезисе 24:26, 48, 52: «И склонил человек тот голову свою, и поклонялся ГОСПОДУ.». «И склонил я голову мою, и поклонялся ГОСПОДУ, и благословил ГОСПОДА Бога хозяина моего Авраама, который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата хозяина моего сыну его.». «И было, что, когда слуга Авраамов услышал слова их, он поклонялся ГОСПОДУ, склонившись до земли.». Авраам отправил своего раба обратно в старую страну выбрать невесту для своего сына Исаака. На каждом шагу в исполнении этого поручения раб поклонялся.

Ни один из этих двух случаев не имел ничего общего с публичным богослужением.

Поклонение в Библии было личным делом

В Новом Завете нет ни единого упоминания о богослужении. Нет ни единой заповеди церкви устраивать публичное богослужение и даже намека на нее. Поклонение было частным делом.

В Генезисе 22:5 Авраам и Исаак пошли на гору Мориа поклониться. Это было личное действие. В Генезисе 24:26, 48, 52 раб Авраама поклонялся лично.

В Исходе 34:8 Моисей поклонился лично, получив вторые скрижали закона. «И поспешил Моисей, и склонил голову свою к земле, и поклонялся.».

В книге Судей 7:15, посреди битвы с мадианитянами, Гедеон поклонился лично. «И было, когда Гидеон услышал рассказ сна, и истолкование его, что он поклонялся, и возвратился в воинство Израиля, и сказал, Вставайте; ибо ГОСПОДЬ отдал в руку вашу воинство Мидиана.».

В 1-й книге Царств 1:19, когда Анне сказали, что у нее будет сын, она поклонилась лично. «И встали они рано утром, и поклонялись перед ГОСПОДОМ, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму: и познал Елкана Анну, жену свою; и вспомнил о ней ГОСПОДЬ.».

В 1-й книге Царств 1:28 Анна привела Самуила к Илию, и Самуил поклонился лично. «Поэтому я и дала его взаймы ГОСПОДУ; пока он живет, он будет в займах ГОСПОДУ. И он поклонялся ГОСПОДУ там.».

В 1-й книге Царств 15:31 Саул поклонился лично. «Так Самуил воротился за Саулом, и Саул поклонялся ГОСПОДУ.».

Во 2-й книге Царств 12:20 Давид встал после смерти внебрачного ребенка, рожденного Вирсавией, и, раскаявшись, поклонился лично. «Тогда Давид встал с земли, и умылся, и помазался, и переменил одеяние свое, и вошел в дом ГОСПОДЕНЬ, и поклонялся: затем он пошел к своему дому; и когда потребовал, поставили перед ним хлеб, и он ел.».

Во 2-й книге Царств 15:32 Давид взошел на вершину горы и поклонился лично. «И было, что когда Давид достиг вершины горы, где он поклонялся Богу, вот, навстречу ему идет Хушай архит, с одеждой его разодранной, и земля на голове его:».

В книге Иова 1:20 Иов поклонился лично, услышав о смерти своих детей. «Тогда Иов встал, и разодрал плащ свой, и обрил голову свою, и пал на землю, и поклонялся,».

В Евангелии от Матфея 8:2 к Иисусу подошел прокаженный и просил об очищении. Приблизившись к Спасителю, он поклонился Ему, говоря: «И, вот, подошел прокаженный и поклонялся ему, говоря, Господь, если хочешь, можешь сделать меня чистым.». Он поклонился лично.

В Евангелии от Матфея 9:18 к Иисусу подошел некий начальник, прося за свою дочь, и поклонился лично. «Когда он говорил им это, вот, пришел некий начальник, и поклонялся ему, говоря, Дочь моя только что умерла: но приди, положи на нее руку твою, и она будет жить.».

В Евангелии от Матфея 15:25 женщина, просившая об исцелении дочери, поклонилась лично. «Тогда подошла она и поклонялась ему, говоря, Господь, помоги мне.».

В Евангелии от Иоанна 9:38 Иисус исцелил слепого, и он поклонился лично. «И он сказал, Верю, Господь. И поклонялся ему.».

В Деяниях 16:14 Лидия на берегу реки поклонялась лично. «И некая женщина из города Фиатира, именем Лидия, продавщица пурпура, которая поклонялась Богу, услышала нас: чье сердце Господь открыл, чтобы она внимала тому, что говорил Павел.».

В Деяниях 18:7 Иуст поклонялся лично. «К И он удалился оттуда, и вошел в дом некоего человека, именем Иуст, который поклонялся Богу, чей дом вплотную примыкал к синагоге.».

В Послании к Посланию к Евреям 11:21 Иаков перед смертью, опираясь на верх своего жезла, поклонился лично. «Верой Иаков, когда умирал, благословил обоих сынов Иосифа; и поклонялся, опираясь на верх посоха своего.».

Поклонение в Новом Завете

Слово «поклонение» упоминается в Новом Завете 35 раз. Ни разу оно не относится к публичному богослужению.

В Евангелии от Матфея 2:2 волхвы пришли поклониться Иисусу. Это не было публичным богослужением. «Говоря, Где тот, кто родился Царем Иудейским? ибо мы видели звезду его на востоке и пришли поклоняться ему.».

В Евангелии от Матфея 2:8 Ирод расспрашивал волхвов, чтобы и самому прийти поклониться Иисусу. Если бы это произошло, это было бы не публичным богослужением, а личным делом. «И послал их в Вифлеем, и сказал, Пойдите и старательно поищите младенца; и когда найдете его, известите меня, чтобы и я пришел и поклонялся ему.».

В Евангелии от Матфея 4:9 и Луки 4:7 сатана обещал отдать Иисусу царства мира сего, если Он, пав, поклонится ему. «И говорит ему, Все это дам тебе, если упадешь и будешь поклоняться мне.». «Поэтому, если ты будешь поклоняться мне, все будет твое.».

В Евангелии от Матфея 15:9 и Марка 7:7 упомянуто тщетное поклонение. «Но тщетно они поклоняются мне, уча, как доктринам, заповедям человеческим.». «Однако тщетно они поклоняются мне, уча как доктринам, заповедям человеческим.».

В Евангелии от Иоанна 4:20, 22-24 Иисус порицает формальное поклонение, беседуя с женщиной у колодца в Сихаре и объясняя ей, что поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине. Он говорил ей, что она поклоняется в одном месте, а иудеи — в другом, но что поклонение — дело личное и совершать его можно где угодно. Женщина у колодца сказала: «Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где должно поклоняться.». Иисус ответил ей: «Вы поклоняетесь, не зная чему: мы знаем, чему поклоняемся: ибо спасение от иудеев. Но приходит час, и пришел уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и в истине: ибо Отец ищет таковых, чтобы поклонялись ему. Бог есть Дух: и те, что поклоняются ему, должны поклоняться ему в духе и в истине.».

В Евангелии от Иоанна 12:20 греки пришли поклониться в праздник. Это делалось принесением даров. «И среди тех, что пришли поклоняться в праздник, были некоторые греки:».

В Деяниях 7:42, 43 слово «поклоняться» упоминается в связи с золотым тельцом в пустыне. «Тогда Бог отвернулся, и оставил их поклоняться воинству небесному; как написано в книге пророков, О вы, дом Израилев, приносили ли вы мне убитых животных и жертвы в продолжение сорока лет в дикой местности? И взяли вы скинию Молоха, и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и я уведу вас за Вавилон.».

В Деяниях 17:23 Павел на Ареопаге говорит, что греки поклонялись неведомому богу. «Ибо когда я проходил мимо, и осматривал ваши посвящения, я нашел жертвенник с этой надписью, НЕВЕДОМОМУ БОГУ. Итак, кому вы в неведении поклоняетесь, его возвещаю я вам.».

В Деяниях 18:13 некоторые порицали поклонение вопреки закону. «Говоря, Этот убеждает людей поклоняться Богу вопреки закону.».

В Деяниях 24:11 слово «поклонение» связано с иудейским поклонением. «Потому что ты можешь понять, что еще только двенадцать дней с тех пор, как я взошел в Иерусалим для поклонения.».

В Деяниях 24:14 поклонение выражалось в вере Библии. «Но в том признаюсь тебе, что согласно пути, который они называют ересью, так поклоняюсь я Богу отцов моих, веря всему, что написано в законе и в пророках:».

В Послании к Филиппийцам 3:3 говорится о личном поклонении. «Ибо обрезание есть мы, которые поклоняемся Богу в духе, и радуемся во Христе Иисусе, и не имеем уверенности в плоти.».

В Послании к Посланию к Евреям 1:6 упомянуто поклонение ангелов. «И еще, когда он вводит первопорожденного в мир, он говорит, И пусть все ангелы Божьи поклоняются ему.».

В Откровении 3:9 говорится о поклонении в сатанинском сборище. «Вот, я заставлю тех из синагоги Сатаны, которые говорят, что они иудеи, а [ими ] не являются, но лгут; вот, я заставлю их прийти и поклоняться перед ногами твоими, и познать, что я возлюбил тебя.».

В Откровении 4:10, 11 говорится о поклонении, относящемся к судилищу Христову, то есть о поклонении, которое будет совершаться в воздухе после восхищения. «Четыре и двадцать старейшин падают перед тем, кто сидел на престоле, и поклоняются тому, кто живет во веки вечные, и бросают венцы свои перед престолом, говоря, Достоин ты, О Господь, получить славу и честь и власть: ибо ты сотворил все, и для твоего удовольствия это есть и было сотворено.».

В Откровении 9:20 говорится о поклонении идолам в период великой скорби. «А остальные из людей, которые не были убиты этими бедствиями, все же не покаялись в делах рук своих, чтобы не поклоняться дьяволам, и идолам из золота, и серебра, и латуни, и камня, и из дерева: которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить:».

В Откровении 13:8, 12, 15 говорится о поклонении антихристу в период великой скорби. «И будут поклоняться ему все, кто обитает на земле, чьи имена не написаны в книге жизни Ягненка, закланного от основания мира.… И он пользуется всей властью первого зверя перед ним, и заставляет землю и тех, кто обитает на ней, поклоняться первому зверю, чья смертельная рана была исцелена.… И он имел власть дать жизнь образу зверя, чтобы образ зверя и говорил, и делал так, чтоб убиваемы были все, кто не будет поклоняться образу зверя.».

Участь тех, кто поклоняется антихристу, описана в Откровении 14:7, 9-11: «Говорящего громким голосом, Бойтесь Бога, и воздайте славу ему; ибо наступил час суда его: и поклоняйтесь тому, кто создал небо, и землю, и море, и источники вод.… И третий ангел следовал за ними, говоря громким голосом, Если кто поклоняется зверю и образу его, и принимает его знак в чело свое, или в руку свою, Тот и будет пить от вина ярости Божьей, которое выливается без смешивания в чашу негодования его; и будет мучим он огнем и серой в присутствии святых ангелов, и в присутствии Ягненка: И дым мучения их поднимается во веки вечные: и не имеют покоя ни днем, ни ночью те, кто поклоняется зверю и образу его, и всякий принимающий знак имени его.».

В Откровении 15:4 говорится о поклонении в период великой скорби. «Кто не убоится тебя, О Господь, и не прославит имени твоего? ибо ты один свят: ибо все нации придут и будут поклоняться перед тобой; ибо сделались явными суды твои.».

В Откровении 19:10 Иоанн поклонился ангелу и был за это обличен. «И я пал к ногам его, чтобы поклоняться ему. И он сказал мне, Смотри, не делай этого: я твой сослуга, и братьев твоих, которые имеют свидетельство Иисуса: Богу поклоняйся: ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества.».

В Откровении 22:8, 9 Иоанну снова сделано то же обличение за то, что он преклонился и поклонился перед ангелом. «И я, Иоанн, видел это, и слышал. И когда я услышал и увидел, я пал, чтобы поклоняться перед ногами ангела, который показывал мне это. Тогда говорит он мне, Смотри, не делай этого: ибо я твой сослуга, и твоих братьев пророков, и тех, кто соблюдает слова книги этой: Богу поклоняйся.».

Мы только что рассмотрели все случаи, когда слово «поклонение» упоминается в Новом Завете. Нигде не упомянуто ни одного публичного богослужения, ни одного формального поклонения, ничего подобного тому, что делает среднестатистическая формальная церковь в воскресное утро, — ни хоровых гимнов, ни «Gloria Patri» («Слава Отцу»), ни «семикратной аминь», ни литургии, ни торжественного публичного богослужения «высокой церкви».

Церковь собирается для дел, не связанных с поклонением

Хотя поклонение было частным, а не общественным делом, нам тем не менее велено собираться вместе как народу Божьему. Евреям 10:25: «Не оставляя собрания своего, как есть у некоторых обычай; но увещевая друг друга: и тем более, когда вы видите, что день тот приближается.».

Согласно Новому Завету, общие собрания предназначались для укрепления народа Божьего, для общения, для совершения вечери Господней, для молитвы, для изучения Библии, для хвалы и так далее. Приобретение душ следовало совершать публично и по домам. Поклоняться же следовало наедине, а церковь собиралась по вышеперечисленным причинам.

Когда формальное поклонение подменяет собой подлинную цель собрания, христиане не укрепляются, не ободряются, не побуждаются и не мотивируются к исполнению главной задачи церкви — осуществлению Великого поручения, то есть приобретению душ. В этом смысле формальное поклонение становится врагом приобретения душ!

Глава 4. Неправильно понятое покаяние — враг приобретения душ

Снова и снова мне задают вопрос: «Необходимо ли покаяние для спасения?» Конечно, это чрезвычайно важно. Все, что касается пути, которым человек может избежать огня вечного ада и попасть на небеса, чтобы жить вечно, жизненно важно. В этой главе мы рассмотрим этот важнейший вопрос.

1. Прежде всего нам нужно выяснить, что делает человека погибшим. Обратите внимание на Евангелие от Иоанна 3:18: «Т| Тот, кто верит в него, не осуждается: но тот, кто не верит, уже осужден, потому что не поверил в имя единственного порожденного Сына Божьего.». В этом стихе очень ясно сказано, что делает человека погибшим. Обратите внимание на слова: «тот, кто не верит, уже осужден». Человек, который не верует, осужден, поэтому именно неверие делает человека погибшим.

Помните: слово «верить» — это греческое слово, означающее «полагаться». Когда человек верует в Христа, он просто полагается на Него, что Он спасет его и заберет на небеса, когда тот умрет. Здесь очень ясно, что осуждает человека именно неверие. Затем обратите внимание, что сказано: «потому что не поверил в имя единственного порожденного Сына Божьего.». И снова нам говорится, что делает человека погибшим, — то, что он не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Все так просто.

Теперь посмотрите на Евангелие от Иоанна 3:36: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную: а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.». Мы снова пытаемся выяснить и определить, что делает человека погибшим. Здесь это совершенно ясно. Обратите внимание на слова: «а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.». Что мешает человеку увидеть жизнь? Неверие! Что делает так, что гнев Божий пребывает на человеке? Неверие! Так от чего же человеку нужно покаяться, чтобы спастись? Он должен покаяться в том, что делает его погибшим. Раз «неверие» делает его погибшим, то «вера» делает его спасенным. Покаяние здесь — это поворот от того, что мешает человеку спастись, к тому, что спасает. Да, существует покаяние в неверии, чтобы уверовать. Это просто перемена направления. Это значит развернуться. Вы уходите прочь от веры и решаете развернуться и уверовать. Вы меняете направление; вы меняете образ мыслей. Своей волей вы веруете и полагаетесь на Христа, что Он спасет вас. Чтобы уверовать, нужно покаяться в неверии. То, что делает человека погибшим, должно быть исправлено.

Теперь обратимся к Евангелию от Иоанна 5:40: «И вы не хотите прийти ко мне, чтобы иметь жизнь.». О, как это просто и вместе с тем как ясно! Почему, согласно этому стиху, человек не имеет жизни? Потому что он не хочет прийти ко Христу. Поэтому если человек уходит от Христа, он должен развернуться и прийти ко Христу, а это и есть перемена направления, или перемена образа мыслей. Это и есть покаяние — покаяние в том, что мешает человеку спастись, переход от «ухода прочь» к «приходу».

Обратите внимание на книгу Исаии 53:6: «Все мы заблудились, как овцы; свернули каждый на свой путь; и ГОСПОДЬ возложил на него беззаконие всех нас.». Особенно обратите внимание на слова: «свернули каждый на свой путь». Вот что такое быть неспасенным — свернуть на свою дорогу. Если же мы обращаемся к Божьему пути, то есть возлагаем веру и упование на Иисуса, мы разворачиваемся от своего пути к Его пути, от неверия к вере. Это и есть библейское покаяние. Помните: спасает вера. Разворот необходим для того, чтобы возложить веру на Христа. Чтобы спастись, нужно покаяться в том, что мешает спасению.

Если бы человек спасался добрыми делами, ему пришлось бы каяться в злых делах или в том, что он не делает добрых дел, чтобы спастись. Если бы человек спасался тем, что бросает грешить, ему пришлось бы каяться в своих грехах, чтобы спастись. Человек спасается верой, поэтому он каится в своем неверии, то есть отворачивается от неверия, чтобы спастись.

Посмотрим на стихи, которые учат нас, что мы спасаемся верой.

Иоанна 3:15: «Чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.».

Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.».

Иоанна 3:18: «Т| Тот, кто верит в него, не осуждается: но тот, кто не верит, уже осужден, потому что не поверил в имя единственного порожденного Сына Божьего.».

Иоанна 3:36: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную: а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.».

Деяния 16:31: «И они сказали, Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты, и дом твой.».

Некоторые говорят, что для спасения мы должны каяться в своих грехах. Нет, мы должны каяться только в том, что делает нас неспасенными, а это неверие. Если человеку необходимо отвратиться от своих грехов, чтобы спастись, то от каких именно грехов он отвращается? От гордыни? От эгоизма? От сребролюбия? Правда в том, что никто не может отвратиться от всех своих грехов, пока не будет восхищен и не получит тело, подобное телу Спасителя. 1 Иоанна 3:2: «Возлюбленные, теперь мы сыны Божьи, и еще не явлено, что будем: но знаем, что, когда он явится, мы будем подобны ему; ибо увидим его, как он есть.». Согласно Псалму 19:12, мы даже не знаем всех своих грехов. Давид сказал: «от тайных проступков моих очисти меня». Здесь он говорит об очищении от недостатков, о которых он даже не подозревает. Человек, только что обретший спасение, не знает всего, что он делает неправильно, а если человек должен каяться во всех своих грехах, то где же возрастание в благодати? Где же «младенец во Христе»? Где здесь место плотскому христианину?

Поймите меня правильно. Я, безусловно, за отделение от мира и за благочестивую жизнь, но очищение нашей жизни совершаем не мы сами, так же как и спасение совершаем не мы. Спасение — это просто покаяние в неверии, вера и позволение Христу спасти нас. Мы предаем себя Ему, чтобы Он спас нас, и Он спасает! Тотчас же Святой Дух входит, чтобы жить в нас. Святой Дух начинает Свое дело очищения в нашей жизни. Он очищает, так же как Он и спасает. Он указывает нам на наши грехи после того, как мы спасены, так же как Он спасает нас в момент спасения.

Эта глава диктуется в Сан-Антонио, штат Техас. Я сижу в гостинице «Холидей Инн». Завтра рано утром я сяду на самолет до Чикаго. Допустим, я сажусь в этот самолет и доверяюсь пилоту, что он доставит меня в Чикаго. Я не умею управлять самолетом и не знаю воздушного маршрута до Чикаго. Я ничем не могу помочь себе добраться до Чикаго на этом самолете. Я доверяю пилоту, что он доставит меня туда. Вот мы поднимаемся в воздух на несколько тысяч футов, и допустим, я достаю нож и режу сиденье перед собой. Куда я лечу теперь? Я по-прежнему лечу в Чикаго. Почему? Я покаялся в том, что «не доверял самолету, что он меня довезет», и стал «доверять самолету, что он меня довезет».

Подходит стюардесса и говорит: «Мистер Хайлз, что вы тут делаете?» Я отвечаю: «Да так, немного балуюсь!»

Затем допустим, я тянусь и отрезаю прядь ее волос. Куда я лечу теперь? Я лечу в Чикаго. Видите, то, как я веду себя в полете, не определяет, куда я прилечу.

Тогда стюардесса идет к пилоту и говорит: «Капитан, мистер Хайлз на месте 14A устраивает беспорядок. Посмотрите на мои волосы. Пройдите назад и посмотрите на кресло». Пилот оставляет самолет на втором пилоте, возвращается к месту 14A и говорит: «Мистер Хайлз, что вы тут делаете?» Он смотрит на изрезанное мной сиденье, видит прядь волос, которую я срезал у стюардессы, а я протягиваю руку и отрезаю ему галстук. Куда я лечу теперь? Я лечу в Чикаго. Все это было решено, когда я сел в самолет. Конечно, Чикаго я буду радоваться не так, как мог бы, и не попаду в ту часть Чикаго, куда собирался, но я все равно лечу в Чикаго.

Когда мы возлагаем веру и упование на Христа, каемся в неверии и веруем, Святой Дух Божий входит, чтобы жить в нас, и начинает нас исправлять. Он указывает на наши грехи, и по мере того как мы предаем себя Ему, Он очищает нас от наших грехов. Если мы в пути ведем себя дурно, мы все равно попадем на небеса, потому что мы попадаем на небеса, доверяясь Христу, что Он доставит нас туда. Святой Дух, Который вошел, чтобы жить в нас, начинает указывать, что нам следует и чего не следует делать. Если мы не повинуемся Ему, если мы дурно ведем себя в пути, мы все равно попадем на небеса; мы лишь не будем радоваться им так, как радовались бы, если бы вели себя хорошо, так же как я не буду радоваться Чикаго так, как радовался бы, если бы вел себя хорошо.

Я знаю молодого человека, который недавно женился. За несколько месяцев до свадьбы он снял квартиру и жил в ней один до самой свадьбы. Какой там был беспорядок! Брюки висели на спинке кровати, туфли валялись на полу возле кровати, а постель никогда не застилалась. И вот однажды он женился. Как же он женился? Он женился, перейдя от холостой жизни к семейной. Он покаялся в том, что не женат, и женился. Когда он привел молодую жену в квартиру, она пришла в ужас, но тут же принялась наводить порядок. Она убрала его туфли в шкаф, сняла рубашку со стула, убрала одежду со спинки кровати и сделала из этого беспорядка, который он устроил, чудесную уютную квартирку. Он стал женатым не потому, что прибрал свою квартиру; он стал женатым потому, что покаялся в том, что мешало ему быть женатым. Он произнес клятвы и принял ее как жену. И только тогда она вошла в его жизнь; только тогда его квартира стала чистой!

Практически любое ложное учение возникает из-за того, что порядок вещей нарушается. Божий порядок — сначала спасение, потом перемена, а не перемена, а потом спасение! Если человек должен измениться, чтобы спастись, то это спасение делами. Это еще и спасение плотью. Правда в том, что человек очищается от грехов плоти так же, как и спасается: предавая себя Святому Духу и позволяя Ему делать Свое дело.

2. Покаяться можно и не в грехе. Матфея 27:3: «Тогда Иуда, который предал его, когда увидел, что он осужден, раскаялся, и возвратил тридцать серебряников главным священникам и старейшинам,». Обратите внимание, что Иуда раскаялся. Что это значит? Это значит, что он раскаялся в том, что оставил себе деньги. Он продал нашего Спасителя за тридцать сребреников; он переменил решение и вернул серебро. Произошла перемена образа мыслей и перемена направления, но к спасению это не имело никакого отношения. Он совершил невыгодную сделку; он сожалел об этой дурной сделке и пытался исправить ее.

Всякий, кто живет во грехе, в конце концов кается, но не в неверии. Люди меняют свое мнение о грехе. Никто не живет во грехе, не поняв впоследствии, что грех не принес той радости, счастья, мира и удовлетворения, которые обещал. Каждую неделю я разговариваю с людьми, которые устали от своих грехов, несчастны в своей греховной жизни или влачат жалкое, несчастное существование из-за последствий греха. Что они сделали? Они изменили свое мнение о грехе, а в некоторых случаях даже оставили свой грех — по крайней мере тот, который преобладал в их жизни. Можно покаяться в грехе, не каясь в неверии. Так было и с Иудой. Без сомнения, он раскаялся в том, что поступил дурно. Он, безусловно, раскаялся в дурной сделке, которую заключил. Он развернулся, изменил свое решение и вернул деньги, но не покаялся в том, в чем необходимо покаяться, чтобы спастись, а именно в неверии.

3. Бог раскаивается. Обратите внимание на Генезис 6:6: «И раскаялся ГОСПОДЬ, что создал человека на земле, и огорчился он в сердце своем.». Помните: слово «каяться» означает «менять образ мыслей». Бог создал человека и пожалел об этом. Он скорбел из-за того, что сделал человек, и раскаялся, что создал его. Это не значит, что Бог каялся в грехе, потому что Бог не мог согрешить; Он просто изменил Свое решение, а Он делает это часто. По сути, именно это нередко и есть ответ на молитву.

Теперь обратите внимание на 1-ю книгу Царств 15:35: «И Самуил больше не приходил повидаться с Саулом до дня его смерти: однако Самуил скорбел по Саулу: и ГОСПОДЬ раскаялся, что сделал Саула царем над Израилем.». Бог поставил Саула царем над Израилем. На самом деле Бог не хотел этого делать, но Израиль требовал царя. Саула избрали царем, но потом все пошло не так, как должно было. Поэтому в этом стихе просто сказано, что Бог раскаялся, что поставил Саула царем. Он изменил Свое решение.

Я хочу сказать, что бывает покаяние и не от греха. Женщина может передумать насчет духов, которыми пользуется. Мужчина может передумать насчет еды, которую ест, или одежды, которую носит. Он может изменить свою манеру держаться. Можно перейти от невежливости к вежливости. Можно перейти от упрямства к уступчивости. Можно перейти от нетерпеливости к терпению, но это не спасает. Спасает покаяние в том, что делает вас погибшим, а именно покаяние в вашем неверии.

Теперь обратите внимание на Исход 32:9-14: «И сказал ГОСПОДЬ Моисею, Я видел народ этот, и, вот, это жестоковыйный народ: Поэтому оставь меня теперь, чтобы воспламенился гнев мой на них, и чтобы я истребил их: и произведу от тебя великую нацию. И умолял Моисей ГОСПОДА Бога своего, и сказал, ГОСПОДЬ, почему воспламеняется ярость твоя на народ твой, который ты вывел из земли египетской силой великой, и рукой могучей? Для чего египтянам говорить, На беду он вывел их, чтобы убить их в горах, и истребить их с лица земли? Отвернись от лютой ярости твоей, и раскайся в этом зле против народа твоего. Вспомни Авраама, Исаака, и Израиля, слуг твоих, которым ты поклялся самим собой, и сказал им, Умножу семя твое, как звезды небесные, и всю землю эту, о которой я говорил, дам семени вашему, и они унаследуют ее навечно. И раскаялся ГОСПОДЬ в том зле, которое он думал сделать народу своему.».

Позвольте мне пересказать эту историю. Бог сказал Моисею: «Мне надоел этот народ и его мятеж. Отойди в сторону, чтобы Я истребил их». Моисей пришел к Богу и сказал: «Господи, не делай этого. Ты — Тот, Кто вывел этот народ из земли Египетской, и если Ты истребишь их, язычники будут осуждать Тебя. Не только это! Ты обещал Аврааму, Исааку и Иакову, что умножишь их семя и дашь им землю Ханаанскую в вечное владение». Моисей отстаивал свое дело перед Богом, напоминая Богу о том, что обещал Бог. И тогда в 14-м стихе просто сказано: «И раскаялся ГОСПОДЬ в том зле, которое он думал сделать народу своему.». Слово «зло» здесь означает нечто, что причинило бы им боль; речь не о грехе. Бог все-таки решил не причинять им вреда. Он все-таки решил не истреблять их. Он изменил Свое решение, но Он изменил его не относительно греха, потому что Бог не может согрешить.

Теперь обратимся к книге Ионы 3:9, 10: «Кто знает, может Бог обернется и раскается, и отвратится от лютого гнева своего, чтобы не погибли мы? И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего; и раскаялся Бог в зле, которое он сказал, что сделает им; и не сделал его.».

Бог собирался наказать Ниневию. Иона проповедовал в Ниневии и предупредил людей, что им грозит гибель. Люди поверили Богу, отвратились от неверия к вере, и Бог изменил Свое решение наказывать их. В 10-м стихе Библия говорит: «и раскаялся Бог в зле, которое он сказал, что сделает им; и не сделал его.».

Опять же, Бог просто изменил Свое решение и Свое направление. Он собирался наказать; они уверовали; Он решил не наказывать. Он перешел от намерения наказывать к намерению не наказывать. Это покаяние, но не покаяние в грехе, потому что Бог не может согрешить.

Посмотрите на книгу Амоса 7:3: «ГОСПОДЬ раскаялся о том: Не будет этого, говорит ГОСПОДЬ.».

Амоса 7:6: «ГОСПОДЬ раскаялся о том: Не будет и этого, говорит ГОСПОДЬ Бог.».

Итак, покаяние не всегда связано со спасением и грехом; это просто перемена направления или перемена образа мыслей.

4. Теперь рассмотрим покаяние и спасение. Посмотрите на Деяния 3:19: «Покайтесь поэтому, и обратитесь, чтобы изгладились грехи ваши, когда придут времена освежения от присутствия Господнего;».

Здесь проповедует Петр. Он говорит людям покаяться и обратиться. Теперь мы должны вернуться к тому, что спасает. Иоанна 3:14-16, 18, 36: «И как Моисей вознес змея в дикой местности, так должен быть вознесен Сын человеческий: Чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.… Т| Тот, кто верит в него, не осуждается: но тот, кто не верит, уже осужден, потому что не поверил в имя единственного порожденного Сына Божьего.… Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную: а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.». Деяния 16:31: «И они сказали, Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты, и дом твой.».

Итак, этим людям нужно было покаяться в неверии и уверовать, чтобы обратиться. Им нужно было изменить направление, изменить образ мыслей.

Позвольте повторить: я ни на секунду не верю, что христиане должны жить по-дьявольски. Ни один проповедник не проповедует отделение от мира больше, чем я. Я просто верю, что это отделение — дело Святого Духа, как и возрождение — дело Святого Духа, и начинается оно после того, как человек покаялся в том, что делает его погибшим, а именно в неверии. Когда это сделано, он верует, он спасен. Затем Святой Дух входит и начинает указывать христианину, в каких грехах ему следует каяться. Человек изменил образ мыслей относительно неверия. Туда его направил Святой Дух. Теперь Святой Дух входит, чтобы жить в нем, и начинает менять его образ мыслей в других вопросах.

Теперь посмотрите на Деяния 2:38: «Тогда Петр сказал им, Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа за прощение грехов, и получите дар Святого Духа.».

Петр говорит: «Измените образ мыслей и крестись». Относительно чего они изменили образ мыслей? Ответ дан в 41-м стихе. Посмотрите, что они сделали в ответ. Они охотно приняли Его слово, а затем крестились. Так что же было этим покаянием? Это было покаяние в том, что они не принимали Его слово, — переход к принятию Его слова. Вот и все, что говорил Петр. Он говорил: «Измените образ мыслей относительно принятия Слова», что значит: вы должны веровать и каяться в неверии, чтобы спастись.

Теперь обратимся к Деяниям 17:30: «И на времена этого неведения Бог закрывал глаза; но сейчас повелевает всем людям повсюду покаяться:». Обратите внимание: Бог повелевает всем людям повсюду покаяться. В чем покаяться? В том, что оставляет их погибшими, а это неверие. Что исправляет это? Посмотрите на Деяния 17:34: «Однако некоторые люди прилепились к нему, и поверили: между которыми был Дионисий Ареопагит, и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.». Обратите внимание, сказано: «мужи уверовали». Значит, когда он сказал «покайтесь», он говорил: «покайтесь в неверии и уверуйте», потому что, как и в Деяниях 2:38 и 41, была дана заповедь покаяться, а вера была послушанием этой заповеди. Они изменили образ мыслей относительно веры. Они решили веровать вместо того, чтобы не веровать.

Теперь посмотрите на Евангелие от Марка 1:15: «И говоря, Исполнилось время, и царство Божье близко: покайтесь и верьте евангелию.».

Сам Иисус говорит: покайтесь — и обратите внимание, что тут же Он говорит: «покайтесь и верьте евангелию.». Он говорил: «Перестаньте не верить и веруйте. Перестаньте пребывать в неверии и веруйте». Я снова повторяю: я не говорю, что христианин должен жить по-дьявольски, но я говорю, что перемена вашей жизни вас не спасает. Это спасение делами. Спасает вас вера. Вы переходите от неверия к вере; от отсутствия веры к вере, и тогда начинается покаяние в грехах, потому что Тот, Кто обличил вас в грехе неверия и привел к вере, теперь живет в вас. Как легко Ему теперь изо дня в день обличать вас в других грехах, в которых вы можете каяться и относительно которых можете изменить образ мыслей.

5. Покаяние в грехе обращено к людям Божьим.

Откровение 2:5: «Вспомни поэтому, откуда ты пал, и покайся, и делай прежние дела; иначе скоро приду к тебе, и уберу подсвечник твой из места его, если не покаешься.».

Вот случай церкви, которая была хорошей церковью. Это была церковь, которая трудилась. Трудилась усердно. Ненавидела грех. Была здравой в учении. Откровение 2:2: «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и как ты не можешь переносить тех, которые злы: и ты испытал тех, которые говорят, что они апостолы, а [ими] не являются, и нашел их лжецами:». Это была терпеливая церковь. Это была церковь, которая веровала в имя Иисуса и не изнемогала, стоя за него. Откровение 2:3: «И перенес, и имеешь терпение, и ради имени моего трудился, и не изнемог.». Однако это была церковь, которая оставила свою первую любовь. Не сказано, что эта церковь потеряла свою первую любовь, — они оставили свою первую любовь. Когда вы что-то теряете, вы не знаете, где это. Когда вы что-то оставляете, вы знаете, где это искать. Не сказано, что эта церковь больше не любила. Правда в том, что они любили. Любовь — вот что делало их верными, что заставляло их трудиться, что давало им терпение, что заставляло их ненавидеть грех, что заставляло их стоять за имя Иисуса, что заставляло их ненавидеть ложное учение. Это была церковь людей, любивших Бога, но они оставили свою первую любовь — ту первую сладкую любовь, возможно, более поверхностную, чем любовь, которая была у них теперь.

Не сказано, что они любили Его меньше. Правда в том, что они, вероятно, любили Его больше, но Бог говорит: «Я хочу и того и другого. Я хочу глубокой, зрелой любви, которая есть у вас теперь, и сладкой, выразительной любви, которая была у вас прежде».

Единственный грех, который совершила эта церковь, — грех оставления первой любви, той любви, что восклицала «Аминь!», той любви, что восклицала «Аллилуйя!», той любви, что восклицала «Слава Богу!», той сладкой, выразительной любви. Тем не менее они согрешили, и Бог повелел им покаяться. В чем покаяться? В пьянстве? Нет. В прелюбодеянии? Нет. Речь здесь не об этом. Речь о покаянии в том, что они не любили Христа первой любовью.

Такое же покаяние было заповедано церкви в Пергаме. Откровение 2:16: «Покайся; иначе скоро приду к тебе, и сражусь против них мечом уст моих.». То же было сказано церкви в Фиатире в Откровении 2:21, 22: «И я дал ей время покаяться в блуде ее; и она не покаялась. Вот, я брошу ее в постель, и тех, кто совершает прелюбодеяние с ней, в великую скорбь, если не покаются в делах своих.». Церкви в Сардисе было так же сказано покаяться в Откровении 3:3: «Вспомни поэтому, как ты принял и услышал, и держи твердо, и покайся. Поэтому, если не будешь бодрствовать, я приду на тебя, как вор, и ты не узнаешь, в который час приду на тебя.». Церковь в Лаодикии получила ту же заповедь в Откровении 3:19: «Всех, кого люблю, я укоряю и наказываю: будь ревностен поэтому, и покайся.».

Итак, вы видите, что Бог велит каяться отдельным людям; Он велит каяться и группам людей. Он велит каяться народам. Снова и снова Он призывал Израиль к покаянию.

Теперь подведем итог следующим образом:

1. Бог говорит неспасенным: «Покайтесь в вашем неверии».

Очень интересно, что в 1-м послании Иоанна слово «покаяние» не упоминается ни разу, и тем не менее цель этого послания — дать людям уверенность в спасении. 1 Иоанна 5:13: «Это написал я вам, верящим в имя Сына Божьего; чтобы вы знали, что вы имеете жизнь вечную, и чтобы вы верили в имя Сына Божьего.». Конечно, покаяние явно подразумевается во всем послании, потому что оно говорит нам, что спасает вера во Христа (или упование на Него, что Он спасет), а это, разумеется, подразумевает, что человек должен покаяться в том, что делает его погибшим, — в неверии.

2. Бог говорит спасенным людям: «Покайтесь в грехе». Это совершает Святой Дух, Который входит, чтобы жить в нас, и напоминает нам снять одежду со спинки кровати, рубашку со стула, поставить туфли в шкаф и так далее.

3. Если человек должен каяться в своих грехах, чтобы спастись, то в каких именно грехах он должен каяться? Может ли он покаяться во всех? Разве это не безгрешное совершенство или святость? Разве это не спасение делами? В каком грехе нужно каяться? Нужно каяться в грехе, который делает человека погибшим, а это грех неверия.

4. Если бы отвращение от грехов спасало вас, то возвращение к грехам делало бы вас погибшим. В Деяниях 16:30 задан очень простой вопрос: «что я должен делать, чтобы спастись?» Это единственный раз в Библии, когда задан этот вопрос. Так вот, ответ на этот вопрос должен быть тем, что спасает человека. Деяния 16:31: «И они сказали, Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты, и дом твой.». Вот ответ — вера. Здесь ничего не сказано о покаянии, хотя нет, кое-что о покаянии все же есть, потому что нельзя уверовать, не покаявшись в неверии.

5. Если человек должен очистить свою жизнь, прежде чем спастись, то мы возвращаемся к арминианству, или спасению делами.

6. Мы не можем сделать то, что может сделать Святой Дух. Святой Дух сначала обличает нас в нашем грехе неверия, чтобы привести нас ко Христу. Когда Он приводит нас ко Христу, Он входит в нас, чтобы жить. Римлянам 8:9: «Но вы не в плоти, но в Духе, если только Дух Божий обитает в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не его.». 1 Коринфянам 6:19, 20: «Что? разве не знаете, что ваше тело есть храм Святого Духа, который в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены ценой: поэтому прославляйте Бога в теле вашем, и в духе вашем, которые есть Божьи.».

Затем, когда Святой Дух в нас, Он начинает обличать нас в том, что в нашей жизни должно измениться. Тогда христианская жизнь становится постоянным покаянием, пока мы не пробудимся в подобии Христа.

Глава 5. Ложные Библии — враг приобретения душ

Чтобы жить как дитя Божье, я должен иметь совершенную Библию. Матфея 4:4: «Но он ответил и сказал, Написано, Не хлебом одним будет жить человек, но каждым словом, которое исходит из уст Божьих.». Обратите внимание на слова «каждым словом».

Чтобы мои молитвы были услышаны, я должен иметь совершенную Библию. Иоанна 15:7: «Если пребываете во мне, и слова мои в вас пребывают, будете просить чего пожелаете, и будет вам.». Это значит, что где-то в мире должна быть совершенная Библия.

Бог сказал нам, что слова Его чисты. Псалом 12:6: «Слова ГОСПОДА – слова чистые: как серебро, испытанное в горниле земляном, семь раз очищенное.».

Бог сказал нам, что эти чистые слова будут сохранены навеки. Псалом 12:7: «Ты соблюдешь их, О ГОСПОДЬ, сохранишь от рода этого навечно.». Поскольку сегодняшний день — часть вечности, где-то в мире должны быть чистые слова Божьи. Поэтому меня не устраивает, когда кто-то говорит, что чистые слова Божьи есть только в оригинале. Раз сегодня нет оригинальных рукописей и, если уж на то пошло, нет рукописей даже близких к оригинальным по времени, то эти люди, получается, говорят, что нигде сегодня нет ни одной книги, содержащей чистые слова Божьи. Но мне заповедано проповедовать Слово.

2 Тимофею 4:2: «Проповедуй слово; будь незамедлителен вовремя, невовремя; обличай, укоряй, увещевай со всем долготерпением и доктриной.».

Так вот, поскольку слова Божьи чисты, а все так называемые Библии не содержат одних и тех же слов, настоящей Библией, содержащей самые слова Божьи, чистые слова Божьи и сохраненные слова Божьи, может быть только одна. Цель этой главы — не вдаваться в обсуждение Textus Receptus («Принятого текста») или текста Уэсткотта—Хорта; она лишь в том, чтобы сказать: если Бог повелел мне проповедовать Его Слово, Ему пришлось бы дать мне Свое Слово для проповеди, а Его Слово, конечно же, чисто, ибо слова Божьи чисты согласно упомянутым выше местам Писания и будут сохранены вовек. Этот проповедник верит, что эти сохраненные слова находятся в Библии, которую я держу в правой руке в эту самую минуту, — в Библии короля Иакова!

Я больше уважаю того, кто говорит, что одна из ложных Библий содержит самые слова Божьи, чем того, кто говорит, что самые слова Божьи содержатся только в оригинале. По крайней мере, он верит, хотя и ошибочно, что у нас по-прежнему есть чистые слова Божьи. По многим-многим причинам я верю, что Библия короля Иакова сохранена на английском языке слово в слово. Я должен в это верить. Я должен иметь слова Божьи, если я живу, если проповедую и если мои молитвы услышаны.

1. Есть вещи нетленные. Слово «нетленный» означает «совершенный», «не подлежащий изменению», «не подлежащий улучшению». Если вы что-то изменяете, оно должно либо прийти к совершенству, либо отойти от совершенства, поэтому если что-то можно изменить, то оно было либо несовершенным и стало совершенным, либо было совершенным и стало несовершенным. Посмотрим на некоторые нетленные вещи.

(1) Бог. Римлянам 1:23: «И славу нетленного Бога изменили в образ, сделанный подобно тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся.». Это значит, что Бог совершенен. Его нельзя улучшить; Он не может измениться. Его нельзя перевести от несовершенства к совершенству или от совершенства к несовершенству.

(2) Наш будущий венец. 1 Коринфянам 9:25: «И каждый, кто состязается за превосходство, сдержан во всем. Они же делают это чтобы обрести тленный венец; но мы – нетленный.». Когда венец получен, его нельзя улучшить; он не может измениться. Он будет совершенным.

(3) Наши прославленные тела. 1 Коринфянам 15:52: «Вдруг, во мгновение ока, при последнем трубном гласе: ибо прозвучит труба, и мертвые будут воскрешены нетленными, а мы изменимся.». 1 Иоанна 3:2: «Возлюбленные, теперь мы сыны Божьи, и еще не явлено, что будем: но знаем, что, когда он явится, мы будем подобны ему; ибо увидим его, как он есть.». Обратите внимание, что наше прославленное тело будет подобно Его телу и будет нетленным. Его прославленное тело нетленно. Его нельзя улучшить; его нельзя изменить. Значит, мое прославленное тело будет нетленным. Его нельзя улучшить; его нельзя изменить.

(4) Наше наследие. 1 Петра 1:4: «К наследству нетленному, и неоскверненному, и которое не увядает, хранящемуся на небе для вас,». Наше наследие будет совершенным. Его нельзя улучшить; его нельзя изменить.

(5) Слово Божье. 1 Петра 1:23: «Родившись опять, не от тленного семени, но от нетленного, словом Божьим, которое живет и пребывает вечно.». Псалом 126:6: «Тот, кто выходит и плачет, неся драгоценное семя, несомненно вернется с радостью, принося с собой снопы свои.». Луки 8:11: «Притча же значит вот что: Семя есть слово Божье.». Вы заметите, что семя, от которого мы возрождаемся, нетленно. Это Слово Божье, живое и пребывающее вовек. Следовательно, его нельзя улучшить; его нельзя изменить. Если вы это сделаете, оно либо отойдет от совершенства, либо придет к несовершенству. Обратите внимание, что в 1 Петра 1:23 оно названо «нетленным». Как Бог нетленен, как венец наш нетленен, как наше прославленное тело будет нетленным, как тело Иисуса нетленно, как наше наследие нетленно, так и Слово Божье нетленно.

Обратите внимание, что в Псалме 126:6 сказано «драгоценное семя». Это подразумевает, что есть семя, которое не драгоценно. Луки 8:11 учит нас, что это семя — Слово Божье. Оно совершенно; оно не может быть изменено; оно не может быть улучшено.

2. Слова Божьи — гены возрождения. Титу 3:5: «Не по делам праведности, которые мы сделали, но согласно своей милости он спас нас, омовением возрождения, и обновлением Святого Духа;». На самом деле слово «возрождение» (по-английски regeneration) означает «получить гены заново» (re-gened). Как гены моих родителей дали начало моей прежней природе, так и гены Бога дали начало моей новой природе. Ваша прежняя природа греховна, потому что в генах был грех, но гены Слова Божьего нетленны, а это значит, что рожденное от Бога, то есть новая природа, не может грешить.

Так вот, если самые слова Божьи должны быть чисты и если Библия короля Иакова действительно содержит сохраненные слова Божьи, то любые другие слова не являются словами Божьими. Это значит, что Пересмотренная версия (Revised Version) — не драгоценное семя, потому что она не нетленна. Это значит, что «Благая весть для современного человека» (Good News for Modern Man) — не драгоценное семя, потому что она не нетленна. Это значит, что «Живая Библия» (Living Bible) — не драгоценное семя, потому что она не нетленна. Это значит, что Библия «Ридерз Дайджест» — не драгоценное семя, потому что она не нетленна. Это значит, что Новая Библия короля Иакова — не драгоценное семя, потому что она не нетленна. Это значит, что Новая Библия Скофилда — не драгоценное семя, потому что она не нетленна. Это значит, что Новая международная версия (NIV) — не драгоценное семя, и она не нетленна. Это значит, что Американская стандартная версия — не драгоценное семя, потому что она не нетленна. Если версии не согласуются между собой, то все они не могут быть теми самыми сохраненными для нас словами Божьими.

3. Гены нового рождения должны быть нетленными. 1 Петра 1:23: «Родившись опять, не от тленного семени, но от нетленного, словом Божьим, которое живет и пребывает вечно.». Эти слова были написаны в первом веке, но в них сказано, что нетленное семя «живет и пребывает вечно». Поскольку сегодняшний день — часть «вовека», у нас должно быть нетленное семя, чтобы получить гены заново, то есть возродиться, то есть родиться свыше.

4. Предположим, использовано тленное семя. Может ли человек родиться от него свыше? Ответьте сами. Согласно 1 Петра 1:23 мы читаем: «Родившись опять, не от тленного семени» Значит, если использовано тленное семя, родиться свыше невозможно. Я убежден всей душой, что каждый англоговорящий человек, когда-либо родившийся свыше, родился от нетленного семени, то есть от Библии короля Иакова. Значит ли это, что если кто-то идет приобретать души и берет с собой ложную Библию, то принявший Христа человек не спасен? Всей душой верю, что нетленное семя должно было быть где-то использовано в жизни этого человека. Если человек читал только Пересмотренную стандартную версию, он не может родиться свыше, потому что использовано тленное семя, а 1 Петра 1:23 очень ясно говорит нам, что человек не может родиться свыше от тленного семени, а только от нетленного, и объясняет, что это нетленное семя — Слово Божье, и объясняет, что оно живет и пребывает вовек.

Это подтверждается и Псалмом 19:7: «Закон ГОСПОДА совершенен, обращает душу: свидетельство ГОСПОДА верно, делает мудрыми простых.». Обратите внимание на слова: «Закон ГОСПОДА совершенен, обращает душу». Обращает именно закон Господень. Возрождает именно Слово Божье. Слово — это семя, и семя должно быть нетленным.

7. Совершенное Слово Божье должно использоваться, если человек растет в благодати. 1 Петра 2:2: «Как новорожденные младенцы, жаждите искреннего словесного молока, чтобы вам от него возрастать:». Обратите внимание, что мы растем в благодати именно от «чистого» Слова Божьего. Значит, чтобы расти в благодати, мы должны иметь чистое (беспримесное) Слово Божье.

То же самое учит Второзаконие 4:10, 36: «Особенно тому дню, когда ты стоял перед ГОСПОДОМ Богом твоим на Хориве, когда ГОСПОДЬ сказал мне, Собери мне народ, и я дам им слушать слова мои, чтобы они научились бояться меня все дни, которые они проживут на земле, и чтобы научили детей своих.… Из неба дал он слышать тебе голос свой, чтобы наставить тебя: и на земле он показал тебе великий огнь свой; и ты слышал слова его из среды огня.».

Обратите внимание: именно слова Божьи учат нас, и словами Божьими мы должны быть наставляемы. Если это действительно слова Божьи, они должны быть чисты, потому что чистый Бог не мог бы дать нечистые слова, а нетленный Бог не мог бы дать тленные слова.

8. Эти слова Божьи совершенны. В Библии несколько вещей названы совершенными.

(1) Дело Его совершенно. Второзаконие 32:4: «Он скала, дело его совершенно: ибо все пути его есть суд: Бог истины, и без беззакония, справедливый и правый есть он.».

(2) Путь Его совершенен. Псалом 18:30: «Что до Бога, путь его совершенен: слово ГОСПОДА испытано: он есть щит для всех тех, кто уповает на него.».

(3) Небесный Отец совершенен. Матфея 5:48: «Будьте поэтому совершенны, как и Отец ваш, который на небе, совершенен.».

(4) Прославленное тело будет совершенным. 1 Коринфянам 13:10: «Когда же придет то, что совершенно, тогда то, что отчасти, будет устранено.».

(5) Закон Господень совершен. Псалом 19:7: «Закон ГОСПОДА совершенен, обращает душу: свидетельство ГОСПОДА верно, делает мудрыми простых.». Значит, у нас должно быть нетленное, совершенное Слово Божье. Говорить, что оно может быть найдено только в оригинальных рукописях, — значит говорить, что сегодня у нас нет совершенных слов Божьих, а это значит, что у нас нет совершенной Книги для проповеди, нет совершенной Книги для чтения, нет совершенной Книги, чтобы расти, и нет совершенного Семени, от которого мы могли бы родиться свыше, или получить гены заново, или возродиться.

9. Есть несколько способов, которыми переводчики и богословы (самопровозглашенные) делают слова Божьи нечистыми.

(1) Они прибавляют к Слову Божьему. Притчи 30:5, 6: «Каждое слово Бога чисто: он – щит тем, кто возлагает надежду свою на него. Не прибавляй к словам его, чтобы он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.». Обратите внимание на несколько моментов в этих стихах. Во-первых, всякое слово Божие чисто. Псалом 119:140: «Слово твое очень чисто: поэтому слуга твой любит его.». Псалом 12:6: «Слова ГОСПОДА – слова чистые: как серебро, испытанное в горниле земляном, семь раз очищенное.». Псалом 19:8: «Уставы ГОСПОДА правильны, радуют сердце: заповедь ГОСПОДА чиста, просвещает глаза.». Во-вторых, в Притчах 30:6 нам велено не прибавлять к этим словам. В-третьих, в 6-м стихе Библия говорит, что Он обличает тех, кто прибавляет к Его словам.

Далее, в том же 6-м стихе Библия говорит, что те, кто прибавляет к Его словам, — лжецы.

Теперь обратите внимание на Второзаконие 4:2а: «Не прибавляйте к слову, которое я заповедую вам» Нам заповедано не прибавлять к Его Слову.

(2) Они убавляют от слов Божьих.

Второзаконие 4:2: «Не прибавляйте к слову, которое я заповедую вам, и ничего не убавляйте от него, чтобы вам соблюдать заповеди ГОСПОДА Бога вашего, которые я заповедую вам.». Бог ясно повелевает не убавлять от Его Слова.

Теперь обратите внимание на Откровение 22:19: «И если кто отнимет от слов книги пророчества этого, Бог отнимет его часть из книги жизни, и из святого города, и от того, что написано в книге этой.». Строгое обличение и предостережение дано всякому, кто отнимает от слов Божьих. Это значит, что суд Божий будет на тех, кто пытается дать нам сокращенную Библию.

(3) Они пытаются изменить Слово Божье. Иеремия 26:2: «Так говорит ГОСПОДЬ; Стань во дворе дома ГОСПОДНЕГО, и говори ко всем городам Иуды, которые приходят поклоняться в дом ГОСПОДЕНЬ, все те слова, какие велю тебе говорить им; не убавь [ни] слова.». Здесь мы имеем заповедь не убавлять ни одного слова. Речь здесь не обязательно об изъятии слов, а об изменении слова или убавлении слова. Пусть переводчики многочисленных версий внемлют и остерегутся.

В заключение можно спросить: «Какое это имеет отношение к приобретению душ?» Возлюбленные, это имеет к приобретению душ самое прямое отношение. Если слова Божьи — нетленное семя и если семя должно быть нетленным, чтобы кто-то родился свыше, то приобретающий души должен иметь совершенную Библию. Слава Богу, она у нас есть!

Глава 6. Церковные руководители («вельможи»), не приобретающие души, — враг приобретения душ

Неемия 3:1-5: «ТОГДА встал Елиашив первосвященник с братьями его священниками, и построили овечьи ворота; они освятили их, и поставили двери их; до са́мой башни Меаха они освятили их, до башни Хананиила. И подле него строили люди Иерихона. И подле них строил Заккур, сын Имри. А ворота рыбные строили сыновья Хассенаи, которые также положили балки их, и поставили двери их, замки их, и запоры их. И подле них чинил Меремоф сын Урийи, сын Коца. И подле них чинил Мешуллам сын Берехии, сын Мешезабиила. И подле них чинил Цадок сын Бааны. И подле них текоиты чинили; но их знатные не наклонили шеи своей к работе Господа своего.».

Мое служение охватило два поколения. Я проповедовал в великих церквах обоих поколений. Я проповедовал в великих фундаменталистских колледжах и библейских институтах обоих поколений. Я наблюдал упадок церквей, колледжей и библейских институтов. Я задавался вопросом, чем он вызван. Я изучал причину, и в этой главе я представляю по меньшей мере одно из того, что способствовало упадку наших церквей и школ.

Когда более 33 лет назад я стал пастором Первой баптистской церкви в Хаммонде, мне досталась необычная для такого старомодного проповедника «огня и серы», как я, ситуация. Мне досталась церковь с 22 комитетами. Казалось, что пяти людям нужно семь дней, чтобы поставить цветы на стол для причастия, а семи людям — семь дней, чтобы спланировать музыку на воскресенье.

Мне досталась церковь, где мой предшественник проповедовал в официальном облачении — полосатых брюках и фраке с ласточкиным хвостом. Церковь не разрешала играть на пианино воскресным утром. Допускался только орган для аккомпанемента. Не разрешалось и руководителю общего пения вести пение воскресным утром. Воскресное утро было формальным богослужением. Воскресный вечер был неформальным собранием, которое посещала горстка людей.

Когда я пришел в Первую баптистскую церковь пастором, вместе со мной пришел мой помощник, ныне евангелист Джим Лайонс. Вскоре после нашего прихода брат Лайонс пришел в воскресное утро в свой кабинет и обнаружил, что со стены сняли картину. Это была фотография его жены и детей. Рядом с ней оставили записку от одного из попечителей: он не может вешать картину на стену без разрешения совета попечителей.

В церкви был комитет по уставу. Каждый класс воскресной школы для взрослых обязан был иметь устав. Каждый устав подавался на утверждение в комитет по уставу.

Вскоре после моего прихода у нас была миссионерская конференция. Проповедовать должны были доктор Джон Р. Райс и доктор Уолтер Уилсон. Миссионерский комитет пришел ко мне и сказал: «Вы не можете проводить миссионерскую конференцию без разрешения миссионерского комитета». (Вскоре они поняли, что ошибались!)

На первом служении миссионерской конференции мы собрали пожертвования, после чего финансовый комитет уведомил меня, что я не могу собирать пожертвования без разрешения финансового комитета. (Вскоре они поняли, что я могу собирать пожертвования без разрешения финансового комитета!)

Вскоре у нас было собрание диаконов, на котором председатель диаконов спросил: «Пастор, есть ли у вас выступления, которые вы хотите, чтобы мы утвердили? Диаконы должны голосованием утверждать, где вы выступаете». (Вскоре они поняли, что и это не пройдет!)

Вскоре председатель диаконов сказал: «Мы хотели бы получить список всех организаций, в совет которых вы входите, чтобы мы могли их утвердить». (Конечно, я не подчинился и этому.)

Есть множество других обстоятельств, которые лишь дополнили бы картину доставшейся мне ситуации, но их незачем упоминать. Я хочу сказать, что эта церковь, в то время входившая в Американскую баптистскую конвенцию, стала тем, чем сейчас становятся столь многие другие церкви. Так церковь не была организована вначале. Никто не основывает новую церковь с такой сверхорганизацией и ненужным грузом. Что вызвало этот упадок? Что вызывает подобный упадок во многих наших церквах сегодня? Такой упадок принес формальные богослужения, парализованную кафедру, слабое пасторское руководство, чрезмерное изобилие ненужных комитетов и ослабление внимания к приобретению душ.

Когда церковь только основывается, это волнующее время. Особенно это верно для независимой фундаменталистской баптистской церкви. Такие церкви основываются на углах улиц, на пустырях, в помещениях бывших магазинов, в подвалах, в палатках и во многих других местах. Когда церковь только основана, в ней кипит рвение к приобретению душ; люди спасаются. Никто и не думает о музыкальном комитете, образовательном комитете, миссионерском комитете, комитете по цветам или финансовом комитете! Их интересует только, чтобы люди спасались, выходили вперед по проходу и чтобы строилась старомодная, новозаветная баптистская церковь. Обратите внимание на постепенный упадок новообращенного в молодой церкви.

1. Период духовного младенчества. В это время обычно идет период приспособления: человек учит песни, немного Библии, христианскую лексику и образ жизни.

2. Период энергичной работы в церкви. Люди воодушевляются работой. Хотя и неумело, они пытаются приобретать души; они ревностны. Этот период длится некоторое время.

3. Период, когда работа становится ритуалом. Спустя некоторое время одни привыкают к работе. Они продолжают вести класс, но уже без большого воодушевления. Они продолжают трудиться на автобусах, но утратили значительную часть своего энтузиазма. Однако в это время они становятся известными в церкви. Они достигают положения, внушающего большое уважение. Возможно, когда-то у них был самый большой автобусный маршрут или самый быстро растущий класс воскресной школы. Это сделало их очень заметными в церкви. Все их знают, и они в какой-то мере становятся лидерами церкви.

4. Период превращения в вельмож. Теперь человек — диакон, попечитель, секретарь церкви или казначей церкви. Его можно назвать в церкви «вельможей». Возможно, он руководитель воскресной школы или ее казначей. Тогда он так загружен организацией и делами церкви и своим положением руководителя, что его класс воскресной школы остается без внимания. Его автобусный маршрут оказывается в конце списка приоритетов, а приобретение душ сходит на нет. Спустя некоторое время он бросает приобретать души, отказывается от автобусного маршрута и лишь для вида занимается своим классом воскресной школы. У него слишком много дел как у диакона, или попечителя, или церковного служителя, и в конце концов он отказывается от своего класса воскресной школы.

Пока он так поступает, есть другая группа людей, которые спасены недавно. Они строят церковь, пока он управляет церковью. Новые, ревностные христиане делают работу, и так развивается кастовая система. Старший, умудренный опытом христианин променял строительство церкви на управление церковью. Младший, менее опытный христианин строит церковь. Это в конце концов приведет к ее разрушению. Одна группа строит церковь, а другая управляет церковью; простолюдин делает работу, а «но их знатные не наклонили шеи своей к работе Господа своего.».

Каждый диакон должен быть приобретателем душ. Каждый, кто поет специальный номер, должен быть приобретателем душ. Каждый церковный служитель должен быть приобретателем душ. Те же люди, которые руководят в церкви, должны и строить церковь. В Америке сотни церквей, где есть группа вельмож, которых люди уважают и за которыми следуют, в то время как кучка простолюдинов делает всю работу! Спустя некоторое время церковью начинают управлять не строители, а те, кто строит церковь, не имеют никакого отношения к управлению церковью. Строители становятся гражданами второго сорта. Ни один работник на автобусах и ни один приобретатель душ не гражданин второго сорта! Не должно быть разделения в делах церкви. Каждый должен быть приобретателем душ. Никто не имеет права руководить церковью, если он не участвует в строительстве церкви, в приобретении людей для Христа, в создании автобусных маршрутов и классов воскресной школы.

Иногда вельможи даже увлекаются каким-нибудь проектом вне церкви — например, какой-нибудь межконфессиональной организацией, которая паразитирует на новозаветных церквах. Величайшее детское евангелизационное служение в мире должно быть в местной церкви. Величайшая программа «Молодежь для Христа» должна быть в местной церкви. По всей стране есть люди, которые когда-то строили церковь, а теперь стали вельможами и перестали делать то, что делали прежде: приобретать души, развивать воскресную школу, раздавать брошюры, проповедовать на улицах и так далее. Они стали вельможами, управляющими церковью, пока другая группа строит церковь.

То же самое происходит и в колледжах. Пока студент учится в колледже, он приобретает души. Он приводит людей к проходу, раздает брошюры, свидетельствует на углу улицы. Он может даже проповедовать на улицах. Возможно, он создает автобусный маршрут. Когда он оканчивает колледж, он производит впечатление на администрацию, и его берут на факультет. Слишком часто он считает, что ему больше не нужно приобретать души. Он перерос «производственную» сторону дела. Теперь он на факультете. Теперь он вельможа. Разумеется, от вельможи не ждут работы по приобретению душ! В результате во многих колледжах, семинариях и библейских институтах студенты работают, а вельможи читают лекции. Это, конечно, приведет к духовному разрушению колледжа. Когда студенты повинуются Великому поручению, а администрация и преподаватели — нет, учат не те люди!

То же самое происходит и в наших дневных школах. Многие из наших христианских старших, средних и начальных школ буквально игнорируют местную церковь. Каждый учитель в каждой христианской школе Америки должен активно участвовать в жизни местной церкви, и более того, каждый из них должен участвовать в «производственной» части работы местной церкви. Печально, но факт: многие учителя христианских школ считают, что они выполняют свою работу для Бога в школе и что на этом их работа для Бога заканчивается. Нет ничего более далекого от истины! Церковь во много раз важнее школы, и никто не достоин и не годен преподавать в христианской школе, если он не занят в местной церкви делом производства, приобретения душ, строительства церкви.

Мы снова пришли к тому, что не считаем нужным, чтобы вельможи склоняли шею на служение Господу. Преподаватели должны приобретать души так же, как студенты. Администрация должна приобретать души так же, как преподаватели и студенты. Штатные служители должны приобретать души так же, как миряне. Диаконы должны приобретать души так же, как сторож. Доктор наук должен приобретать души так же, как неграмотный. Пожилые люди должны приобретать души так же, как молодежь. Никто не вправе быть вельможей в церкви, если он не участвует в исполнении Великого поручения и в повиновении ему. Как же нам избежать этого ужасного положения, когда вельможи не склоняют шеи на служение Господу?

1. Вельможа должен продолжать работать. Об этом нужно постоянно напоминать церкви. Я решительно проповедовал эту проповедь в Первой баптистской церкви Хаммонда, и сказанное в этой главе много раз говорилось с моей кафедры. Никто не вправе быть диаконом в Первой баптистской церкви, если он не помогает строить церковь и приобретать души для Христа. Никто не вправе преподавать в колледже Хайлза—Андерсона, если он не участвует в программе приобретения душ. Никто не вправе преподавать или входить в администрацию наших христианских школ, если он не приобретает людей для Христа, не создает автобусные маршруты, не раздает брошюры, не свидетельствует на углу улицы. Пусть самые ревностные люди в церкви будут вельможами. Пусть величайшие приобретатели душ в церкви будут вельможами. Пусть руководители автобусов будут вельможами. Простая истина в том, что в глазах Бога вельможи — это те, кто повинуется Великому поручению!

Какой-нибудь вельможа читает эту главу. Вы знаете, о ком я. Было время, когда вы были активны в «производстве». Было время, когда вы создали великий класс воскресной школы. Было время, когда вы ходили приобретать души. Было время, когда вы создали автобусный маршрут. Было время, когда вы приводили людей к проходу принять Христа как Спасителя, но вы стали важной шишкой, состоятельным и «высоколобым». Вы не имеете права оставаться вельможей, если не остаетесь в служении повиновения Великому поручению!

Наши церкви полны членов комитетов, которые считают, что это и есть их дело как членов церкви. Мы обременены ненужными, лишними комитетами — комитетами по цветам, по христианскому образованию, по подбору пастора, музыкальными, молодежными, библиотечными, литературными и так далее, — которые ничего не делают для исполнения Великого поручения и используют эти комитеты как щиты, за которыми прячутся, обманывая других и пытаясь обмануть самих себя, будто можно полностью не повиноваться и не считаться с Великим поручением! Потому что они раз в неделю ставят петунии на стол для причастия; или потому что они состоят в миссионерском комитете, финансовом комитете, бюджетном комитете, комитете по крыше, комитете по потолку, комитете по стенам, комитете по полу, комитете по картинам, комитете по росписи, комитете по картофельному пюре, комитете «Доставай проповедника», комитете «Управляй кафедрой» или комитете «Донимай пастора», они думают, что освобождены от повиновения Великому поручению!

Да сжалится Бог над этими церквами, организованными для чего угодно, только не для приобретения душ. Почему бы не организовать комитет по брошюрам, комитет по проповеди в тюрьмах, комитет по уличной проповеди, автобусный комитет, комитет по приобретению душ, комитет миссии для бездомных и не повиноваться Великому поручению — вместо того чтобы иметь группу профессоров в каком-нибудь колледже, которые никогда не строили церковь, никогда не делали призыва к алтарю, никогда не видели скамьи кающихся, никогда не проводили палаточного пробуждения, никогда не ощущали дыхания Святого Духа на своей жизни, но сидят в своих увитых плющом залах за щитами своих письменных столов, обучая нашу молодежь и убивая наши церкви, наполняя наши кафедры своими клонами!

2. Сделайте строителей самыми известными. Вот почему в колледже Хайлза—Андерсона у нас нет межвузовского спорта. Самый популярный человек на территории нашего колледжа — не тот, кто больше всех раз забрасывает мяч в кольцо. Самый популярный человек на территории колледжа Хайлза—Андерсона — не тот, кто совершает тачдауны. Самый популярный человек в колледже Хайлза—Андерсона — тот, у кого самый большой автобусный маршрут, кто приводит ко Христу больше всех людей.

Давайте сделаем приобретателей душ знаменитостями в церкви. Вместо того чтобы хвалиться «мистером Большие Деньги» за то, что он приносит большие пожертвования, будем гордиться тем, у кого самый большой автобусный маршрут. Во многих наших христианских колледжах дошло до того, что мы нанимаем спортсменов и даем спортивные стипендии, музыкальные стипендии, стипендии за ораторское искусство. Брат, почему бы нам не давать стипендии за приобретение душ и за автобусные маршруты и не возвеличивать тех, кто делает то, что велит Бог!

3. Не отдавайте церковь или школу в руки неработающих вельмож или интеллектуалов. Знаете, что происходит с нашими школами? Церкви строят школы, не похожие на церковь! Наши люди идут в церковь в воскресенье и слушают один вид музыки, а затем идут в школу в понедельник и слушают другую музыку. Слава Богу, в колледже Хайлза—Андерсона, если у нас фортепианный концерт, у нас не много классической музыки. Пусть этим занимаются «высоколобые» школы. Пусть старомодные, независимые, фундаменталистские школы исполняют на фортепианных вечерах «Блаженную уверенность», «На Голгофе», «Новое имя записано в славе», «Есть источник, полный крови» и «Дивную благодать»! Наши церкви умирают, потому что вельможи захватили церкви. Наши школы разрушаются, потому что вельможи захватывают школы. Церковная музыка приходит в упадок, потому что вельможи захватили церковную музыку и подготовку наших церковных музыкантов в наших христианских колледжах!

Один из моих диаконов, мультимиллионер, пришел ко мне однажды и сказал: «Пастор, я ухожу из совета диаконов. Я считаю вас величайшим из ныне живущих проповедников, но в делах бизнеса я с вами не согласен. Если я останусь в совете, я расстроюсь из-за вас и уйду из церкви. Я не хочу этого. Я хочу ходить в эту церковь. Я хочу слушать вашу проповедь. Я хочу видеть, как спасаются люди. Я ухожу из совета диаконов, потому что не согласен с вами в делах бизнеса и не хочу создавать вам проблем». Он хотел сказать, что боялся: если останется в совете диаконов, то станет вельможей и перестанет повиноваться Великому поручению. Слава Богу за такого человека!

По всей Америке наши церкви набивают советы диаконов богатыми людьми и бизнесменами, и важные шишки управляют церковью, а приобретателями душ управляют важные шишки. Я не против того, чтобы богатые люди входили в совет диаконов, но считаю, что совет диаконов и руководство церкви должны представлять всю церковь. В совете диаконов Первой баптистской церкви Хаммонда у нас есть люди свободных профессий, бизнесмены, доктора наук, но есть и неграмотные, которые не умеют написать свое имя. В нашем совете диаконов есть глухие, потому что в нашей церкви есть глухие. В совете диаконов у нас есть слепой, потому что в нашей церкви есть слепые. В совете диаконов у нас есть бедные, потому что в нашей церкви есть бедные. В совете диаконов у нас есть бизнесмены, потому что в нашей церкви есть бизнесмены, но то, что у человека есть деньги или формальное образование, не дает ему больше голосов или влияния, чем тому, кто не умеет написать собственное имя.

Когда я пришел в Первую баптистскую церковь Хаммонда, один из богатейших людей города пригласил миссис Хайлз и меня к себе поесть. Еду, которую мы ели, доставили самолетом из Европы. Дом был замком. Ложки, вилки и ножи были выстроены, как солдаты в погоне. Мы сели есть, и посреди трапезы жена этого богача спросила меня, собираюсь ли я вступать в пасторский союз (ministerial association). Я пытался уйти от вопроса, но она не отставала. Наконец ее богатый муж сказал: «Пастор, ответьте моей жене! Вы собираетесь вступать в пасторский союз или нет?»

Я положил столовые приборы, посмотрел ему в глаза и сказал: «Сэр, вы ведете бизнес в этом городе. Если вам когда-нибудь понадобится мой совет, как вести ваше дело, спросите меня, и я его дам. Я пастор Первой баптистской церкви Хаммонда. Если мне когда-нибудь понадобится ваш совет, вступать ли мне в пасторский союз или как мне проповедовать, я спрошу вас, но пока я не спросил, не суйте нос в мои дела!»

Дай нам Бог снова здравого смысла. Дай нам Бог снова способность рассуждать.

Не проходит и недели, чтобы мне не позвонил какой-нибудь пастор, у которого неприятности. Как только он говорит мне, что у него неприятности, я могу продолжить за него. Какие-то влиятельные люди в церкви хотят управлять пастором. Какой-нибудь человек, который президент корпорации, президент местного клуба, председатель совета и чья жена председательствует в местном клубе цветоводов, так привык всем руководить, что хочет руководить и проповедником. Это типичная картина. Это происходит постоянно, и бедный проповедник, верный в проповеди Евангелия, оказывается связанным по рукам человеком, который смыслит в проповеди не больше, чем проповедник в его бизнесе.

Конечно, богатые люди в церкви должны быть представлены в совете. Люди среднего достатка в церкви должны быть представлены в совете. Бедные люди в церкви должны быть представлены в совете. Люди с высоким формальным образованием должны быть представлены в совете, и те, у кого образования мало или нет вовсе, должны быть представлены в совете. Ни одному классу людей нельзя позволять управлять церковью, и, между прочим, ни один класс людей не лучше другого из-за финансового положения, престижа, политической власти или формального образования!

Я знаю одну большую церковь, которая едва не была разрушена, потому что, когда пастор, прослуживший там более 40 лет, ушел в отставку, выбор нового пастора по сути был отдан в руки семи состоятельных, богатых людей, и эти люди призвали пастора, который, на мой взгляд, практически разрушил церковь. Какая жалость!

В нашей церкви есть бизнесмены; в нашей церкви есть врачи; в нашей церкви есть юристы, но они сидят бок о бок со всеми остальными. Самый бедный человек в нашей церкви так же желанен, как самый богатый, наименее образованный — так же, как наиболее образованный, неграмотный — так же, как доктор наук, и все одинаково представлены на руководящих местах. Врачи, юристы, люди с высшим образованием и бизнесмены — смиренные, благочестивые люди, которые понимают, что все, что у них есть, — по благодати Божией, и они с радостью сидят бок о бок с теми, у кого меньше денег, меньше формального образования и меньше возможностей.

Вице-президент банка в центре Хаммонда входил в наш совет диаконов. (Хотя теперь он на небесах, мы вспоминаем его с благодарностью.) Однажды вечером я предложил то, что он счел неразумным, но, как диакон, он встал и сказал: «Я вице-президент банка, и то, что предложил проповедник, мне не кажется разумным, но я вношу предложение сделать это, потому что проповедник хочет это сделать, и я думаю, что в данном случае он знает лучше». Да сжалится Бог над вельможами, которые пытаются управлять своими проповедниками, и да сжалится Бог над проповедниками, которые им это позволяют.

Когда я только приехал в Хаммонд, председатель диаконов пришел ко мне и сказал: «Пастор, некоторые диаконы обеспокоены вашей проповедью. Мы хотим провести собрание, чтобы обсудить вашу проповедь. Вы не возражаете?» Я сказал: «Да, конечно, нет». Он сказал: «Как насчет завтрашнего вечера (вечера понедельника) в классе Фрэнсис?» Я сказал: «Хорошо». Он сказал: «Подойдет в семь?» Я сказал: «Семь часов — отлично». Он сказал: «Итак, завтра вечером в семь часов в классе Фрэнсис мы проведем собрание, чтобы обсудить вашу проповедь». Я сказал: «Прекрасно». Около половины восьмого на следующий вечер он позвонил мне и спросил: «Где вы?» Я сказал: «Я дома. А куда вы звонили?» Он сказал: «Я думал, вы сказали, что мы можем провести собрание в классе Фрэнсис в семь часов вечера, чтобы обсудить вашу проповедь». Я сказал: «Можете, но не ждите, что я там буду, потому что моя проповедь — не ваше дело». Я сказал им, что они могут проводить собрание каждый понедельник в семь часов в классе Фрэнсис, если хотят, но меня там не будет.

Много лет назад на собрании диаконов в Первой баптистской церкви один диакон обсуждал небольшую возникшую проблему. Он был хорошим человеком, и это собрание не помешало ему и дальше служить в совете диаконов, но он по ошибке встал и сказал: «Пастор, если бы вы не сказали кое-что в своих проповедях недавно об одном деле, у нас не было бы этой проблемы». Я вышел из передней части комнаты, подошел к заднему ряду диаконов, где он сидел, и на глазах у всего совета диаконов сказал: «Сэр, когда мы красим эти стены, у вас один голос. Когда мы строим здание, у вас один голос. Когда мы берем деньги в долг, у вас один голос, но когда я поднимаюсь на кафедру, у вас нет голоса!»

Я ни в коем случае не пытаюсь бросить тень на людей с высоким образованием или большими успехами, но мне нравится, что сказал один старик: «Единственная разница между образованными и необразованными в том, что они невежественны в разных областях». Я не борюсь за умаление значения образованных и богатых; я за то, чтобы поставить всех на один уровень.

В прошлом поколении верховный судья Чарльз Эванс Хьюз переходил в члены баптистской церкви в Вашингтоне, округ Колумбия. В то воскресенье в церковь вступило несколько человек. Чарльз Эванс Хьюз стоял на одном конце шеренги, а на другом конце — очень, очень бедный человек другой расы. Когда пастор стал зачитывать имена пришедших в члены церкви, он начал с Чарльза Эванса Хьюза, на что судья Хьюз сказал: «Пастор, начните с другого конца шеренги. У подножия креста земля ровна». Он был прав!

Несколько лет назад в Первую баптистскую церковь Хаммонда пришла очень богатая пара. Она сидела в мехах и бриллиантах, а он — в лучшей одежде. По ту сторону прохода от них сидел маленький мексиканский мальчик с дырой на штанах. Он наклонился и смущенно прикрыл рукой дыру на штанах. Очень богатая дама посмотрела на мужа и со слезой в глазах сказала: «Дорогой, знаешь, что делает эту церковь великой?» Он спросил: «Что?» Она ответила: «Вон тот маленький мексиканский мальчик, прикрывающий дыру на штанах, так же желанен здесь, как и мы». Она была права. Можно сказать и наоборот: она была так же желанна, как и тот бедный мальчик. Слава Богу, у подножия креста земля ровна!

4. Вельможи и простые люди должны разделять руководство церковью. На момент написания этих строк в нашей церкви семь врачей и три юриста. У нас есть множество бизнесменов. Сомневаюсь, что есть в Америке церковь, где было бы больше выпускников колледжей, чем в Первой баптистской церкви Хаммонда. Слава Богу, я также сомневаюсь, что есть в Америке церковь, где было бы столько бедных детей из автобусного служения, как в Первой баптистской церкви Хаммонда, и нет церкви, где было бы столько испаноязычных людей, как у нас в Первой баптистской церкви Хаммонда, и нет в Америке церкви, где было бы столько глухих, как у нас в Первой баптистской церкви Хаммонда, и нет в Америке церкви, где было бы столько бедных людей, как у нас в Первой баптистской церкви Хаммонда, но это та церковь, где земля ровна! Никто не лучше другого из-за дома, в котором живет, автомобиля, на котором ездит, кольца на пальце, одежды на плечах или дипломов, висящих на стенах его кабинета. Вместе каждый класс — по достатку, по образованию, по общественному положению — должен быть представлен в руководстве церкви; то есть при условии, что все участвуют в повиновении Великому поручению.

5. Пастор должен проповедовать эти истины своим людям строго и с любовью. У Бога есть способ защищать такого пастора. Когда я занял свою позицию в первые дни в Хаммонде, мы потеряли более 400 человек. Некоторые угрожали отобрать у нас здания, но как Бог благословлял все эти годы! Поставьте стражу вокруг вашей церкви. Сами обходите ее дозором. Следите за каждым местом, где вы можете заметить опасность. Держите церковь в руках приобретателей душ, уличных проповедников, руководителей автобусов. Даже не проверяйте, какой остаток на их банковских счетах. Нисколько не сомневаюсь, что Американские баптистские церкви начали свой упадок, когда отдали строительство церкви в руки простых людей, а руководство церковью — в руки вельмож. То же можно сказать о тысячах церквей Южной баптистской конвенции, Баптистского библейского братства, Общеюжного баптистского братства и строго независимых церквей.

Практически все эти церкви были основаны трудящимися людьми. Именно поэтому церкви росли, но с годами произошло неизбежное. Усердно трудящиеся люди становятся успешными. Когда они становятся успешными, они зачастую перестают быть частью тех, кто строит церкви.

Так было и в нашем тексте. Люди восстанавливали стену вокруг Иерусалима после 70 лет плена в Вавилоне. Неемия вернулся, чтобы помочь в восстановлении этой стены. Люди усердно трудились, но, к сожалению, «но их знатные не наклонили шеи своей к работе Господа своего.». Пусть этого не случится в вашей и моей церкви. Будем любить всех одинаково и давать всем равные возможности! Не смотрите свысока на кого-то за то, что он беден или богат. Не смотрите свысока на кого-то за то, что он необразован или образован, учен или неучен. Пусть у подножия креста земля остается ровной!

Глава 7. Сопротивление пасторскому руководству — враг приобретения душ

Одно из великих полей сражений в новозаветных церквах — пасторское руководство. По мнению этого проповедника, слишком многие пасторы позволили связать себе руки, и слишком многие люди пытались связать пастору руки. Я ни на минуту не думаю, что пастор должен быть диктатором. Я просто думаю, что он должен быть руководителем. На следующих страницах мы обсудим библейскую позицию о месте пастора в руководстве церковью.

1. В делах бизнеса церковь должна быть чистой демократией. Конечно, было бы неразумно позволять пастору брать деньги в долг от имени церкви или строить здание без одобрения церкви. Дела Первой баптистской церкви Хаммонда, штат Индиана, находятся в руках людей, а не пастора.

Я знаю пастора, который сказал своим людям, что уйдет, если они не будут строить. Я считаю это плохим руководством, а также неразумным руководством. Бог может призвать пастора в другую церковь или призвать его на небеса, и на людей ляжет долг, который он наделал. Когда речь о займах, церковь — демократия. Когда речь о церковном бюджете, церковь — демократия. Когда речь о церковных делах, церковь — демократия.

Не менее нелепа, чем роль пастора как делового диктатора церкви, небиблейская практика, согласно которой диаконы должны быть деловыми диктаторами церкви. Для этого нет никакого основания в Писании. В Первой баптистской церкви Хаммонда диаконы — совещательный орган. Пастор рекомендует бюджет диаконам; диаконы работают над бюджетом и затем представляют его церкви. Последняя власть — в руках церкви. Пастор не может потратить из церковного бюджета ни гроша по своему усмотрению. Единственные деньги, которыми он может распоряжаться по своему усмотрению, — это деньги, отданные ему с таким указанием. Нередко люди дают чек на имя церкви и говорят: «Пастор, используйте это в любом служении, которое сочтете разумным». Именно так я и поступаю, но если деньги не предназначены для этого, у меня нет никакой власти распоряжаться ими, кроме как в соответствии с бюджетом, утвержденным церковью.

Скажу также, что нигде в Писании нет упоминания о попечителях или совете попечителей в церкви. Филиппийцам 1:1: «^[#1] ПАВЕЛ и Тимофей, слуги Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, которые в Филиппах, с епископами и дьяконами:». Здесь вы видите простоту устройства новозаветной церкви — пастор, диаконы, народ. В нашей церкви у нас пять попечителей, избранных из совета диаконов. Однако они не образуют совета попечителей; они лишь составляют официальную подпись нашей церкви. Поэтому, когда церковь голосует за действия в деловых вопросах и вопросах займов, попечители подписывают бумаги. В Америке сотни советов диаконов и советов попечителей, которые бунтуют против пасторской диктатуры, а затем, в свою очередь, вырывают власть в делах церкви себе, превращая церковь в бюрократию, столь же небиблейскую, как и диктатура.

2. Духовная программа церкви должна быть под руководством пастора, а люди должны следовать. Если бы я привел Первую баптистскую церковь к займу, которого церковь не хотела, а потом Бог призвал бы меня Домой, на небеса, я поступил бы с церковью несправедливо. Однако если я веду церковь к библейской конференции и сам выбираю докладчиков, как и сделал бы, то в случае моей смерти это не оставляет церковь с какими-либо обязательствами.

Когда я стал пастором Первой баптистской церкви, там был евангелизационный комитет, который пытался указывать мне, когда проводить евангелизационные собрания. Был миссионерский комитет, который пытался указывать мне, когда проводить миссионерские конференции. Был финансовый комитет, который пытался указывать мне, когда собирать пожертвования. Был кафедральный комитет, который пытался указывать мне, кого приглашать проповедовать, когда меня нет, и утверждать, где мне можно проповедовать. Разумеется, я не мог жить в таких условиях, не стал и не жил. Если я не буду духовным руководителем церкви, то я уйду, возьму ящик из-под мыла и пустырь и буду проповедовать где-нибудь на углу улицы.

Типичный пример обычной церковной борьбы на эту тему — история Моисея и Аарона.

1. Пока Моисей был занят, он получил призвание от Бога.

Исход 3:1: «МОИСЕЙ же пас отару у Иефро, тестя своего, священника Мидиана: и привел он отару в дальнюю часть пустыни, и пришел к горе Божьей, к Хориву.». Обратите внимание, что Моисей был занят пастьбой овец Иофора, своего тестя. Он совсем не искал места руководителя. Обычно так и бывает. Бог призывает человека, который занят чем-то другим. Я не знаю в Библии ни одного места, где Бог призвал бы кого-то, кто искал должности. Он призывает того, кто занят делом там, где находится. Я служу пастором 45 лет. Я никогда не искал церковь и никогда не хотел уходить из церкви, где был пастором. Я старался оставаться занятым и усердно трудиться. Я говорю Богу номер своего телефона и свой адрес (Он, вероятно, и так их знал!) и говорю Ему связаться со мной, когда Он захочет, чтобы я переехал. До тех пор я не буду искать переезда и не буду его желать.

Я был занят служением пастором баптистской церкви на Миллер-роуд в Гарленде, штат Техас. Однажды я получил письмо от Первой баптистской церкви Хаммонда. Я никогда не слышал об этой церкви, да и церковь, если на то пошло, никогда не слышала обо мне. Один из диаконов, мистер Джордж Хуизенга, владел небольшим магазинчиком подарков в центре Хаммонда. Он продавал достаточно христианских книг, чтобы получать каталог издательства «Зондерван». «Зондерван» издал для меня небольшую книгу, и эта книжка рекламировалась в каталоге. В этом объявлении были некоторые статистические данные о росте баптистской церкви на Миллер-роуд в Гарленде, штат Техас. Объявление было не больше 1 1/2 дюйма в поперечнике. Мистер Хуизенга увидел его, вырвал из каталога, пошел в комитет по подбору пастора, бросил на стол председателю и сказал: «Вот этого человека вам стоит рассмотреть». Никто меня не рекомендовал, я не искал этого места, и, если на то пошло, я не хотел этого места. Мне прислали анкету. Я ответил, что не заинтересован.

Они продолжали искать меня и преследовать. Наконец, когда я выступал в районе Чикаго, двое членов комитета по подбору пастора пришли послушать меня. Они повели меня поесть и познакомили с остальным комитетом. Я сказал комитету, что у меня нет интереса, что завтра я улетаю обратно в Техас и что я не хочу оставлять свою церковь в Гарленде, штат Техас. Мистер Хуизенга посмотрел на меня и сказал: «Ну, мы же накормили вас обедом. Помолитесь хотя бы один раз в ближайшее время такой молитвой: „Дорогой Боже, хочешь ли Ты, чтобы я посетил Первую баптистскую церковь в Хаммонде, штат Индиана? Аминь“. Помолитесь этой молитвой?» Я сказал: «Да, помолюсь».

Я вернулся в Техас и, честно говоря, забыл о своем обещании. Прошли недели. Однажды ночью я ехал из Оклахома-Сити в Даллас. Я выехал из Оклахома-Сити после проповеди в баптистской церкви и ехал всю ночь, чтобы добраться домой. В предрассветные часы я подъехал к городку Дентон, штат Техас. Незадолго до этого города я вспомнил обещание, данное мистеру Хуизенге, и просто начал молиться за рулем: «Дорогой Господи, хочешь ли Ты, чтобы я посетил Хаммонд, штат Индиана? Аминь». Не прошло и пяти секунд после этой молитвы, как я был потрясен: справа от шоссе я увидел неоновую вывеску из трех слов: HAMMOND WELCOMES YOU («ХАММОНД ПРИВЕТСТВУЕТ ВАС»). Я не мог поверить! Я остановил машину, подошел и положил руку на вывеску, чтобы убедиться, что это не мираж. Это была заправочная станция «Хаммонд» в Дентоне, штат Техас, на вывеске были нарисованы такие вещи, как «дешевый бензин», «механик на месте» и так далее, но там неоновыми буквами просто было написано: ХАММОНД ПРИВЕТСТВУЕТ ВАС. Я был потрясен. Я дрожал всю оставшуюся дорогу до своего дома в Гарленде, штат Техас. Это было в среду.

После служения в среду вечером мне нужно было ехать к озеру Луиза в Токоа, штат Джорджия, выступать на конференции «Меч Господень». Я попросил председателя диаконов поехать со мной, чтобы мы могли делить обязанности по вождению, так как прошлой ночью я не спал и боялся, что две ночи подряд за рулем так вымотают меня, что я попаду в аварию. Я не мог забыть ту вывеску прошлой ночи, поэтому решил, что мне стоит больше помолиться. Мой председатель диаконов вел машину от Далласа до Литл-Рока, а от Литл-Рока до Мемфиса за руль сел я.

Пока я вел машину, я стал думать о вывеске, которую видел прошлой ночью. В неоновых огнях там было просто написано: ХАММОНД ПРИВЕТСТВУЕТ ВАС. Я начал молиться за рулем между Литл-Роком и Мемфисом. Моя молитва была примерно такой:

«Дорогой Господи, имел ли Ты что-нибудь в виду той вывеской вчера ночью? Стоит ли мне посетить Хаммонд? Яви мне это ясно».

Я заснул за рулем, пока молился! Когда я проснулся, я был всего в нескольких дюймах от заднего борта большого шестиколесного грузовика. Я изо всех сил нажал на тормоза, шины завизжали на асфальте, я оставил следы резины и остановился, лишь слегка ткнувшись в задний борт грузовика, не причинив вреда ни грузовику, ни своей машине. Я был до смерти напуган! Я поднял глаза! Хотите знать, что было написано на заднем борту того грузовика? Два слова — HAMMOND, INDIANA. Я сказал: «Дорогой Боже, если Ты доставишь меня в Токоа-Фолс в целости и если эта церковь когда-нибудь позовет меня снова, я поеду туда проповедовать».

Когда я въехал на территорию конференции в Токоа-Фолс, штат Джорджия, еще до того как я вышел из машины, из офиса кто-то вышел и спросил: «Доктор Джек Хайлз уже приехал?» Я сказал: «Да, это я». Они сказали: «Вам звонок». Я сказал: «Из Хаммонда, штат Индиана, не так ли?» Они сказали: «Да. Откуда вы знаете?» Я сказал: «Я видел кое-какие знаки по дороге!» Я взял трубку и сказал звонившему, что приеду посетить Хаммонд, штат Индиана.

Я хочу сказать, что у меня не было никакого желания куда-либо ехать. Я был занят там, где находился. Бог буквально должен был схватить меня и встряхнуть, чтобы я рассмотрел возможность поехать в Хаммонд. Теперь я славлю Его имя за то, что Он призвал меня сюда, в Хаммонд.

Исход 3:2-4: «И явился ему ангел ГОСПОДЕНЬ в пламени огня из средины куста: и посмотрел он, и, вот, куст горел огнем, и куст не сгорал. И сказал Моисей, Поверну-ка в сторону, и посмотрю на это великое зрелище, почему куст не сгорает. И когда ГОСПОДЬ увидел, что он повернул в сторону, чтобы посмотреть, Бог воззвал к нему из средины куста, и сказал, Моисей, Моисей. И он сказал, Здесь я.». Обратите внимание, что Моисей был удивлен, когда Бог призвал его на место руководителя, но обратите внимание, что он сказал: «вот я».

Теперь посмотрите на Исход 3:10: «Поэтому пойди теперь, и я пошлю тебя к фараону, чтобы ты вывел народ мой, детей Израиля, из Египта.». Бог призвал этого ничего не подозревавшего, ничего не искавшего человека вывести Свой народ из Египта. Ни один настоящий руководитель не хочет быть руководителем. Человек, который хочет руководить, не годен руководить. На мой взгляд, именно в этом беда нашей президентской системы в Америке. Способ, которым мы выбираем президента, никогда не даст нам настоящего руководителя. Мы выбираем из людей, которые добиваются этой должности. Нам следовало бы искать человека, который годится для этой должности. Обратите внимание на Исход 3:11: «И сказал Моисей Богу, Кто я, чтобы мне идти к фараону, и чтобы мне вывести детей Израиля из Египта?» Особенно обратите внимание на слова: «Кто я, чтобы мне идти к фараону» Моисей не чувствовал себя достойным этого дела. О, мне кажется, этот человек будет руководителем.

Моисей даже немного поспорил с Богом в Исходе 4:1: «И отвечал Моисей, и сказал, Но, вот, они не поверят мне, и не послушают голоса моего: ибо скажут, ГОСПОДЬ не являлся тебе.» Он колебался, чувствуя, что не справится с делом, и Богу пришлось убеждать его, что ему не придется делать это дело одному.

Теперь обратите внимание на Исход 4:10-12: «И сказал Моисей ГОСПОДУ, О Господь мой, я не красноречив, ни до того, ни с тех пор, как ты заговорил к слуге твоему: но я медлителен на речь, и медлителен на язык. И сказал ему ГОСПОДЬ, Кто сделал уста человеческие? или кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? разве не я, ГОСПОДЬ? Поэтому иди теперь, и я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.». Моисей возражал на том основании, что он не хороший оратор. Он не был красноречив; он тяжело говорил. Возможно, у него был какой-то дефект речи.

Я хочу сказать, что Моисей не искал этого дела, Моисей не хотел этого дела, Моисей не выдвигал себя на это дело и нигде не превозносил себя.

Теперь обратите внимание, что Аарон не искал должности первосвященника. Исход 40:1, 12-15: «И сказал ГОСПОДЬ Моисею, говоря,… И приведи Аарона и сынов его к двери скинии собрания, и омой их водой. И надень на Аарона святые одежды, и помажь его, и освяти его; чтобы он служил мне в священнической должности. И сынов его приведи, и одень их в верхние одежды: И помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они служили мне в священнической должности: ибо помазание их непременно будет вечным священством в роды их.». Аарон был избранником Бога. Аарон не подавал заявления на должность первосвященника. Он не искал ее. Он не обязательно хотел ее, но был избран Богом.

Итак, у нас два человека. Один был вождем Израиля; другой — первосвященником Израиля. Оба были избраны Богом; ни один не искал этого дела, да и не хотел этого дела, да и не чувствовал себя способным к этому делу, но они были призваны Богом.

2. Люди часто бросают вызов Божьим руководителям. Числа 16:1-4: «КОРАХ же, сын Ицгара, сын Когафа, сын Левия, и Дафан и Авирам, сыны Елиава, и Он, сын Пелефа, сыны Рувина, взяли мужей: И восстали пред Моисеем, с некоторыми из детей Израиля, двести и пятьдесят князей собрания, известные в обществе, мужья знаменитые. И собрались против Моисея и против Аарона, и сказали им, Вы берете слишком много на себя, поскольку все общество свято, каждый из них, и ГОСПОДЬ среди них: для чего тогда вы возвышаете себя над обществом ГОСПОДНИМ? И когда Моисей услышал это, он пал на лицо свое:». Обратим внимание на несколько моментов в этом мятеже Корея.

(1) Это тот же Корей, о котором упоминается в Иуды 11. «Горе им! ибо они пошли путем Каина, и побежали жадно вслед заблуждению Валаама за наградой, и погибли в прекословии Корея.». Итак, согласно Слову Божьему, мы знаем, что Корей совершил серьезную ошибку.

(2) Он был из рода Каафа, сына Левия. Три сына Левия были Кааф, Гирсон и Мерари. Итак, у нас три рода — каафиты, гирсониты и мерариты. Каждому было поручено дело, связанное со скинией. Гирсониты отвечали главным образом за шатер собрания, то есть за саму скинию. Мерариты отвечали за брусья и засовы скинии. Каафиты отвечали за перенос утвари скинии. О, прекрасно иметь долю в деле Божьем. Прекрасно и быть довольным той долей, которую дал тебе Бог.

(3) В мятеже участвовали и другие. Дафан и Авирон, люди из колена Рувимова, первенца Иакова, без сомнения, считали, что на то дело, на которое были избраны Моисей и Аарон, следовало избрать их.

(4) Они восстали против Моисея. Числа 16:2. Обратите внимание: там было 250 начальников, то есть начальников, людей положения. Обратите внимание и на то, что они были именитыми в обществе, людьми известными, людьми, привыкшими стоять во главе, и всем известными.

Это та же самая старая история. Можно подумать, что речь о расколе баптистской церкви. У дьявола нет новых методов. Он действует так же и всегда действовал так же.

(5) Они собрались против Моисея и Аарона. Обратите внимание на Числа 16:3: «Вы берете слишком много на себя». Ничто не может быть дальше от истины. Ни Моисей, ни Аарон не брали на себя это дело. Они не хотели своих должностей. Они не искали своих должностей. Их призвал Бог, точно так же как Бог и сегодня призывает людей пасторствовать в церквах. Моисей пытался всеми способами избежать дела, к которому призвал его Бог. Он не чувствовал себя способным; он не хотел этой должности.

Я знаю, что он чувствовал. Я не люблю руководить. Я уж точно не люблю быть начальником. Если бы все зависело от меня, я никогда никем не командовал бы. Не раз и не два, после того как мне приходилось быть начальником или твердым руководителем, я шел в свой кабинет и плакал. Так бывает с любым настоящим человеком Божьим.

Теперь обратите внимание на слова в Числах 16:3в: «для чего тогда вы возвышаете себя над обществом ГОСПОДНИМ?» Это типичная ложь, которой пользуются мятежники. Моисей не возвышал себя; Аарон не возвышал себя; Бог возвысил их! Бог призвал их!

У каждой организации должен быть руководитель. У страны должен быть король или президент. У штата — губернатор. У города — мэр. У команды — тренер. У школы должен быть директор. У дома должен быть отец. У церкви должен быть пастор.

Теперь обратите внимание на слова в 3-м стихе: «поскольку все общество свято». Эти люди почему-то не могли принять того, что то, чем они занимались, свято. Бог поручил каафитам перенос утвари; Он поручил гирсонитам перенос шатра; Он поручил мераритам перенос брусьев и засовов, и, благослови вас Бог, это было так же свято, как дела, которые были у Моисея и Аарона.

Нет нечистого дела для Бога; каждое дело важно. Если Бог поручил вам быть пастором церкви, поймите, что это свято и священно, и отдавайте этому все лучшее. Если Бог поручил вам быть церковным сторожем, поймите, что это свято и от Бога, и отдавайте этому все лучшее. Если Бог поручил вам быть церковным секретарем, регентом хора, учителем воскресной школы или диаконом, вы призваны Богом ровно так же, как и пастор. Отдавайте этому все лучшее, но пусть каждый будет доволен волей Божьей для своей собственной жизни. В новозаветной церкви нет ни больших шишек, ни маленьких.

Ни один настоящий пастор не хочет руководить, но он должен; он призван Богом к этому. Каждый настоящий, призванный Богом пастор предпочел бы следовать, а не руководить, но кто-то должен руководить, а руководить, кроме людей, некому.

3. Первый когда-либо назначенный комитет совершил трагическую ошибку! Второзаконие 1:19-22, 26: «И когда мы отправились от Хорива, мы шли через всю эту великую и ужасную дикую местность, которую вы видели по пути горы аморитов, как ГОСПОДЬ Бог наш повелел нам; и пришли мы в Кадеш-варни. И сказал я вам, Вы пришли к горе аморитов, которую ГОСПОДЬ Бог наш дает нам. Вот, ГОСПОДЬ Бог твой, поставил эту землю перед тобой: взойди, и владей ею, как ГОСПОДЬ Бог отцов твоих говорил тебе; не бойся, и не смущайся. И вы подошли ко мне каждый из вас, и сказали, Мы пошлем перед собой людей, и они исследуют нам землю, и принесут нам слово каким путем должны мы восходить, и в какие города пойдем.… Однако вы не захотели восходить, но взбунтовались против повеления ГОСПОДА Бога вашего:».

(1) Израильтяне стояли у порога Земли обетованной. Они пришли в Кадес-Варни, и Бог сказал им, что отдал им землю. В Второзаконии 1:20б обратите внимание на слова: «которую ГОСПОДЬ Бог наш дает нам». В 21-м стихе обратите внимание на слова: «взойди, и владей ею, как ГОСПОДЬ Бог отцов твоих говорил тебе». Это была заповедь Божья — идти и овладеть землей.

(2) Они захотели назначить комитет. Посмотрите на 22-й стих. Бог вел израильтян от самого Египта так, как Он вел Моисея, а Моисей вел их. Бог говорил Моисею, и Моисей говорил народу о пасхе. Бог говорил Моисею, и Моисей говорил народу о переходе через Чермное море. Бог говорил Моисею, и Моисей говорил народу о пути через пустыню. И вот они пришли к самому порогу Земли обетованной — к своей цели. Снова Бог вел Моисея, а Моисей вел народ. Пришло время войти в Землю обетованную. Разве не могли они войти тем же путем, которым дошли до порога Земли обетованной? Могли, но, к сожалению, народ захотел назначить комитет!

Кто-то сказал, что комитет — это группа неподготовленных людей, неспособных сделать ненужное, которые зачитывают протоколы и тратят часы впустую. Кто-то еще сказал, что верблюд — это лошадь, собранная баптистским комитетом.

(3) Комитет вернулся и рекомендовал не идти. Израильтяне последовали совету комитета и отказались входить в Землю обетованную. Какая трагедия! 40 лет они затем бесцельно скитались по пустыне, и все потому, что они изменили свой метод следования воле Божьей как народ. Конечно, Бог позволил им иметь комитет, но это не был Его первый выбор.

Его первым выбором было, чтобы народ следовал за Моисеем, как Моисей следовал за Богом.

Наши церкви «закомитетованы» до смерти!

4. Бог ожидает, что Его люди будут следовать за Его избранными пасторами.

Евреям 13:7: «Помните тех, кто руководит вами, кто говорил вам слово Божье: чьей вере следуйте, взирая на конец их жизни.».

(1) Обратите внимание на слово «поминайте». Оно значит: «не забывайте», «держите это перед глазами».

(2) Обратите внимание на слово «наставников». Это слово значит «руководителей» или «ведущих».

(3) Обратите внимание на слова «кто говорил вам слово Божье». Здесь речь о духовных руководителях, которых избирает Бог. Они наши проводники, или руководители, — опять же не в деловых вопросах, которые обременили бы церковь большим долгом, а в духовных.

(4) Обратите внимание на слова «чьей вере следуйте». Вот это да, что за слова!

Теперь посмотрите на Послание к Евреям 13:17: «Повинуйтесь тем, кто руководит вами, и подчиняйтесь: ибо они смотрят за душами вашими, как те, кто должен дать отчет, чтобы они делали это с радостью, а не с огорчением: ибо это для вас неполезно.». Здесь то же слово «наставники», а затем слово «подчиняйтесь», которое означает «уступать». Затем нам сказано, кому мы должны уступать, — тем, кто заботится о наших душах. Затем нам напоминается, что они должны дать отчет Богу за то, что делают. Мы говорим здесь не о нравственных вопросах. Мы говорим здесь не о деловых вопросах; мы говорим о духовном руководстве.

Так когда же начинается эта небиблейская практика пастора с заткнутым ртом? Очень часто она начинается с избрания нового пастора. Человек Божий верно служит много лет. Его люди следуют за ним; они доверяют ему; они любят его. Он хорошо ведет их, они хорошо следуют, и между ними замечательные отношения.

Затем пастор уходит в отставку или умирает. Людям нужно выбрать другого человека Божьего.

В период между пасторами способные люди вынуждены брать на себя некоторые обязанности, которые исполнял пастор. Нередко это места руководства. Эти люди, способные к руководству, исполняют эти обязанности, и, конечно, они часто люди именитые, известные в собрании, как мы заметили в Числах 16:1. Этим людям нравится это руководство, но приходит время призвать нового пастора. Церковь призывает нового пастора, и пастор принимает на себя обязанности. И вот эти люди, которые руководили в переходный период, наслаждались своим положением руководителей и не хотят уступать его пастору.

Кроме того, люди не знают нового пастора и не доверяют ему так, как доверяли прежнему пастору. Это нормально и естественно. Однако люди должны следовать за новым пастором не потому, что хорошо его знают, а потому что он — человек Божий! Вскоре ему связывают руки. У него нет той свободы, что была у прежнего пастора. Несколько известных и именитых людей в собрании не хотят отдавать власть, которую им пришлось взять на себя в переходный период.

В заключение скажу, что этот пастор не любит руководить и не защищает тех, кто хочет узурпировать власть и полномочия. Он просто говорит, что когда Бог призывает человека на какое-то место, этот человек обычно занят где-то в другом месте и не ищет этого места. Ни один комитет по подбору пастора и ни одна церковь не должны искать человека, который ищет их. Пусть Бог приведет комитет к этому человеку, как это было в Первой баптистской церкви Хаммонда треть века назад, и пусть этот человек будет вполне убежден в своем уме, что он тот самый человек, и пусть церковь будет вполне убеждена. Тогда пусть этот человек руководит с любовью, а люди следуют с любовью. Пусть дела церкви будут демократией, а духовная программа церкви будет отдана в руки избранного Богом человека. Какие замечательные отношения могут быть, когда люди Божьи следуют за человеком Божьим, а человек Божий, не желая руководить, принимает призвание Божье и руководит!

Глава 8. Вселенская церковь — враг приобретения душ

(Подробное изучение учения о церкви см. в книге автора на эту тему.)

Я не поверил своим ушам! Я слушал проповедника по радио. Он объявил, что пришло время совершать причастие. Он предложил каждому слушателю взять печенье или кусочек хлеба и немного сока и сесть возле радио и принимать причастие вместе с остальными слушателями. Затем он сказал: «Если у вас нет хлеба, подойдет и банан. Если у вас нет сока, подойдет любая жидкость, даже стакан воды, лишь бы вы делали это в память о сломленном теле и пролитой крови Христа». Какая трагедия! Какое искажение! Какое полное незнание того, что вечеря Господня — установление новозаветной церкви!

Я читал одно общенациональное издание. В нем рассказывалось о том, как международная молодежная организация совершала причастие на своем ежегодном съезде. Какой стыд — совершенно упустить смысл вечери Господней и обойти ту организацию, которой она была дана!

Снова и снова я слышу и читаю выражение «электронная церковь». Конечно, электронной церкви не существует, но оно такое же библейское, как и выражения «невидимая церковь» или «вселенская церковь».

Слово «церковь» в Новом Завете означает «собрание призванных», и в ней должны быть пасторы, диаконы и члены. Этому собранию призванных дано поручение, которое находится в Матфея 28:19, 20: «Идите поэтому, и научите все нации, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Уча их соблюдать все, что я заповедал вам: и, вот, я с вами всегда, даже до конца мира. Аминь.».

Марка 16:15: «И он сказал им, Идите по всему миру и проповедуйте евангелие каждой твари.».

Местной церкви даны два установления: крещение и вечеря Господня. Церковь — это единица, посредством которой совершается дело Божье.

Следующие предложения, безусловно, упрощение и в лучшем случае краткое изложение. Новый Завет ничего не знает о «церкви» вообще, кроме как привязанной к определенному месту. Все верующие не могут образовывать и не образуют церковь, потому что не все верующие уже стали собранием призванных. Эта глава диктуется в самолете. Я лечу из Чикаго в Шарлотт, Северная Каролина. Сейчас понедельник, день. Вчера собрание призванных встречалось в зале на углу Оукли-стрит и Сибли-стрит в Хаммонде, штат Индиана. Это собрание призванных называется Первой баптистской церковью Хаммонда, штат Индиана. Это все, что имел в виду Иисус, когда основал новозаветную церковь, и, судя по всему, в течение некоторого времени христианский мир употреблял слово «церковь» только применительно к местному собранию призванных.

Вскоре после начала четвертого века император Константин якобы обратился. Он желал, чтобы все поступили так же, и некоторые записали, что он повелел креститься. Из этой затеи возникла католическая деноминация. Ее назвали «вселенской церковью»: название «католическая» означает «вселенская».

Здесь началась битва. С одной стороны были новозаветные баптисты (хотя их часто называли другими именами, например анабаптистами и т. д.), веровавшие в библейское учение о местной новозаветной церкви, а с другой — католическая деноминация, отстаивавшая вселенскую церковь. Так началась борьба вокруг этого учения, и она продолжается до сего дня. Исторически анабаптисты и католики решительно расходились во взглядах на учение о церкви.

С течением веков пришла протестантская Реформация, из которой возникли наши нынешние протестантские деноминации. Разумеется, Реформация началась как борьба между Мартином Лютером и католической деноминацией об оправдании верой; и хотя Лютером, Цвингли, Кальвином и другими реформаторами следует искренне восхищаться, они тем не менее сохранили возникшее в католичестве учение о вселенской церкви, то есть что все верующие образуют церковь. С этим учением часто связывают термин «невидимая церковь».

Что касается этого учения, битва, которая когда-то шла между католиками и баптистами, теперь превращается в битву католиков и протестантов против баптистов.

С течением веков произошло то, что я часто называю «второй реформацией». По мере того как протестантские деноминации становились все более либеральными, особенно в учении о спасении, многие церкви, пасторы и члены церквей разочаровались в основных протестантских деноминациях. Из этой группы вышли те, кого мы называем «межденоминационалистами». По существу, это фундаменталистские протестанты, и значительная часть их недовольства основными протестантскими деноминациями была вызвана тем же, что вызвало и первую реформацию, — учением об оправдании верой. Однако, как их предки протестовали по этому учению, так же они не протестовали по учению о церкви и продолжали учить о вселенской, или невидимой, церкви.

Итак, первая битва по этому учению велась между католиками и баптистами. С первой реформацией протестанты присоединились к этой схватке, а со второй реформацией к сторонникам вселенской, или невидимой, церкви добавились межденоминационалисты, и теперь это битва католиков, протестантов и межденоминационалистов против баптистов. К сожалению, поскольку так много баптистских проповедников обучалось в межденоминационных заведениях, учение о вселенской, или невидимой, церкви проникло даже в баптистские движения и баптистские церкви. Обычно надежная Библия Скофилда подлила масла в огонь, и теперь во многих баптистских кругах стало непопулярным отстаивать и исповедовать историческое баптистское учение о том, что Иисус основал только собрание призванных, то есть местную новозаветную церковь, и что это единственная существующая церковь и так будет до восхищения.

Исследуя это учение о церкви, нужно помнить, что мы всегда говорим о собрании призванных.

1. Ныне существуют новозаветные церкви. Многое говорилось о том, когда начались новозаветные церкви. Библия Скофилда ошибочно учит, что «церковь» была основана в день Пятидесятницы. Конечно, мы не можем принять того, что существует нечто такое, как «Церковь» вообще. Существуют церкви, и первая новозаветная церковь была основана во время личного служения Иисуса Христа. Поскольку это «собрание призванных», по всей видимости, первая церковь была основана в Матфея 10:1: «И когда он позвал к себе двенадцать учеников своих, он дал им власть против нечистых духов, чтобы изгонять их, и исцелять всякого рода недуг и всякого рода болезнь.». Слово «призвав» здесь — того же корня (в греческом языке), что и слово, от которого происходит «церковь». Здесь Иисус призвал апостолов. Матфея 10:2-4: «Имена же двенадцати апостолов таковы; Первый, Симон, который называется Петром, и Андрей, брат его; Иаков, сын Зеведея, и Иоанн, брат его; Филипп, и Варфоломей; Фома, и Матфей мытарь; Иаков, сын Алфея, и Леввей, чье прозвище было Фаддей; Симон Канаанит, и Иуда Искариот, который и предал его.».

Теперь обратимся к 1 Коринфянам 12:28: «И Бог поставил некоторых в церкви, во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями, после этого чудеса, потом дары исцелений, помощи, управления, разнообразия языков.». Обратите внимание, что в церкви первыми были апостолы. Иисус призвал апостолов в Матфея 10. Хотя я не стал бы делать из этого проблему, мне ясно, что это было началом первого собрания призванных, или первой церкви. Но я стал бы настаивать на том, что церковь была основана не в Пятидесятницу, а где-то во время общественного служения Иисуса.

Обратите внимание на Евангелие от Матфея 18:17: «А если не станет слушать их, скажи церкви: но если церкви не станет слушать, пусть он будет тебе, как язычник и мытарь.». Здесь упомянуто местное собрание призванных. Мистер Скофилд в своей Библии говорит, что это «дисциплина в будущей церкви», но нигде не сказано: «скажи будущей церкви»; сказано просто: «скажи церкви». Церковь, несомненно, существовала уже в Матфея 18:17.

Прочтите Деяния 2:41, 47: «Тогда те, кто охотно принял слово его, крестились: и в тот же день прибавилось к ним около трех тысяч душ.… Хваля Бога, и имея благосклонность у всего народа. И Господь ежедневно прибавлял к церкви тех, кому надлежало спастись.». Обратите внимание на слова «присоединилось» и «прибавлял в церковь». Нельзя прибавить к тому, чего еще нет. Очевидно, что в этих стихах говорится о людях, присоединяемых к собранию местной новозаветной церкви. Следовательно, собрание должно было существовать. Нельзя прибавить к тому, чего еще не существует. (Опять же, изучите мою книгу «Церковь» (The Church) для более подробного объяснения.)

2. Хотя новозаветная церковь была основана во время земного служения Иисуса, такие собрания были и в Старом Завете. Бог никогда не меняет Своих принципов. Если христианам новозаветного века нужно общение народа Божьего и они составляют единицу для этого общения, для распространения Евангелия и для назидания верующих, то в каждом веке, несомненно, нужно подобное собрание. Опять же, заметим, что мы говорим не о новозаветной церкви. Но разве христианам Старого Завета не нужно было собираться вместе? Разве не нужно было назидание, изучение Библии?

Обратите внимание на Деяния 7:37, 38: «Это тот Моисей, который сказал детям Израиля, Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, подобного мне; его слушайте. Это тот, который был в церкви в дикой местности с ангелом, говорившим ему на горе Синай, и с отцами нашими: который принял живые слова, чтобы дать нам:». Израильтяне названы «церковью в пустыне». Это не значит, что они были новозаветной церковью. Это значит, что они были собранием призванных. Они были в Египте, прошли через пасхального агнца и чудо Чермного моря; они были призваны из Египта и собрались в пустыне. Итак, это было собрание призванных — не новозаветная церковь, но тем не менее Бог призвал Свой народ и собрал его. Позвольте еще раз подчеркнуть, что Бог никогда не меняет Своих принципов. Если Его народу в одном веке нужно собираться, то Его народу нужно собираться во все века.

3. Будет церковь в воздухе. Евреям 12:23: «К общему собранию и церкви перворожденных, которые записаны на небе, и к Богу Судье всех, и к духам праведников, сделанных совершенными,». В связи с этим прочтите 1 Фессалоникийцам 4:14-18: «Ибо если мы верим, что Иисус умер и воскрес, именно так и тех, кто спит во Христе, Бог приведет с ним. Ибо это говорим вам словом Господним, что мы, которые живы и оставшиеся до пришествия Господа, не опередим тех, кто спит. Ибо сам Господь сойдет с неба с возгласом, с голосом архангела, и с трубным гласом Божьим: и мертвые во Христе воскреснут первыми: Потом мы, которые живы и оставшиеся, будем подхвачены вместе с ними в облаках, чтобы встретиться с Господом в воздухе: и так всегда с Господом будем. Посему утешайте друг друга этими словами.».

Здесь то, что обычно называют восхищением, или призванием, или вызовом народа Божьего. Это произойдет при первом воскресении, когда все спасенные будут призваны из мира в собрание в воздухе, где мы будем наслаждаться браком Агнца, брачной вечерей Агнца и судилищем Христовым. Тогда впервые весь народ Божий будет собран. Поскольку они будут призваны и поскольку они будут собраны, тогда и только тогда все христиане станут церковью, ибо тогда и только тогда все христиане станут собранием призванных!

Я придаю этому большое значение из-за ошибки, которую совершают многие, обходя местные собрания, потому что считают, что принадлежат к «Церкви» просто потому, что они спасены. Это те, кто отстаивает учение о невидимой церкви, к которой Библия Скофилда относит всех верующих.

Однако сама природа их работы противоречит их доктринальной позиции, ибо те, кто отстаивает учение о невидимой церкви, всегда идут к видимой церкви, когда им нужны деньги, а мы, по своей доверчивости, в видимых церквах поддерживаем наших друзей из невидимой церкви, которые обходят нас, но кормятся от нас!

Интересно также отметить, что колледжи и библейские институты, которые учат о невидимой церкви, по-видимому, получают большинство своих студентов из видимых церквей. Однако нередко эти же сторонники невидимой церкви пренебрегают местной церковью, а порой и вовсе игнорируют ее. Мистер Скофилд даже называет невидимую церковь «истинной церковью», из чего для меня следует, что местная церковь не есть истинная церковь.

В одном межденоминационном заведении, где много баптистских студентов, студентам не разрешается ходить в церковь в воскресное утро. У них есть то, что они называют «церковью кампуса». (Для электронной церкви в Писании столько же оснований, сколько и для церкви кампуса!) Было бы интересно посетить этот кампус в воскресный вечер и в среду вечером и посмотреть, какое значение он придает тем самым учреждениям, которые сделали его таким, какой он есть. Они рассылают проповедников пасторствовать в тех самых учреждениях, которыми пренебрегают и которых не замечают. Одна из выпускниц сказала мне недавно, что училась в этом заведении четыре года и ни разу не была в баптистской церкви.

4. Будет некое «собрание» в период великой скорби и в тысячелетнем царстве. Бог не изменит Своего мнения о нуждах Своего народа. Нам сказано, что в период великой скорби спасутся множества людей. Мне кажется, этим людям как никогда понадобится место убежища, силы, назидания, ободрения, библейского учения — нечто вроде церкви. Хотя «новозаветных церквей» не будет, тем не менее будут собрания христиан, которым понадобится такое учреждение.

Проповедники нередко ошибочно называют это «веком церкви». Его следует называть «веком новозаветной церкви». Нет сомнения, что новозаветное собрание (церковь) уникально и никогда не было и не будет другого в точности такого же. Помня, что Бог не меняет Своих принципов и что нужды христиан не изменятся, мы приходим к выводу, что для христиан в период великой скорби и в тысячелетнем царстве должна быть некая единица собрания.

Великое поручение будет дано и этим собраниям или, лучше сказать, оно будет к ним применимо. Матфея 28:19, 20: «Идите поэтому, и научите все нации, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Уча их соблюдать все, что я заповедал вам: и, вот, я с вами всегда, даже до конца мира. Аминь.». Обратите внимание на слова «до скончания века». Когда кончится мир? Прочтите Откровение 20:11: «И увидел я великий белый престол и того, кто сидел на нем, от лица которого бежало небо и земля; и не нашлось им места.». Откровение 21:1: «И увидел я новое небо и новую землю: ибо первое небо и первая земля прошли; и моря уже не было.». Это в конце тысячелетнего царства, после чего мы будем пребывать в Новом Иерусалиме. До того времени на земле всегда будут жить спасенные люди, и неизменный Бог устроит для них какую-то форму собрания, поэтому интересно, что Великое поручение действует до скончания века, а значит, в период великой скорби и в тысячелетнем царстве будет приобретение душ и будут крещения. Это установления церкви, или установления собрания.

Теперь обратимся к Евангелию от Матфея 26:29: «Но говорю вам, Отныне не буду пить от этого плода виноградной лозы до того дня, когда буду пить это новым с вами в царстве Отца моего.». Вы заметите, что наш Спаситель обещал нам, что однажды будет совершать с нами причастие. Итак, мы видим, что причастие будет преподаваться и приниматься в тысячелетнем царстве. Поскольку эта вечеря — установление церкви (или собрания), это ведет нас к мысли, что до конца тысячелетнего царства будет некое собрание христиан.

Я не могу достаточно сильно подчеркнуть, что эти собрания не будут новозаветными церквами. Новозаветные церкви были основаны самим Иисусом, вероятно, в Матфея 10:1 и, несомненно, во время общественного служения Иисуса, и закончатся, когда будут восхищены все верующие этого века новозаветной церкви, образуя тем самым церковь в воздухе.

В этот век новозаветной церкви мы должны быть верными в посещении наших церквей, подобно тому как солдат верен и предан своему боевому подразделению. Допустим, я встречаю на улице солдата и спрашиваю его: «В каком батальоне вы служите?» — а он отвечает: «О, я не принадлежу к местному батальону; я принадлежу к невидимой армии, или вселенской армии. Иногда я захожу в какое-нибудь местное отделение, или взвод, или роту, или батальон, и считаю, что они все неплохие, но я принадлежу к великому батальону, составленному из всех солдат повсюду». Дорогой читатель, из таких солдат получилась бы армия, которая никогда не выиграла бы ни одного сражения. Должна быть отдельная боевая единица, и в этой единице должны быть командиры. Поэтому Бог дал нам отдельную боевую единицу, называемую местной церковью. Без нее мы будем так же неэффективны, как армия без отделений, рот и батальонов; а невидимая, вселенская церковь так же небиблейна, как вселенская, невидимая армия незаконна!

Глава 9. Современное движение говорения на языках — враг приобретения душ

Матфея 28:19, 20: «Идите поэтому, и научите все нации, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Уча их соблюдать все, что я заповедал вам: и, вот, я с вами всегда, даже до конца мира. Аминь.».

Луки 24:47: «И чтобы покаяние и прощение грехов проповеданы были во имя его среди всех наций, начиная с Иерусалима.».

Марка 16:15: «И он сказал им, Идите по всему миру и проповедуйте евангелие каждой твари.».

Деяния 1:8: «Но вы примите силу, после того, как сойдет на вас Дух Святой: и вы будете мне свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и до самой дальней части земли.».

Иоанна 20:21: «Тогда сказал Иисус им опять, Мир вам: как послал меня Отец, так и я посылаю вас.».

Все вышеупомянутые места Писания говорят о поручении, которое дал нам наш Господь: донести Евангелие до всего мира и до всякой твари. После воскресения нашего Господа в иерусалимской церкви был чудесный сбор душ. Однако возникла проблема. Там были люди из всех народов под небом. Деяния 2:5, 9, 10, 11а: «И жили в Иерусалиме иудеи, люди набожные, из каждой нации под небом.… Парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители в Месопотамии, и в Иудее, и Каппадокии, в Понте, и Азии, Фригии, и Иамфилии, в Египте, и в частях Ливии вокруг Киринеи, и чужие из Рима, иудеи и прозелиты, Критяне и аравийцы,»

Что же можно было сделать? Люди со всего мира были там, в Иерусалиме. Петр встал проповедовать. Евангелие провозглашалось, но люди не могли понять, что говорит Петр.

Вдруг произошло чудо. Бог дал приобретающим души, которые там были, способность говорить на других языках. Деяния 2:4: «И они все наполнились Духом Святым, и начали говорить другими языками, как Дух давал им изречение.». Слово «языках» здесь — греческое слово «глосса», которое означает либо физический язык, либо речь.

Итак, каждый человек из всех стран услышал Слово Божье на своем родном языке. Деяния 2:6, 8: «Когда же об этом разнесся слух, собрался народ, и пришел в замешательство, потому что каждый слышал их говорящих на его собственном наречии.… И как [же] мы слышим каждого на нашем собственном языке, в котором мы родились?» Очень интересно, что слово «наречие» в стихе 6 и слово «язык» в стихе 8 употребляются как взаимозаменяемые. Затем в стихе 11 слово «языках» упомянуто снова: «Критяне и аравийцы, мы слышим, как они на наших языках говорят [о] дивных делах Божьих.». Это было дано для того, чтобы люди могли спастись.

1. Это чудесное явление было извращено некоторыми незрелыми христианами. 1 Коринфянам 3:1-4: «И я, братья, не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не [твердой] нищей: ибо вы до сих пор не могли переносить ее да и теперь не можете. Ибо вы еще плотские: ибо, поскольку среди вас есть зависть, и раздор, и разделения, разве не плотские вы, и ходите как люди? Ибо когда один говорит, Я Павлов; а другой, Я Аполоссов; разве не плотские вы?»

Павел написал много посланий по вдохновению Святого Духа. Он писал церквам в Коринфе, Риме, Галатии, Ефесе, Филиппах, Колоссах и Фессалониках. Единственная церковь, которой он упомянул о языках, была церковь в Коринфе. Это были «говорящие на языках». Посмотрим, было ли у них что-то, чего не было у других церквей. Посмотрим, были ли они духовнее других церквей. Обратите внимание на несколько моментов в первых четырех стихах 3-й главы 1 Коринфянам.

(1) Они были плотскими, то есть «живущими по плоти». (Стих 1) Очевидно, что они жили по плоти. То же самое вы найдете в стихе 4, где Павел задает вопрос: «не плотские ли вы?»

(2) Они были младенцами во Христе. (Стих 1)

(3) Они не были достаточно зрелы, чтобы питаться духовной твердой пищей. (Стих 2) Ему приходилось кормить их молоком.

(4) Это была церковь, полная зависти, споров и разногласий. (Стих 3) Обратите внимание: они еще дважды названы плотскими.

(5) Они поступали по-человечески. (Стихи 3 и 4)

Итак, здесь церковь плотских людей, младенцев во Христе, которые не могли питаться духовной твердой пищей, а нуждались в молоке; которые были полны зависти, споров и разногласий и которые были последователями людей.

Вот эта церковь и была полна говорящими на языках. Было ли у них что-то, чего не было у других церквей? Безусловно, было! У них были плотскость, зависть, споры, разногласия, и они были духовными младенцами. Не похоже, чтобы у них было какое-то второе благословение или освящение, которого не было у других. Им, конечно, не следовало завидовать, скорее их следовало жалеть.

2. Этот дар говорения на других языках, чтобы спасались люди, не понимающие общеупотребительного языка, был наименее важным из всех духовных даров. 1 Коринфянам 12:4-10: «Есть же разнообразия даров, но один и тот же Дух. И есть различия служений, но один и гот же Господь. И есть разнообразия действий, но один и тот же Бог, который производит все во всем. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Ибо одному дается Духом слово мудрости; другому слово знания тем же Духом; Другому вера тем же Духом; другому дары исцеления тем же Духом; Другому творение чудес; другому пророчество; другому распознавание духов; другому разные роды языков; другому истолкование языков:». 1 Коринфянам 12:28-31: «И Бог поставил некоторых в церкви, во-первых апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями, после этого чудеса, потом дары исцелений, помощи, управления, разнообразия языков. Все ли апостолы? все ли пророки? все ли учители? все ли чудотворцы? Всели имеют дары исцеления? все ли говорят языками? все ли истолковывают? Но жаждите ревностно наилучших даров: и все же я показываю вам путь более превосходный.».

Теперь обратите внимание на несколько моментов:

(1) Не всем были даны одни и те же дары. В 1 Коринфянам 12:8 и 9 сказано, что одному дано слово мудрости, другому слово знания, иному вера, иному дары исцелений и так далее. Современное движение говорения на языках утверждает, что этот дар языков доступен всем. Ни в коем случае! Бог действительно дает дары каждому из нас, но не дает всем нам каждый дар.

(2) Этот дар языков был наименее важным из всех. Обратите внимание на перечень в 1 Коринфянам 12:8-10. Последний в нем упомянутый — дар языков. Теперь обратите внимание на перечень в 1 Коринфянам 12:28. И снова последний упомянутый дар — дар языков. Обратите внимание на слово «во-вторых» в стихе 28.

Обратите внимание также на слово «в-третьих» в том же стихе. Это наречия, относящиеся к глаголу «поставил», а это значит, что дары даны в порядке их важности. Апостолы важнее пророков, пророки важнее учителей, учители важнее чудес, чудеса важнее исцелений и так далее. Последний по важности — дар языков. Этот дар стоит последним по важности, потому что в нем меньше всего нуждались.

(3) Этот дар не был заслужен. Тот факт, что он назван даром, учит нас, что он не заслуживается.

3. Нет свидетельства, что Иисус, наш пример и образец, когда-либо должен был использовать этот дар. Все христиане согласятся, что наша цель — быть подобными Иисусу. 1 Иоанна 4:17: «В этом любовь наша сделалась совершенной, чтобы мы имели смелость в день суда: потому что как он, так и мы есть в этом мире.». Филиппийцам 2:5: «Пусть тот ум будет в вас, какой был и во Христе Иисусе:». Иоанна 14:12: «Истинно, истинно говорю вам, Тот, кто верит в меня, дела, которые делаю я, и он сделает; и большие дела чем эти, сделает; потому что я иду к моему Отцу.».

Во всем служении Иисуса нет ни одного свидетельства, чтобы Он говорил на языках, а значит, у Него не было повода это делать. Вся Его земная жизнь ограничивалась одной небольшой страной в несколько квадратных миль. Ему не было необходимости говорить на языках. А если Он не говорил на языках, разве человек менее духовен оттого, что у него нет этого дара или оттого, что его призвание не требует такого дара?

4. Иисус обличил коринфян за извращение этого дара. Обратите внимание на следующее изучение 1 Коринфянам 14.

Стих 1: «СЛЕДУЙТЕ за любовью, и жаждите духовных даров но лучше, чтобы вам пророчествовать.». Лучший духовный дар и тот, которого следует желать более всего, — пророчествовать, что означает «учить, открывать истину» и так далее.

Стих 2: «Ибо тот, кто говорит на неизвестном языке, говорит не людям, но Богу: ибо никто не понимает его; однако в духе он говорит тайны.». Эти люди, которые говорили на языках, когда не было неспасенных и которые вносили смуту в церковь, были понятны только Богу, а не людям. Конечно, Бог понимает все языки, но люди не могли понять, поэтому «говорящие на языках» были обличены за использование этого дара в церкви.

Стих 3: «Но тот, кто пророчествует, говорит людям к назиданию, и увещеванию, и утешению.». Те, кто извращал этот дар, не назидали. Обратите внимание, что они не могли утешать, увещевать или назидать народ Божий этим даром.

Стих 4: «Тот, кто говорит на неизвестном языке, назидает себя; но тот, кто пророчествует, назидает церковь.». Обратите внимание на эгоизм тех, кто без нужды говорил на других языках, и на бескорыстие тех, кто учил, чтобы назидать церковь.

Стих 5: «Я хотел бы, чтобы вы все говорили языками, но лучше, чтобы вы пророчествовали: ибо больше тот, кто пророчествует, чем тот, кто говорит языками, разве только при этом он еще и истолковывает, чтобы церковь получила назидание.». Павел желал каждому христианину, чтобы у него когда-нибудь была возможность свидетельствовать человеку на другом языке, чтобы тот услышал Евангелие на своем языке и спасся, но он ясно говорит, что тот, кто учит Библии, больше того, кто говорит на другом языке.

Стих 9: «Так же и вы, если не будете произносить языком слов легких для понимания, как узнать, что говорится? ибо вы будете говорить на ветер.». Обратите внимание: он говорит, что тот, кто говорит на других языках, если рядом нет неспасенного, который может понять этот язык, говорит на ветер. Он впустую тратит время.

Стих 12: «Так и вы, поскольку вы ревностны о духовных дарах ищите того, чтобы вам преуспеть к назиданию церкви.». Обратите внимание: Павел говорит, что раз вы хотите духовных даров, вам следует искать самого важного — назидания церкви, то есть быть понятыми, чтобы помогать людям.

Стих 14: «Ибо, если я молюсь на неизвестном языке, мой дух молится, но понимание мое бесплодно.». Павел обличает ересь молитвы на языках. Послушайте, это пустая трата времени. Бог знает английский, а дар языков был дан для того, чтобы могли спастись люди других рас.

Стих 15: «Что тогда? Буду молиться духом, и буду молиться также с пониманием: буду петь духом, и буду петь также с пониманием.». Павел учит здесь, что быть духовным — значит молиться или петь так, чтобы тебя могли понять. Современные «говорящие на языках» хотят заставить нас поверить, что быть особенно духовным — значит говорить на языках. Павел говорит, что быть особенно духовным — значит быть понятным.

Стих 16: «Иначе, когда ты будешь благословлять духом, как тот, кто занимает место неученого, скажет Аминь при твоем воздаянии благодарения, поскольку он не понимает, что ты говоришь?». В новозаветных баптистских церквах, приобретающих души, всегда было обычным говорить в церкви «аминь». Павел недоумевает, как можно сказать «аминь», если не понимаешь, что говорится.

Стих 18: «Благодарю Бога моего, я говорю языками больше всех вас:». Павел сказал людям, что говорил языками больше, чем все они. Конечно, это было необходимо. Павел ездил из страны в страну, и Бог давал ему возможность говорить на других языках, чтобы люди разных народов могли понять Евангелие.

Стих 19: «Но в церкви я лучше скажу пять слов с пониманием моим, чтобы голосом моим и других научить, чем десять тысяч слов на неизвестном языке.». Павел сказал, что когда вы приходите в церковь, говорить и быть понятым в 2000 раз лучше, чем говорить и быть непонятым.

Стих 22: «Посему языки есть для знамения, не тем, кто верит, а тем, кто не верит: но пророчествование служит не для тех, кто не верит, а для тех, кто верит.». О, вот решающий довод. Здесь ясно сказано, что языки — для «неверных». Иными словами, это инструмент приобретения душ. Современное движение говорения на языках — наверное, мне не следует говорить «современное», ведь оно не современное; оно использовалось в младенческой, бездуховной, плотской церкви в Коринфе — сбивает с толку неспасенных, а в некоторых случаях даже отпугивает их от Евангелия.

Стих 26: «Как тогда, братья? когда вы сходитесь, каждый из вас имеет псалом, имеет доктрину, имеет язык, имеет откровение, имеет истолкование. Пусть все делается к назиданию.». Павел говорит здесь, что в церкви все должно делаться для назидания. Это полностью исключает говорение на языках в церкви, если только там нет неспасенных людей, не понимающих используемого языка.

Стих 33: «Ибо Бог не есть автор беспорядка, но мира, как во всех церквях у святых.». Павел объясняет нам, что движение языков, которое практиковалось в церкви в Коринфе (а оно вовсе не было библейским движением языков), было смутой, и Бог не был виновником этого!

Стих 34: «Пусть женщины ваши хранят молчание в церквях: ибо не разрешается им говорить; но им заповедано быть в подчинении, как и закон говорит.». Наряду с извращением языков и другими извращениями в церкви в Коринфе женщины говорили на этих языках. Павел велел им молчать в церкви. Обратите внимание также на стих 35: «А если они хотят чему научиться, пусть спрашивают мужей своих дома: ибо это стыд для женщины говорить в церкви.».

Стих 39: «Посему, братья, жаждите пророчествовать, и не запрещайте говорить языками.». Вот вывод всего дела. Павел говорит, что учение — лучший дар, но нам не следует не верить в дар языков. Этот дар начался в Пятидесятницу. Иногда он необходим.

Первая баптистская церковь Хаммонда расположена в столичном районе Чикаго. Люди из многих уголков мира поселились в Чикаго. Нередко на наши служения приходят люди, не понимающие английского, но говорящие на других языках. Например, у нас есть особое служение для испаноязычных. Только в нашем испаноязычном отделе нередко собирается более 2000 человек, чтобы услышать Евангелие, проповедуемое по-испански. Нет нужды ни у кого иметь дар языков в отношении испаноязычных, потому что у нас есть люди, которые могут учить их на их родном языке.

У нас также есть служение для вьетнамцев и камбоджийцев, так что и для того, чтобы достичь их, не нужно иметь дара языков.

В нашей церкви довольно часто спасаются румыны. К счастью, у нас есть бизнесмен с женой, свободно говорящие по-румынски, и часто во время приглашения мы просим их выйти и приобретать румын для Христа.

Иногда к алтарю подходили люди, понимающие только по-арабски. И снова, к счастью, в нашей церкви есть врач с женой, которые говорят по-арабски.

То же самое можно сказать о немцах и других.

Однако одним воскресным утром один из наших молодых бизнесменов подошел к алтарю и сказал: «Пастор, у меня на заднем ряду нижней части зала сидит китаянка, которая плачет и, очевидно, хочет спастись, но не понимает по-английски. Я пытался свидетельствовать ей, но она говорит только по-китайски. Пожалуйста, спросите, не говорит ли кто-нибудь в зале по-китайски». Я действительно попросил, чтобы вышел кто-нибудь и перевел Евангелие на китайский. Никого не было. Этот молодой человек был так огорчен. Он вернулся на свое место, а я забыл о китаянке из-за суеты времени приглашения.

После служения этот же молодой бизнесмен подошел ко мне. Его лицо было бледным, как у привидения. Он сказал: «Пастор, там, сзади, только что произошло то, чему я не мог поверить».

Он продолжал рассказывать, заикаясь, но сказал вот что: «Пастор, я вернулся на задний ряд и сказал этой китаянке по-английски, что не смог найти никого, кто рассказал бы ей, как спастись, но что я расскажу ей по-английски, даже если она не поймет. Как только я начал излагать план спасения, на ее лице появилось изумленное выражение понимания. Она показала на свои уши, кивала головой вверх-вниз, показывая, что понимает, что я говорю. Я проверил ее. Я попросил ее встать; она встала. Я попросил ее сесть; она села. Я попросил ее поднять руку; она подняла. Она понимала мой английский, хотя не могла ни говорить, ни понимать по-английски. Я рассказал ей, как спастись. Она приняла Христа как своего Спасителя, и сразу после того, как она помолилась и приняла Христа, она показала на свои уши и покачала головой из стороны в сторону, как будто больше не понимала меня. Пастор, я не знаю, что это было».

Я этого не говорил; я просто передаю вам, что сказал этот человек. Со мной такого никогда не случалось; у меня никогда не было случая иметь такую нужду, но этот молодой бизнесмен, не ожидая этого, не ища и даже не желая этого, рассказал мне эту историю. Вы можете судить сами, но что бы ни произошло в этом случае, это в точности то, что произошло в день Пятидесятницы, и это в точности то, чем был дар языков для новозаветной церкви в книге Деяний.

Глава 10. Где же девять?

Недавно в одном ведущем консервативном издании появилась статья, на которую, как я считаю, необходимо ответить. Я новичок в этом деле; насколько мне известно, я никогда прежде этого не делал, то есть не публиковал ответ на чью-то статью. Она называлась так же, как и этот ответ, и мне показалось, что она адресована моему доброму другу доктору Бобу Грею из Лонгвью, штат Техас, которого я искренне люблю и которым восхищаюсь. Я считаю, что должен выступить в его защиту и в защиту всех тех, кто чувствует себя несколько атакованным упомянутой статьей; многие из них являются пасторами одних из величайших церквей Америки, приобретающих души. Эта статья касалась церквей, которые крестят множество людей, но почти или совсем не видят роста церкви, и мне кажется, что она задела приобретающие души церкви за живое, и на нее нужно ответить.

Прежде всего позвольте сказать, что я считаю себя другом автора статьи. Я люблю его, уважаю его и очень им восхищаюсь. Я не собираюсь нападать на него. Я думаю, что он хороший, искренний, честное дитя Божье. Он из тех, перед кем наша страна в долгу. Он великий проповедник, и у меня есть ощущение, что мой дорогой брат не хотел, чтобы его статья прозвучала именно так, как прозвучала.

Я не считаю моего брата человеком компромиссов. Если я правильно понимаю значение слова «компромисс», оно описывает человека, который идет против того, во что верит, ради личной выгоды — будь то популярность, деньги или успех. Я не думаю, что мой дорогой брат идет на компромиссы. Я думаю, что он последователен и пером, и на кафедре в том, во что верит, и я не думаю, что он «продается» кому бы то ни было.

Во многом в его статье я с ним согласен. Я согласен с ним относительно пробуждения и нужды в подлинном пробуждении в Америке. Я согласен с ним, что христианам по всей Америке следует внять 2 Паралипоменон 7:14. Я верю, что люди Божьи в нашей стране должны покаяться. Я также согласен с ним, что приобретающие души всегда должны излагать план спасения тщательно и обстоятельно. Это не защита поверхностности. Я согласен с ним, что цифры сами по себе не важны. Я согласен, что наше приобретение душ должно быть не ради цифр, а чтобы уберечь от ада всякого человека, какого только можно.

Я не желаю предавать огласке свои личные разногласия, убеждения или стандарты с моим любимым братом и не хочу выносить сор из избы фундаменталистов, но кому-то необходимо выступить в защиту великих церквей и великих пасторов, приобретающих души, которые приняли на себя основной удар этой статьи.

1. Приобретение душ — не метод строительства церкви. Это приказ нашего Главнокомандующего. Время от времени кто-нибудь приезжает в Школу пасторов Первой баптистской церкви Хаммонда, неделю слушает и видит, как здесь делается упор на приобретение душ, едет домой приобретать души и видит рост своей церкви. Этот рост может продолжаться несколько лет, а затем выйти на плато. Часто тот же пастор тогда идет в чью-то другую школу пасторов, чтобы найти другие методы увеличения посещаемости. Приобретение душ — не метод; это приказ. Мы должны ходить приобретать души и заниматься приобретением душ, растут наши церкви или посещаемость падает. Рост посещаемости церкви — просто приятный плод приобретения душ; но если такого роста не происходит, приказ Великого поручения от этого не теряет силы.

Нам также заповедано крестить людей после принятия ими Иисуса Христа. Растет церковь или нет, Великое поручение остается в силе. Мы должны приобретать души, крестить обращенных и учить обращенных приобретать души.

2. Нам заповедано не строить церкви. Я не знаю в Библии ни одного места, где бы нам заповедовалось строить церкви. Матфея 16:18 говорит нам, что строить церковь — дело Иисуса. Наше дело — повиноваться Его заповеди. Я не занимаюсь строительством церквей; я занимаюсь приобретением душ и делаю все возможное, чтобы сохранить плоды и построить духовную больницу для исцеления раненых христиан и столовую для питания народа Божьего. Нам, повинуясь Великому поручению, легко часто наслаждаться ростом церкви. Тогда наши мотивы становятся неправильными, и мы решаем строить церкви вместо того, чтобы приобретать души. Девиз моего служения: «Я не буду использовать своих людей, чтобы строить мое дело; я буду использовать мое дело, чтобы строить моих людей».

3. Где обращенные? В Евангелии от Луки 17:12-19 мы читаем историю об очищении десяти прокаженных. Только один вернулся выразить благодарность, и наш Спаситель задал вопрос: «где девять?» (Луки 17:17). Ответ находится в том же стихе: «Разве не десять очистились?» Где бы ни были девять, они были очищены. Это главное. Хорошо, что один вернулся выразить благодарность; было бы лучше, если бы вернулись все десять, но главное в этой истории то, что очистились все. Я не говорю, что все люди, выходящие по проходам в наших церквах принять Христа, искренни; но я верю, что процент по-настоящему спасенных среди выходящих по проходам в церквах, подвергшихся нападению нашего дорогого брата, не меньше процента тех церквей, в которых меньшее число людей исповедует веру во Христа.

Теперь поговорим о том, где девять и куда уходят многие из обращенных, спасенных в этих церквах. Поскольку эти церкви озабочены прежде всего не строительством церкви, а тем, чтобы уберечь людей от ада, они достигают многих слоев общества, чьи люди ничем не могут помочь церкви. Многие из них — люди временные. Например, в нашей церкви мы достигаем тысяч человек в год, привозимых автобусами, которые живут слишком далеко, чтобы регулярно посещать Первую баптистскую церковь. Многие из них — дети и подростки, которых родители не отпускают снова в Первую баптистскую церковь.

Каждое воскресенье моряки выходят по проходу, исповедуя веру во Христа. Эти люди служат на военно-морской базе примерно в 80 милях от Первой баптистской церкви. Это не те люди, которые будут регулярно посещать нашу церковь. Они приходят и уходят; но, слава Богу, они очищены, если искренне принимают Христа.

Мы содержим миссию помощи бездомным. Десятки людей из этой миссии крестятся каждый год. Большинство из них — люди с загубленной и растраченной жизнью, и они приезжают со всей страны как временные. Они спасаются и возвращаются к своим семьям или отправляются в следующий город. Их нельзя включить в посещаемость нашей церкви; но, слава Богу, если они искренне уверовали во Христа, они очищены.

Церкви, подвергшиеся нападению нашего дорогого брата, — это церкви, которые проповедуют на улицах и достигают людей с улицы. Эти люди временные. Их достигают, приводят в церковь, крестят в соответствии с Великим поручением, но они не живут в нашем городе. Они идут своей дорогой. Мы стараемся делать все возможное, чтобы связаться с людьми в других городах и помочь им; но если их больше никогда не увидят, они были очищены, если искренне исповедовали веру во Христа.

Церкви нашего убеждения ходят в дома престарелых и несут Евангелие Христа. Когда эти люди принимают Христа, многим разрешают прийти в церковь на одно воскресенье, только чтобы исповедать веру во Христа и креститься. В этом году мы крестили десятки людей из домов престарелых, которые не могут регулярно посещать нашу церковь и большинство которых больше никогда не придет в нашу церковь; но если они были искренни, они очищены.

Десятки наших обращенных каждый год — люди, не выходящие из дома. Наша церковь и подобные нам идут на дороги и к изгородям, идут к увечным, хромым и слепым, и мы делаем все возможное, чтобы люди спаслись. Наша задача — не заставить их помочь нам построить церковь; наша задача — чтобы они были очищены. После того как человек, не выходящий из дома, спасен, мы считаем, что он должен креститься. Мы делаем особые приготовления, чтобы такие люди хотя бы раз приехали в церковь и могли креститься. Они не увеличивают посещаемость нашей церкви; но если они были искренни, они очищены.

У нас есть служение для водителей-дальнобойщиков. Многие из наших людей ходят на стоянки дальнобойщиков приобретать души. Каждое воскресенье у нас бывает от полудюжины до двадцати (а иногда и больше) дальнобойщиков, которые сидят вместе справа от меня, впереди. Этим людям нравятся наши служения. Многие из них принимают Христа как Спасителя. Повинуясь заповеди из Великого поручения, мы крестим их. Они возвращаются на свои стоянки, садятся в свои грузовики и едут дальше. В наших будущих списках посещаемости их не будет; но если они были искренни, они очищены.

Наши люди приводят в нашу церковь своих родственников, особенно когда те приезжают погостить в отпуск. Сотни этих людей спасаются каждый год. Их крестят, пока они здесь, а затем они возвращаются в свои дома. Они не помогают нам регулярно увеличивать посещаемость; но если они были искренни, они очищены.

Сотни людей приезжали из штатов Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган и Висконсин посетить наши служения, потому что слышали о нашей церкви. Когда они приезжают, они привозят с собой своих неспасенных близких, потому что знают, что мы сделаем все возможное, чтобы те спаслись. Многие из этих неспасенных близких принимают Христа или, по крайней мере, говорят, что принимают. Затем они возвращаются домой; они живут слишком далеко, чтобы помогать нам увеличивать посещаемость церкви; но, слава Богу, если они были искренни, они очищены.

Каждую неделю мы посылаем многих наших людей в тюрьмы по всему району. У нас есть действующее тюремное служение. Сотни этих заключенных приобретаются для Христа каждый год. Когда их выпускают из тюрьмы, многие приходят в нашу церковь креститься, прежде чем вернуться в свои дома в других городах и штатах. Это не помогает нам в посещаемости; но если они были искренни, они очищены.

В Евангелии от Луки 14:16-24 мы находим притчу о большом ужине. Там упомянуто несколько мест, куда мы должны идти звать людей прийти. Эти места — улицы и переулки города. Нам сказано приводить нищих, увечных, хромых и слепых. Затем в стихе 23 нам сказано идти на дороги и к изгородям. Большинство людей, которых вы найдете в этих местах и в этих условиях, — не те люди, которые будут строить вашу церковь, но мы должны достичь их. Затем нам заповедано, когда мы достигнем их, крестить их; и, слава Богу, если они были искренни, они очищены.

Добавьте к этому поддающихся обучению людей с замедленным развитием или умственной отсталостью (мы достигаем сотен таких), сезонных рабочих-мигрантов и многие другие группы, такие как вьетнамцы, камбоджийцы и китайцы, и вы увидите, что настоящая церковь, приобретающая души и повинующаяся Великому поручению, достигнет множества людей, которые никогда не повысят ее посещаемость; но, слава Богу, если они искренни, они очищены.

Я искренне верю, что это сердце Спасителя; и когда Он смотрит вниз и видит бескорыстную группу людей, которые повинуются Великому поручению и готовы достигать множеств, которые не могут повысить посещаемость или увеличить пожертвования, я думаю, что тогда Спаситель говорит: «Я построю эту церковь. Эта церковь — орудие, используемое для исполнения Моего поручения, поэтому Я построю ее, сохраню ее в хорошей форме, пошлю ей новых членов и пошлю ей обращенных из окрестностей, из прочных семей».

Итак, в ответ на вопрос «где девять?» ответ таков: они очищены. Вот что главное, а не то, учитываются ли они в отчете о посещаемости. Именно по этой причине церкви, приобретающие души, в большинстве случаев и есть растущие церкви. Однако я выступаю в защиту церкви, которая не растет, но занята повиновением Великому поручению.

Молодым человеком я пасторствовал в сельских церквах. В одном месте у нас было всего семь потенциальных прихожан, которых мы нашли при переписи для церкви. Поэтому по субботам мы ездили в соседний город за 25 миль и приобретали для Христа всех, кого могли. Затем мы их крестили. Они не могли помочь посещаемости нашей церкви; но если они были искренни, они очищены.

Когда я мальчиком рос в Далласе, штат Техас, в одном квартале от средней школы, в которой я учился, основали церковь. Она называлась Галилейской баптистской церковью. Я никогда не забуду, как эта церковь приобретала души. Они проповедовали на углах улиц; они раздавали брошюры в торговых районах. Помню, что в воскресенье днем пастор шел в зоопарк, вставал возле клеток с обезьянами, где собиралась толпа, и проповедовал людям. Эта церковь достигла для Господа тысяч, но так и не стала гигантской церковью. В лучшем случае она была среднего размера и составляла лишь долю размера церкви в одном квартале от нее. Они приобрели для Христа тысячи. Они не удержали всех или большинство из них; но все, кто был искренен, были очищены.

Людям, чье главное желание — построить церковь, трудно понять тех, чье главное желание — повиноваться Великому поручению и уберечь людей от ада. Мы повинуемся Великому поручению. Иисус строит церковь, посылая нам достаточно местных людей, чтобы поддерживать орудие в хорошем состоянии и оно могло делать Божье дело, достигая других и повинуясь Великому поручению.

4. В каком-то смысле церковь, которая не растет или у которой убывает посещаемость, растет. Когда служение только начинается, убыли почти нет, особенно у новой церкви. Большая часть роста в первые месяцы или годы — чистый прирост. Однако по мере того как церковь стареет, она начинает терять людей определенными путями. Это очень похоже на раковину в ванной. Внизу есть слив, и вверху есть слив. Когда хотят наполнить раковину, затыкают нижний слив, и вся вода, текущая из крана, — чистый прирост. Однако наступает время, когда вода начинает достигать верха и вытекает через верхний слив. Церковь подобна этому. Наступает время в жизни церкви, когда она начинает терять людей по различным причинам. Когда приходят такие естественные потери, церковь должна достигать многих людей, чтобы заменить потери. Членство и посещаемость должны пополняться, поэтому церковь на самом деле растет, когда она не растет. Смерть забирает одних; колледж — других. Брак забирает одних; другие переезжают из района. Да, к сожалению, некоторые становятся недовольными и уходят; другие становятся людьми, не выходящими из дома; а третьи предпочитают ходить в меньшие церкви поблизости.

Например, когда 33 года назад я стал пастором Первой баптистской церкви Хаммонда, в нашем районе в пределах досягаемости на машине едва ли можно было найти фундаменталистскую церковь. Сейчас в пределах досягаемости от моего дома 40 фундаменталистских церквей, приобретающих души. Большинством из них пасторствуют люди, которые когда-то ходили в Первую баптистскую церковь, а некоторые даже наши обращенные. В большинстве, если не во всех этих церквах есть члены, спасенные в Первой баптистской церкви Хаммонда.

Одно время в церквах нашего района было шесть регентов общего пения, спасенных в Первой баптистской церкви. Помню, однажды я обнаружил, что в нашем районе три председателя советов диаконов были спасены в Первой баптистской церкви.

Я был в аэропорту О’Хара в Чикаго. Меня вызывали по громкой связи, потому что агент хотел меня видеть. Молодая замужняя женщина, услышав мое имя, подошла ко мне и сказала, как рада меня видеть. Она хотела, чтобы я знал, что она спаслась в Первой баптистской церкви, а теперь ходит в другую церковь района. Недавно я был в полицейском управлении в пригороде Хаммонда. Мне сказали, что тамошний капитан был спасен в Первой баптистской церкви и ходит в церковь в пригородах. Несколько лет назад я выступал на съезде воскресных школ на северной стороне Чикаго; я насчитал 27 наших обращенных, преподававших в воскресных школах других церквей в полутора часах езды от Первой баптистской церкви Хаммонда.

Обращенные церквей, приобретающих души, расселяются по всей стране. Сотни проповедников из Первой баптистской церкви пасторствуют в церквах по всей Америке. Добавьте к этому сотни церковных секретарей, помощников пасторов, руководителей христианских школ, учителей христианских школ и так далее, и вы получите огромное множество людей, многие из которых были спасены здесь, разбросанных по всей стране.

Есть и те, кто был спасен в Первой баптистской церкви и переехал в другие части страны. Часто в Сан-Диего, или Норфолке, или Джексонвилле, или другом районе возле военно-морской базы я встречаю моряков, которые были спасены в Первой баптистской церкви и служат в других церквах.

На днях я был в Сан-Антонио, штат Техас. Я встретил мексиканку, спасенную в Первой баптистской церкви. Несколько лет назад я был в Денвере. Пастор пришел на служения, чтобы сказать мне, что один из наших обращенных — верный член его церкви. Почти везде, где я выступаю, ко мне подходят миряне и говорят: «Я был спасен в Первой баптистской церкви и служу здесь Богу». На днях я был в самолете. Стюардесса сказала мне, что она спаслась в Первой баптистской церкви Хаммонда.

У церквей, приобретающих души, есть обращенные по всему миру. Миссионер в глухих джунглях Мексики нашел небольшую группу людей, которые никогда не слышали Евангелия. Миссионер очень тщательно объяснил Евангелие. Один маленький мексиканский мальчик начал улыбаться и кивать головой вверх-вниз. Миссионер спросил, почему он улыбается и кивает. Он сказал: «Я все об этом знаю. Я жил в Чикаго, ходил в Первую баптистскую церковь Хаммонда и спасся». Несколько моих друзей-проповедников были в Корее. Они пошли на военную базу перекусить. Охранник на проходной проверил их документы. Один из проповедников свидетельствовал охраннику, на что охранник ответил: «Я спасся в Хаммонде, штат Индиана, несколько лет назад».

Проповедники по всей Америке говорят мне, что, ходя приобретать души, они встречают наших обращенных. Так же и я встречаю обращенных других фундаменталистских церквей, приобретающих души, когда сам хожу приобретать души.

Я проповедовал в Лонгвью, штат Техас. Мне нужно было проехать более ста миль до аэропорта Далласа. Я был в арендованной машине. Я попал за аварией и почти час не мог двинуться с места. Когда дороги расчистили, я обнаружил, что еду с превышением скорости, чтобы успеть на самолет и вовремя добраться до своей церкви к вечернему служению. Меня остановил дорожный полицейский штата. Он посмотрел мои водительские права и расплакался. Он сказал: «Вы привели меня ко Христу семнадцать лет назад».

Видите, у церквей, приобретающих души, обращенные везде. Они не ходят в наши церкви; они не жертвуют нашим церквам денег; но если они были искренни, они очищены.

5. Против нас выдвигается смертельное обвинение, будто мы верим в «легкое верование» (easy-believism). (Конечно, я должен признаться, что не знаю, что такое «тяжелое верование».) Я просто верю в «верование». Возможно, людей, которых в пустыне ужалили огненные змеи и которые спаслись от смерти, просто взглянув на медного змея, поднятого на шесте, обвиняли в «легком смотрении». Я могу представить, что кто-то обвинял эфиопского евнуха в «легком верованьи», и то же самое можно было бы сказать о филиппийском темничном стороже или о женщине у колодца в Сихаре. Каждый из них спасся за один разговор, за несколько минут. Мне кажется, что выражение «легкое верование» используют те, кто приобретает души эпизодически, в адрес тех, кто делает это верно. Возможно, это даже оправдание их недостатка усилий в приобретении душ.

6. Был ли Иисус неудачником, проведя 33 года на этой земле и сделав так много, что, как говорит Библия, весь мир не вместил бы книг, которые были бы написаны, если бы все, что Он сделал, было напечатано? Он пришел к кресту. В момент Его смерти Его программа дальнейшей работы, по-видимому, оказалась неудачной. Председатель Его совета отрекался, что принадлежит к церкви или вере Господа. Его казначей совершал самоубийство. Один из членов Его совета сомневался. Остальные оставили Его и бежали, и лишь несколько женщин собрались у креста. Где были те, кого Он очистил? Я не знаю, где они были, но знаю одно: они были очищены!

Я верю в программу дальнейшей работы с обращенными. Я бы сравнил нашу программу в Первой баптистской церкви Хаммонда с любой такой программой в Америке, но боюсь, что слишком многие церкви ведут дальнейшую работу с обращенными, которых у них нет. Я часто говорил, что предпочел бы сохранить двоих из ста, чем одного из одного.

7. Если уж нужно критиковать, почему не критиковать церкви, которые не растут и не приобретают души, вместо церквей, которые не растут, но повинуются Великому поручению? Если уж нужно критиковать, почему не критиковать церкви, которые крестят десять человек и у которых посещаемость меньше, чем у тех, что крестят 6000 и имеют ту же посещаемость?

Почему не вознаградить усердных работников на автобусах вместо критики их церквей? Почему не вознаградить и не почтить людей, проповедующих на улицах и ходящих в тюрьмы, дома престарелых, на улицы и переулки, на дороги и к изгородям, чтобы взять увечных, хромых, слепых и привести их ко Христу, вместо критики их церквей? Почему не вознаградить и не почтить тех, кто проповедует и достигает забытых, которые не могут регулярно приходить в церковь, но тем не менее были очищены? Почему не почтить и не вознаградить пасторов и церкви, которые достигают столь многих, не могущих, в свою очередь, ничего предложить церкви?

Я хвалю моего брата за эти многие годы проповеди Евангелия. Я хвалю его за преодоление препятствий. Я восхищаюсь им и глубоко люблю его, и не могу не верить, что он больше согласен с церквами, ставшими предметом его статьи, чем с теми церквами, которые тратят меньше времени на повиновение Великому поручению и на достижение тех, кто ничего не может дать нам взамен. Я чту его, я уважаю его, я восхищаюсь им и ценю его служение.

Теперь давайте вместе — он и я — оценим служение пасторов и людей, которые день и ночь повинуются Великому поручению. Печально, что тех, кого называют фанатиками и с кем борются городские советы, полицейские управления, газеты, лжеучителя, пасторские союзы, предприятия, атеисты и другие из-за их рвения в приобретении душ, оспаривает также верный слуга Божий, который, возможно, на миг впал в осуждение мотивов.

Да благословит его Бог за годы служения; и да благословит Бог тех, кого смутила его статья, кто проповедует то же Евангелие, превозносит того же Спасителя и верит той же Книге.

Глава 11. Будем баптистами!

Матфея 16:16-18: «И, Симон Петр ответил и сказал, Ты есть Христос, Сын Бога живого. И Иисус ответил и сказал ему, Благословен ты, Симон Вариона: ибо не плоть и кровь открыли тебе это но Отец мой, который на небе. И я говорю также тебе, Что ты – Петр, и на этой скале я построю церковь мою; и врата ада не одолеют ее.».

Слово «церковь» здесь — греческое слово, означающее «собрание призванных», что, разумеется, относится к местной церкви, которая в этот век — единственная церковь. Есть так называемая церковь, называемая «невидимой церковью» или «вселенской церковью», которая якобы состоит из всех верующих, но все верующие еще не могут быть церковью и не будут до восхищения, потому что не все верующие еще стали собранием призванных. При восхищении все верующие станут церковью. Евреям 12:23: «К общему собранию и церкви перворожденных, которые записаны на небе, и к Богу Судье всех, и к духам праведников, сделанных совершенными,».

Учение о вселенской церкви возникло в католической деноминации — слово «католический» означает «вселенский». На протяжении истории шла борьба между нашими баптистскими предками и католической церковью по поводу ереси вселенской, или невидимой, церкви. Я придаю этому значение, потому что церковь (то есть местная) — боевая единица в борьбе со злом и за Бога и добро. Обойти эту боевую единицу или пренебречь ею — значит снизить нашу эффективность в этой борьбе.

Теперь обратите внимание на Послание к Евреям 12:22, 23: «Но вы приступили к горе Сион, и к городу живого Бога, небесному Иерусалиму, и к неисчислимому множеству ангелов, К общему собранию и церкви перворожденных, которые записаны на небе, и к Богу Судье всех, и к духам праведников, сделанных совершенными,». Торжествующий собор будет всем воинством небес, а церковь будет собранием призванных из народа Божьего. Следовательно, на лице земли сегодня есть только одна церковь — это местное тело новозаветных верующих, такое как Первая баптистская церковь Хаммонда и церкви единой с ней веры.

Прежде чем мы приступим к этому изучению или обсуждению, позвольте сказать, что я испытываю самые добрые чувства ко всем верующим и не имею желания обидеть, хотя не сомневаюсь, что это изучение кого-то, а возможно, многих обидит. Однако если мы хотим достичь для Христа тех, кого должны достичь, нам придется возродить упор на местные церкви! Из-за этого вечная участь мужчин, женщин, мальчиков и девочек будет зависеть от нашей способности делать упор на учреждение, которое Иисус основал для сохранения Евангелия и для войны со злом.

1. Все верующие не образуют невесту Христову. Многие находятся под влиянием межденоминационного учения, проникшего в наши баптистские церкви, будто все верующие образуют невесту Христову. Простая истина в том, что сегодня нет невесты Христовой и не будет до восхищения.

Слово «невеста» упоминается в Новом Завете всего пять раз. Первый — Иоанна 3:29: «Тот, кто имеет невесту, есть жених: но друг жениха, который стоит и слушает его, радуется сильно из-за голоса жениха: эта радость моя, поэтому, исполнилась.». Даже беглое чтение этого стиха показывает, что он не имеет никакого отношения к тому, что все христиане в настоящее время образуют невесту. Это единственный раз, когда слово «невеста» упоминается в Библии до Откровения 18:23: «И свет свечи уже вообще не будет светить в тебе; и голоса жениха и невесты уже вообще не будет слышно в тебе: ибо купцы твои были великими людьми земли; ибо колдовствами твоими были все нации обмануты.». Оно упоминается также в Откровении 21:2: «И я, Иоанн, увидел святой город, новый Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.». Оно упоминается снова в Откровении 21:9: «И пришел ко мне один из семи ангелов, которые имели семь чаш, полных семи последних бедствий, и говорил со мной, сказав, Подойди сюда, я покажу тебе невесту, жену Ягненка.». Затем оно упоминается снова в Откровении 22:17: «И Дух и невеста говорят, Приди. И пусть тот, кто слышит, скажет, Приди. И пусть тот, кто жаждет, приходит. И всякий желающий, пусть берет воду жизни даром.».

Теперь следите внимательно. Единственный раз, когда слово «невеста» упоминается до Откровения 18, — это Иоанна 3:29, что не имеет никакого отношения к церкви. В Откровении 18 восхищение уже произошло. Мы уже призваны на брак Агнца. Никто не невеста, пока не вышла замуж, и поэтому мы сейчас не невеста, и все стихи, кроме Иоанна 3:29, в которых в Новом Завете вообще упоминается слово «невеста», упомянуты после восхищения, когда мы находимся в воздухе на браке Агнца. Помолвленная девушка не невеста. Она должна выйти замуж; тогда она становится невестой, поэтому все верующие не невеста до свадьбы. Свадьба происходит в воздухе после восхищения, поэтому все верующие не станут невестой Христовой, пока не состоится свадьба.

Я снова придаю этому значение, потому что баптистов вводят в заблуждение межденоминационные люди относительно учения о местной церкви. Итак, как все верующие не станут церковью, пока не станут собранием призванных, так все верующие не станут невестой до этого собрания призванных.

2. Все верующие не образуют тело Христово. Тело Христово — это местная церковь, как я вам покажу. Обратите внимание на Колоссянам 1:18: «И он есть глава тела, церкви: который есть начало, перворожденный из мертвых; чтобы во всем ему иметь превосходство.». Обратите внимание на слова: «И он есть глава тела, церкви:» (Авторское пояснение: «Иисус») Слово «церковь» означает собрание призванных. Поскольку не все христиане были призваны собираться, речь идет о единственной ныне существующей церкви — местной церкви. И поскольку Он глава тела, а тело и церковь — синонимы, то тело Христово — это местная церковь. Он глава собрания призванных.

В каком же смысле Он глава? Он глава в том смысле, что владеет ею, — как президент банка является главой банка. Христос владеет церковью; Он должен управлять церковью, и церковь — Его тело в смысле принадлежности учреждения. Слово «тело» употребляется во многих смыслах, но часто оно употребляется о группе людей. Это собрание призванных, называемое новозаветной церковью, — группа людей. Это тело людей. Он глава этого тела. Слово «глава» означает, что Он «Босс» церкви; Он должен управлять церковью; Он Царь церкви.

Обратите внимание на Колоссянам 2:10: «И вы полны в нем, который есть глава всякого княжества и власти:». Здесь сказано, что Он глава всякого начальства и власти. Что же это за начальство и власть? Это относится к управлению. Павел сказал, что наша брань не против плоти и крови, а против начальств, против властей. Иисус — глава всех начальств и властей, и слово «глава» — то же самое, которое употреблено в Колоссянам 1:18, где сказано, что Он глава церкви.

Итак, Бог учит нас здесь, что Иисус распоряжается делами и судьбами мира. Он ставит царей и низлагает царей. Он — Тот, Кто в конце концов станет Царем всего мира. Так же, как Он глава начальств и властей, Он глава церкви, как сказано нам в Колоссянам 1:18. Это значит, что Он управляет церковью; Он Босс церкви; Он должен быть правителем церкви.

Церковь — Его тело так, как кто-то сказал бы: «Это мое пальто. Это мой галстук. Это моя кафедра. Это твой микрофон. Это твое здание. Это мой дом. Это моя машина. Это мои туфли». Так же церковь — Его церковь, Его тело, потому что Он владеет ею. Это тело людей, которыми Он владеет; она принадлежит Ему, и Он — глава.

3. Сегодня есть три основные группы фундаменталистов. Первую группу я называю «американскими баптистскими фундаменталистами». Это те, кто вышел из Американской баптистской конвенции, то есть из старой Северной баптистской конвенции. Эти фундаменталисты — в основном ваши Консервативные баптисты и Генеральная ассоциация регулярных баптистов. Обе эти группы вышли из Американской баптистской конвенции.

Вторую группу я называю «протестантскими фундаменталистами». Эти люди вышли из протестантских деноминаций. Они пришли от пресвитериан, методистов, епископалов и так далее. По сути, сегодня это межденоминационные люди. Они основали много библейских институтов, библейских колледжей и так далее. Это не плохие люди; они прекрасные люди. Я не пытаюсь их критиковать; я пытаюсь определить их и назвать фундаментализм.

Третью группу я называю «южными баптистскими фундаменталистами». Это те, кто вышел из Южной баптистской конвенции или испытал влияние того, кто вышел. В эту группу входят Баптистское библейское братство, Всемирное баптистское братство, те, на кого повлияли доктор Дж. Фрэнк Норрис, доктор Ли Роберсон, а в последние годы доктор Боб Грей, я и другие, кто был южным баптистом и покинул конвенцию.

Это основные группы фундаменталистов в нашем и в прошлом поколении.

4. Обратите внимание на особенности каждой из этих трех групп. Группа номер один вышла из Американской баптистской конвенции в основном из-за Библии. Им надоел либерализм Американской баптистской конвенции, и они вышли. Это в основном верно как для Ассоциации консервативных баптистов, так и для Генеральной ассоциации регулярных баптистов. Этим, безусловно, можно восхищаться. Однако они вышли не из-за формализма. Они в значительной степени сохранили свой формализм. Они также вышли не из-за церковной организации. Поэтому они в значительной мере сохранили тот же тип церковной организации, что и американские баптисты.

Группа номер два также вышла из-за Библии, из-за либерализма в основных протестантских деноминациях, а не из-за церковной организации или формального поклонения.

Группа номер три вышла из Южной баптистской конвенции не обязательно из-за Библии. Тридцать, сорок и пятьдесят лет назад, когда группа номер три выходила из Южной баптистской конвенции, большинство южных баптистов верили, что Библия — Слово Божье. Мы вышли, потому что не могли мириться с мирскостью, формализмом и высокой церковной организацией Южной баптистской конвенции. Мы вышли из-за разногласий в стандартах, кафедральном руководстве, пророчествах, мирскости и формализме!

Это значит, что у групп номер один и номер два сегодня больше общего друг с другом, чем у любой из них с группой номер три. Группа номер три — это люди старомодной проповеди, группа «огня и серы». Поэтому действие в фундаментализме происходило в основном в группе номер три. Упор на приобретение душ, евангелизационную проповедь, стандарты, отделение от мира и неформальные богослужения в значительной мере исходил от группы номер три. Группа три согласилась бы с группами один и два в отношении Библии, но не согласилась бы в отношении типа поклонения, стандартов, отделения от мира и так далее.

Поскольку одной из главных вещей, отделявших группы один и два от группы три, были евангелизм и приобретение душ, большинство наших растущих церквей вышло из группы номер три, потому что, какие бы ошибки ни были у Южной баптистской конвенции, они, по крайней мере в прошлые годы, проповедовали Евангелие; у них не было высокой церковной организации; и у них, в какой-то степени, были евангелизм и приобретение душ.

Хотя в группах один и два много достойного восхищения, у них тем не менее не было такого упора на старомодную проповедь Евангелия, старую веру, неформальные богослужения, горячий евангелизм и приобретение душ, как у группы номер три. Опять же, это не значит, что мы не должны их любить или даже испытывать к ним симпатию, но гораздо лучше, чтобы группа номер три работала в своих собственных границах и пределах, любя и ценя группы один и два и благодаря за них Бога, но в основном готовя собственных проповедников и занимаясь собственным делом.

5. Группа три построила мало школ для подготовки своих проповедников. Поэтому мы посылали наших студентов в группу номер два, чтобы они учились в колледже и готовились к служению. Они возвращались с верой в Библию, но с формализмом, с иной музыкой в воскресное утро, чем в воскресный вечер, с заблуждением о вселенской церкви и с влиянием группы номер два. Из-за этого межденоминационное влияние прокралось в наши баптистские церкви. Мы приводили людей к спасению, видели их призванными проповедовать, посылали в школы группы номер два, а они возвращались, во многих случаях критикуя нашу неформальность, наш тип музыки и наше рвение в приобретении душ и евангелизации! Группа номер три помогла наполнить школы группы номер два.

Однако за последние несколько лет группа номер три строит колледжи. Теперь группа номер три может готовить своих проповедников, и хотя мы должны глубоко уважать и искренне любить тех, кто в группах один и два, нам тем не менее следует готовить своих, избегая тем самым влияния межденоминационализма, формализма и зачастую слабых стандартов, исходящих из школ групп один и два.

6. Группа номер три не издала достаточно книг и литературы. Недавно я был в церкви, пастором которой был фундаменталистский проповедник. У него одна из лучших церквей Америки. Я посмотрел на его библиотеку. Я выбрал 15 книг. К моему удивлению, 13 его книг были написаны группой номер два. Две его книги, выбранные мной наугад, были написаны одним человеком из группы три, и этот человек — я. Мы посылали наших проповедников-юношей в школы групп один и два для обучения. Они возвращались и разбавляли наше баптистское наследие. Они возвращались, запутавшись в учении о церкви. Они возвращались, научившись определенной форме церковной организации, которую мы считаем небиблейской. Их учили, что церквами должны управлять комитеты, а в некоторых случаях — надевать мантию, проповедуя в воскресное утро.

Позвольте подчеркнуть, что я, безусловно, не сержусь и не отношусь отрицательно к фундаменталистам группы один и фундаменталистам группы два, но есть философские различия, из-за которых каждая группа должна воспитывать и готовить своих проповедников и так же писать собственную литературу.

Я вернулся домой из той церкви, где у пастора из 15 выбранных мной книг 13 были написаны группой два. Я был потрясен! Тогда я наугад выбрал 15 книг из своей библиотеки. К моему изумлению, все 15 были написаны группой два! Поэтому я призвал наших братьев из группы три писать книги и литературу.

Естественно, что проповедники группы три не пишут. Большинство из нас заняты приобретением душ и строительством церквей, поэтому мы оставили писать книги неагрессивным людям, а эти книги учат агрессивных людей быть неагрессивными.

Я предлагаю сосуществовать, но пусть каждая группа остается в своей группе в том, что касается подготовки. Будем общаться друг с другом, но не организовываться вместе! Будем хранить мир на расстоянии, а не вблизи.

Позвольте проиллюстрировать. Одна из крупнейших церквей Америки осталась без пастора. Прежний пастор служил более 40 лет и построил одну из великих церквей Америки, приобретающих души. Он был одним из основателей группы три, выйдя из Южной баптистской конвенции и приведя к этому многих других. Церковь искала другого пастора. Они выбрали пастора из группы один. Он был неплохим человеком. Он верил Библии, но его взгляды на церковную организацию, горячий евангелизм и так далее отличались от взглядов его предшественника, и церкви его служение причинило большой вред. Церковь, безусловно, должна была тепло относиться к этому пастору, хотя он был членом группы один, но им было бы очень мудро призвать в пасторы члена группы три.

Мы должны наполнить следующее поколение независимыми новозаветными баптистскими церквами, неформальными в служениях, евангелизационными в рвении, приобретающими души на практике и независимыми по духу.

На момент написания этих строк мне 66 лет. Я пасторствую в одной и той же церкви более трети века. Я понимаю, что через несколько лет мне придется уйти. Я постоянно напоминаю своим людям о важности призвать следующего пастора не только из рядов верящей в Библию группы, но и из рядов группы, согласной с Первой баптистской церковью в отношении типов общественных служений, Библии короля Иакова, отделения от мира, стандартов, приобретения душ, евангелизма, старой веры и старомодной проповеди.

Эта церковь — прекрасный пример. Первая баптистская церковь Хаммонда тридцать пять лет назад входила в группу один. Это была церковь, на которую повлияли американские баптисты, а позднее Ассоциация консервативных баптистов. Это были хорошие люди; мой предшественник был прекрасным человеком, верившим Библии, но он проповедовал во фраке и полосатых брюках. Богослужения были сверхформальными. Было 22 комитета. Церковь была чрезвычайно организованной, далеко за пределами новозаветного образца. Я не был их типом проповедника. Они связались со мной. Я почувствовал руководство прийти, но поднялся бедлам. Я был группой три; они были группой один. Поскольку они любили меня и верили в меня, подавляющее большинство людей пошло за мной, хотя и не вполне понимая мою позицию и философию. Теперь на протяжении лет у нас сильная церковь группы три, но для этого понадобилась война.

Когда я был молодым человеком в Техасе, мы гордо были баптистами. Мы любили межденоминационных людей, но не водились с ними. Мы любили американских баптистов, но не водились с ними. Мы любили Генеральную ассоциацию регулярных баптистов и Ассоциацию консервативных баптистов, но не водились с ними. Мы любили фундаменталистских методистов, но не водились с ними. Мы благодарили Бога за то, что они проповедуют Евангелие, но учение о местной новозаветной церкви значило для нас что-то в те дни, и учения о неформальности, отделении от мира и стандартах значили для нас что-то. Мы благодарили Бога за то, что они проповедуют Евангелие, и радовались каждой душе, которую они приобретали, но организационно мы держались сами по себе.

7. Это влияние групп один и два по сути и исторически — католическое влияние. Примерно в 313 году н. э. была основана католическая церковь, в основном Константином. В годы после 1530-го произошло то, что мы называем Реформацией. Протестанты вышли из католической церкви. К этим протестантам относятся те, кого мы теперь называем методистами, пресвитерианами, конгрегационалистами и так далее. Однако баптисты никогда не выходили из католической церкви. Баптисты произошли от самого Иисуса, Который основал баптистские церкви, или, лучше сказать, Он основал первую баптистскую церковь!

Хотя Реформацию возглавляли некоторые великие люди, такие как Кальвин, Лютер, Савонарола и другие, эти великие люди не были частью нашего баптистского круга. Более того, они преследовали наш круг. В некоторых случаях наши братья-баптисты были мучениками, и в некоторых случаях их замучили протестанты. Я учу наших проповедников-юношей в колледже Хайлза—Андерсона читать жизнеописания и биографии реформаторов, но не читать проповеди реформаторов. Найдите их трудовую этику; изучайте их характер; читайте их биографии, но не их учение. Читайте учения баптистских проповедников!

Как я понимаю Откровение 17 и 18, римско-католическая церковь — это упомянутая там мать блудниц. Если вы мать, у вас должны быть дети. Итак, католическая церковь родила детей. Кто они? Протестанты. С течением веков у протестантов появились дети. Кто они? Межденоминационалисты, или то, что я ранее назвал протестантскими фундаменталистами. Так вот, как протестанты порвали с матерью в учении об оправдании верой, но не порвали с ней во многих других областях, так и они по-прежнему благоволят к своей матери.

Теперь от этих детей католичества родились другие дети. Это межденоминационные церкви, и хотя ими, безусловно, можно восхищаться за их стойкость и выход из протестантизма, когда он стал либеральным, они тем не менее все еще благоволят к мамочке, а в некоторых случаях — к бабушке!

Итак, сегодня у нас есть баптисты, которые были здесь с тех пор, как Иисус основал первую баптистскую церковь. У нас есть католики, мать блудниц; у нас есть протестанты, ее дети; и у нас есть межденоминационалисты, дети протестантов и внуки католичества. Поэтому, как межденоминационные школы и литература повлияли на наши баптистские церкви в отношении формализма, учения о церкви, церковной организации и так далее, так и протестантские церкви повлияли на межденоминационные церкви, и так же католическая церковь повлияла на протестантские церкви. Итак, наш формализм идет от католиков через протестантов и межденоминационалистов.

Позвольте повторить: мы не должны испытывать вражды к этим нашим братьям во Христе, и мы должны понимать, что мы братья и сестры. Мы должны любить друг друга, но что касается нашей церковной принадлежности и церковных отношений, то нам следует оставаться с церквами, устроенными по образцу церкви, которую основал Иисус.

Есть члены баптистских церквей, которые в эту самую минуту, пока вы читаете эту главу, недовольны мной, и меня это не удивляет. Вас не учили быть баптистами, и вы — живое доказательство того, чему я учу в этой главе.

Мы живем в хорошем районе. У нас хорошие соседи. Мы здороваемся с соседями. Мы добры к соседям. Мы любим соседей, но мы не едим с соседями, не живем с соседями и не спим в одном доме с соседями. Значит ли это, что мы их не любим? Конечно, нет. Я ни в коей мере не предлагаю не любить и не благодарить Бога за других христиан, которые входят в группы один и два или, если уж на то пошло, в другую деноминацию, но мы должны гордиться тем, что мы баптисты, как мы гордимся своими семьями.

8. Церкви должны основывать школы; школы не должны основывать церкви. Единственное учреждение, которому обещана божественная непрерывность, — новозаветная церковь. Ни одной школе это обетование не дано, поэтому если школа управляет церковью, нет обетования, что у этой школы может быть божественная непрерывность. Если церковь управляет школой, школа находится под сенью этого обетования. Христос — глава церкви, а не школы; поэтому если у церкви есть школа, эта школа не обязана умирать. Она может избрать смерть, но не обязана умирать. Если школа начинается сама по себе, она должна умереть. Она может прожить какое-то время и послужить какое-то время, но у нее нет обетования божественной непрерывности.

Допустим, группа церквей основывает школу. Снова она вне обетования. Местная церковь должна основывать школу не только для того, чтобы та жила, но и для того, чтобы она оставалась сильнее. Если десять церквей основывают школу, школа будет такой же сильной, как слабейшее звено. Я не критикую школу, если она живет лишь недолго, но у нее нет обетования божественной непрерывности.

9. Фундаменталист — это тот, кто верит в веру и практику первоначальных целей и учений учреждения. Иначе говоря, фундаменталист — это тот, кто возвращается к первоначальной вере и практике любой организации. Может быть фундаменталист-масон, человек, являющийся членом масонской ложи, который возвращается к первоначальной вере и практике масонской ложи. Может быть фундаменталист — член родительско-учительской ассоциации. Есть фундаменталисты в Иране.

Если вы католик, вы возвращаетесь к Константину в 313 году н. э. Если вы следуете вере и практике первоначальных намерений католической церкви, вы католик-фундаменталист и возвращаетесь к 313 году. Если вы лютеранин, вы можете быть лютеранином-фундаменталистом и вернуться к 1530 году и первоначальному замыслу Мартина Лютера и лютеранской церкви. Если вы епископал, вы можете вернуться к первоначальной вере и практике епископалов в 1531 году и быть епископалом-фундаменталистом.

Если вы пресвитерианин, вы можете вернуться к первоначальной вере и практике пресвитериан, когда они были основаны в 1540 году, и быть пресвитерианином-фундаменталистом. Если вы конгрегационалист, вы можете вернуться к вере и практике конгрегационалистов, когда они были основаны в 1603 году, и быть конгрегационалистом-фундаменталистом. Если вы методист, вы можете вернуться к вере и практике методистской церкви, какой она была основана в 1765 году, и быть методистом-фундаменталистом.

Если вы член деноминации «Ученики Христа», вы можете вернуться в 1812 год к первоначальной вере и практике деноминации «Ученики Христа» и быть учеником Христа-фундаменталистом.

Итак, если вы из «Учеников Христа», вы возвращаетесь в 1812 год, чтобы быть фундаменталистом. Если вы методист, вы возвращаетесь в 1765-й. Если вы конгрегационалист, вы возвращаетесь в 1603-й. Если вы пресвитерианин, вы возвращаетесь в 1541-й. Если вы епископал, вы возвращаетесь в 1531-й. Если вы лютеранин, вы возвращаетесь в 1530-й. Если вы католик, вы возвращаетесь в 313-й. Я баптист-фундаменталист, поэтому я возвращаюсь к вере и практике баптистских церквей, основанных Иисусом во время Его земного служения!

10. Непрерывность баптистских церквей следует не за кровной линией баптистских деноминаций; она следует за кровной линией баптистов-фундаменталистов. Непрерывность баптистских церквей не в Американской баптистской конвенции. Может быть, когда-то она там и была, но когда деноминация стала либеральной, фундаменталисты больше не могли одобрять ее веру и практику, и те, кто вышел, унесли с собой кровную линию независимых фундаменталистских баптистских церквей. Откровенно говоря, это значит, что кровная линия — в отколовшейся части, а не в основном теле, которое пришло в упадок и зачастую даже умерло.

Я просто говорю, что надежда Америки — в независимых фундаменталистских баптистских церквах, которые проповедуют небеса такими, какие они есть, проповедуют ад таким, какой он есть, борются с грехом, ходят приобретать души и стоят за то, что правильно, и против того, что неправильно. Вот в чем надежда!

Когда я был молодым человеком в восточном Техасе, я пасторствовал в баптистской церкви Грейндж-Холл в сельской местности близ Маршалла, штат Техас. Дальше по дороге от меня находилась методистская церковь Грейндж-Холл. Пастором той церкви был прекрасный молодой человек по имени Эдмунд Робб. Эд Робб был фундаменталистским методистом, не фундаменталистом, как я, ибо я баптист-фундаменталист, который, как я это понимаю, возвращается ко времени Христа, но Эд Робб был хорошим фундаменталистским методистом. Он верил в спасение по благодати. Он не верил, что можно потерять спасение. Он проводил пробуждения. Он верил в отделение от мира. Мы с ним были добрыми приятелями. Мы проводили вместе время. Мы общались. Мы молились друг за друга. Он мне нравился; я нравился ему, но он никогда не проповедовал у меня, а я никогда не проповедовал у него. Наша церковь делала все возможное, чтобы следовать тому, чему, как мы считали, учит Библия; его церковь старалась делать то, чему, как они считали, учит Библия. Мы любили друг друга, молились друг за друга, но мы не организовывались вместе!

Я не прошу группу один стать членом группы три. Я не прошу группу два стать членом группы три. Я прошу, чтобы мы любили друг друга. Я прошу любить всех верующих и, если уж на то пошло, любить души всех людей. Я прошу и использую для этого все свое влияние, чтобы каждая группа готовила своих проповедников, держалась своей литературы, сохраняла свою чистоту, готовила своих проповедников и изучала свою литературу, любя при этом тех, кто с ней не согласен. Будем любящими ко всем верующим, но будем баптистами!

Глава 12. Евангелизация образом жизни — враг приобретения душ

Деяния 5:28: «Говоря, Разве мы не приказали вам настрого, чтобы вы не учили во имя это? и, вот, вы наполнили Иерусалим доктриной вашей, и намереваетесь навести на нас кровь этого человека.». Деяния 5:42: «И ежедневно в храме, и в каждом доме, они не переставали учить и проповедовать Иисуса Христа.». Деяния 20:20: «И как я не утаил ничего, что было полезным для вас но показывал вам, и учил вас всенародно, и по домам,».

Прежде всего позвольте ясно сказать: я за евангелизацию образом жизни, но я непреклонно против ТОЛЬКО евангелизации образом жизни! Есть те, кто нападает на личное приобретение душ. Они любят употреблять такие выражения, как «конфронтационная евангелизация», пренебрежительно, а часто даже насмешливо отзываясь о тех, кто раздает брошюры, свидетельствует по домам, проповедует на углах улиц и так далее. Это враги спасения людей, и они, безусловно, препятствуют повиновению Великому поручению.

Я уже говорил, что верю в евангелизацию образом жизни, если она сопровождается тем, что мы называем конфронтационной евангелизацией, то есть личным приобретением душ. Матфея 5:16: «Пусть свет ваш так сияет перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего, который на небе.». Ясно, что мы должны жить так, чтобы люди хотели того, что есть у нас, и чтобы они прославляли Бога за наши добрые дела. Этому есть примеры в Библии. Лучший пример — наш Спаситель. Иоанна 3:1, 2: «БЫЛ человек из фарисеев, именем Никодим, начальник иудейский: Он пришел к Иисусу ночью, и сказал ему, Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога: ибо никто не может делать этих чудес, которые ты делаешь, если не будет с ним Бог.». Никодим, неспасенный человек, спросил Иисуса о своем спасении, потому что видел, что Он Учитель, пришедший от Бога. Как он это увидел? По чудесам, которые творил Иисус. Иными словами, перед нами пример евангелизации образом жизни. С другой стороны, наш Спаситель не ограничивал свое приобретение душ Своей жизнью, но был и конфронтационным приобретателем душ, как мы видим в следующей же главе Иоанна, когда в общественном месте Он приобрел для Себя женщину.

Я проповедовал в южной Калифорнии. Пастор вез меня на утреннее служение. На автостраде было очевидно, что женщина в машине позади нас едет за нами. Если мы перестраивались, она перестраивалась. Когда мы замедлялись, она не пыталась нас обогнать. С автострады мы свернули на оживленную улицу; она свернула на ту же улицу и держалась прямо за нами. Мы снова свернули на небольшую жилую улицу; она также свернула и продолжала ехать за нами. Вскоре она знаком попросила нас остановиться. Пастор остановился и вышел из машины, подумав, что, возможно, с нашей машиной что-то не так. Женщина хотела поговорить с нами о своих отношениях с Богом. Пастор спросил ее, откуда она знает, что мы можем ей помочь. Она сказала: «Я увидела Библию на приборной панели вашей машины. Я подумала, что вы, возможно, сможете мне помочь». Само положение этой Библии на приборной панели машины было евангелизацией образом жизни.

Недавно я ел в ресторане в Иллинойсе. Когда я расплачивался, кассирша сказала: «Вы ведь преподобный, не так ли?»

Я сказал: «Да, мэм. Я пастор. Откуда вы знаете?»

Она сказала: «Я чувствую Духа».

Порой люди действительно замечают нашу жизнь и ищут нас. Я пасторствовал в Гарленде, штат Техас. Однажды я ехал на север по Гарленд-роуд. Я заметил, что за мной едет полицейский. Я повернул направо на Миллер-роуд. Когда я ехал на восток, я заметил, что полицейский по-прежнему едет за мной. Я повернул налево на Фифт-стрит. К моему удивлению и разочарованию, полицейский по-прежнему ехал за мной. Я свернул налево на небольшую жилую улицу. Если я правильно помню, она была тупиковой. Полицейский свернул налево. Наконец я решил раз и навсегда выяснить, действительно ли он следует за мной. Я повернул направо в небольшой переулок; он повернул направо в небольшой переулок! Я остановился, вышел из машины, гадая, что я сделал, чтобы заслужить такое задержание. Он вышел из своей машины и сказал: «Я хочу примириться с Богом; можете мне помочь?» Этот человек примирился с Богом и сегодня пасторствует в баптистской церкви.

Много лет назад, когда я учился в колледже, я работал в компании «Джей Си Пенни». Я усердно работал; в действительности я возглавлял по продажам весь мужской отдел, хотя работал лишь неполный день. Я старался быть любезным, честным и вежливым. Вскоре меня призвали быть пастором небольшой сельской церкви. За несколько недель спаслись секретарь в офисе, ее мать, ее отец, ее сестра, муж ее сестры, помощник управляющего мужским отделом, его жена, продавец мужского отдела, его жена, заведующий обувным отделом, его жена, женщина из чулочного отдела и ее сын. Если я правильно помню, а я думаю, что правильно, спасся 16 человек, работавших в этом одном магазине. Надеюсь, что моя жизнь перед ними имела к этому какое-то отношение.

Поэтому у меня нет претензий к тем, кто считает, что мы должны жить праведно и вызывать у людей желание иметь то, что есть у нас. Единственное, на чем я настаиваю: это не единственный путь, и нельзя иметь одно без другого! Если вы недостаточно любите их, чтобы жить этим, вы недостаточно любите их, чтобы рассказать об этом. Если вы недостаточно любите их, чтобы рассказать об этом, вы недостаточно любите их, чтобы жить этим. Если вы живете этим, вы не можете не рассказывать об этом. Римлянам 10:11: «Ибо писание говорит, Всякий, кто верит в него, не постыдится.». Деяния 4:20: «Ибо мы не можем не говорить того, что мы видели и слышали.». Эти стихи говорят нам, что если мы веруем, мы не постыдимся и не можем не говорить о том, что Бог сделал для нас.

Давайте рассмотрим вопрос евангелизации образом жизни, ответив на многие ошибки, связанные с этим врагом приобретения душ.

1. Ошибка утверждения, что свидетельствовать нужно только тогда, когда ведет Святой Дух. Под этим подразумевается, что Святой Дух каким-то таинственным образом укажет нам, с кем нам говорить. Правда в том, что Святой Дух действительно ведет нас, но не так, как нам говорят сторонники евангелизации образом жизни. Обратите внимание на Евангелие от Матфея 28:19, 20: «Идите поэтому, и научите все нации, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Уча их соблюдать все, что я заповедал вам: и, вот, я с вами всегда, даже до конца мира. Аминь.». Это повеление нам идти приобретать души, свидетельствовать всем народам. Обратите внимание на Евангелие от Марка 16:15: «И он сказал им, Идите по всему миру и проповедуйте евангелие каждой твари.». Здесь нам сказано проповедовать Евангелие всей твари.

Теперь прочтите Иоанна 6:63: «Это дух, который оживляет; плоть не приносит никакой пользы: слова, которые я говорю вам, они есть дух, и они есть жизнь.». Обратите внимание: Слово Божье есть Дух, и поэтому, когда Бог велит нам донести Евангелие до всякой твари, это и есть руководство Святого Духа. Эта ересь евангелизации образом жизни, будто Бог даст вам особое указание, когда захочет, чтобы вы сказали слово за Него, — глупость. Она очень близка к ложному «слову знания», которое люди заявляют, что имеют. Брат, «слово знания» — это Слово Божье, и когда Бог говорит что-то в Своем Слове, это и есть руководство Святого Духа, потому что Святой Дух — Тот, Кто дал нам Слово.

О да, я верю, что Бог открывает нам двери. Только вчера я зашел в сувенирный магазин в гостинице, где остановился. Передо мной было выложено несколько газет. Я хотел купить газету и не знал, какая лучше, поэтому любезно спросил женщину в магазине: «В какой из этих газет хорошие новости?»

Она ответила: «Я не читала». Потом она сказала: «Я не знаю никаких хороших новостей, а вы?»

Что ж, слава Господу, так получилось, что я знал некоторые хорошие новости, и вскоре я объяснил ей план спасения, и она произнесла молитву грешника.

2. Ошибка «достаточно одной Библии». Эти сторонники говорят нам, что Библии вполне достаточно, и критикуют тех из нас, кто занимается личным приобретением душ, повинуется Великому поручению и, да, даже занимается тем, что они называют конфронтационной евангелизацией.

Посмотрите на Деяния 8:30, 31: «И Филипп побежал туда к нему и услышал, что он читает пророка Исаию, и сказал, Понимаешь ли, что читаешь? И он сказал, Как могу я, если кто не направит меня? И попросил Филиппа, чтобы он поднялся и сел с ним.». Особенно обратите внимание на слова «если кто не направит меня». Филипп спросил эфиопа, понимает ли он, что читает. Тот ответил, что не может понять, если никто не наставит его. Слова Божьего оказалось недостаточно. Этот человек читал лучшую часть доступной тогда Библии о спасении. Он читал самую ясную книгу той Библии о спасении. Он читал самую ясную главу той книги о спасении. Он читал самую ясную часть той главы о спасении, и все же ему нужен был кто-то, кто наставил бы его.

Теперь прочтите Псалом 126:6: «Тот, кто выходит и плачет, неся драгоценное семя, несомненно вернется с радостью, принося с собой снопы свои.». Обратите внимание: первое слово — «тот». Далее сказано, что он должен «идти». Затем — что мы должны плакать и нести драгоценное семя. Посмотрите, что сделал враг: сначала он убирает «того». Иными словами: «Пусть Библия делает свою работу». Упадок начинается, когда прекращается приобретение душ, поэтому неудивительно, что, убрав «того», мы убрали и «плачет». Когда вы прекращаете конфронтационную евангелизацию, или приобретение душ, то вскоре исчезает и бремя. Следующая строка — «неся драгоценное семя». Сначала они убирают «того», затем убирают «плачет», затем убирают «драгоценное семя». Что такое драгоценное семя? Конечно, Библия короля Иакова. Новая международная версия — не драгоценное семя. Новая Библия Скофилда — не драгоценное семя. Новая Библия короля Иакова — не драгоценное семя. «Благая весть для современного человека» — не драгоценное семя. Библия «Ридерз Дайджест» — не драгоценное семя. Американская стандартная версия — не драгоценное семя. Рукописи Уэсткотта и Хорта — не драгоценное семя. Драгоценное семя — это Библия короля Иакова, сохраненная для нас слово в слово, но не удивляйтесь, когда нам дают семя, которое не драгоценно.

Итак, сначала они убрали «того», потом убрали «плачет», потом убрали «драгоценное семя» и подставили вместо него семя, не являющееся драгоценным.

Есть организации, специализирующиеся на размещении Библий в общественных местах. Я, конечно, не против этого, но этого недостаточно. Сама Библия не сделает своего дела без приобретающего души. О да, есть люди, спасшиеся в номерах мотелей, просто читая Библию, но где-то там, в прошлом, был человеческий инструмент, посеявший семя. Путешествуя по стране, я нахожу в некоторых местах и в некоторых номерах мотелей Драгоценное Семя. Бывает также, что я нахожу семя, не являющееся драгоценным, но это неудивительно. Когда вы убираете сеятеля, вы в конце концов подставите вместо драгоценного семени другое.

3. Ошибка тех, кто говорит: «Если вы живете праведно, люди сами начнут разговор». Какая глупость! Посмотрите на Евангелие от Иоанна 4:7: «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды: Иисус говорит ей, Дай мне пить.». Вот диалог между Иисусом и падшей женщиной у колодца в Сихаре. Обратите внимание: разговор начал Иисус в стихе 7, когда сказал: «Дай мне пить».

Теперь посмотрите на Евангелие от Луки 19:5: «И когда Иисус пришел на это место, он взглянул, и увидел его, и сказал ему, Закхей, поспеши, и сойди; ибо сегодня я должен быть в твоем доме.». Вот история обращения Закхея, когда Иисус приобрел Закхея для Себя. В стихе 5 первые слова были сказаны Иисусом. «Закхей, поспеши, и сойди». Разговор начал Иисус. Он был приобретателем душ и начал диалог.

Теперь обратите внимание на Евангелие от Иоанна 5:6: «Когда Иисус увидел его лежащего, и узнал, что он лежит в этом состоянии уже долгое время, он говорит ему, Хочешь сделаться здоровым?» Спаситель был у купальни Вифезда. Он собирался исцелить человека и приобрести его для Себя. Обратите внимание, кто начал разговор. В стихе 6 Иисус сказал: «Хочешь сделаться здоровым?»

Теперь посмотрите на Деяния 8:30: «И Филипп побежал туда к нему и услышал, что он читает пророка Исаию, и сказал, Понимаешь ли, что читаешь?» Вот история о том, как Филипп, приобретающий души, приобрел для Иисуса эфиопского евнуха. Обратите внимание, кто начал разговор. В стихе 30 приобретающий души Филипп спросил: «Понимаешь ли, что читаешь?»

Обратите внимание на Деяния 16:28: «Но Павел закричал громким голосом, говоря, Не делай себе никакого вреда: ибо все мы здесь.». Темничный страж вот-вот должен был спастись. Обратите внимание: первым заговорил приобретающий души. Апостол Павел начал разговор словами: «Не делай себе никакого вреда».

Как уже упоминалось, бывают единичные случаи, когда разговор начинает грешник, но на каждый такой случай приходятся тысячи, когда разговор начинает приобретающий души.

Я был в аэропорту Далласа. Было около полуночи. Я успевал на поздний рейс до Чикаго. Я зашел в сувенирный магазин купить газету. Магазин как раз закрывался. Одна из продавщиц, молодая женщина, говорила другой продавщице. Она сказала: «Я так устала, что просто умерла бы». Она не знала, что я там. Я наклонился, беря газету. Я сказал: «А что потом?»

Она сказала: «О чем вы?»

Я сказал: «А что потом?»

Она сказала: «Что вы имеете в виду?»

Я сказал: «Вы только что сказали, что так устали, что могли бы умереть. Я спросил вас: „А что потом?“» Через несколько минут она была спасена.

Я был в аэропорту Шарлотт, Северная Каролина. Я остановился купить газету в небольшом киоске в коридоре. Я пел и насвистывал. Женщина, продававшая мне газету, сказала: «Похоже, вы счастливы».

Я сказал: «Вы никогда не продавали газету более счастливому человеку, чем тот, с кем вы сейчас говорите».

Она сказала: «У вас, должно быть, хороший начальник».

Я сказал: «Лучший!»

Она сказала: «Кто ваш начальник?»

Что ж, слава Богу, через несколько минут мой Начальник стал ее Начальником!

Я шел по залу к своему выходу на посадку, чтобы успеть на самолет в аэропорту О’Хара в Чикаго. Мужчина, шедший мне навстречу, чуть не столкнулся со мной. Вдруг он сказал: «О, мой господи».

Инстинктивно я сказал: «Вы, должно быть, тоже Его знаете».

Он сказал: «Кого?»

Я сказал: «Вы только что говорили о моем Господе». Он забыл что-то в самолете. Я пошел с ним к выходу и привел его ко Христу.

Я приобретаю души уже много-много лет. Я мог бы пересчитать по пальцам рук, сколько раз люди начинали разговор сами, но тысячи и тысячи раз разговор начинал я.

4. Ошибка утверждения, что приобретение душ — дело только проповедника на кафедре. Они любят ссылаться на Евангелие от Марка 16:15: «И он сказал им, Идите по всему миру и проповедуйте евангелие каждой твари.». Слово «проповедуйте» просто означает «евангелизируйте», и им следует прочесть весь стих, где сказано «всей твари», а это значит, что большинство спасшихся людей приобретаются для Христа личным приобретением душ. Именно языком люди спасаются, когда приобретающий души рассказывает им историю Христа.

Матфея 28:19, 20: «Идите поэтому, и научите все нации, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа: Уча их соблюдать все, что я заповедал вам: и, вот, я с вами всегда, даже до конца мира. Аминь.». Слово «научите» подразумевает использование языка.

Обратите внимание снова на Евангелие от Марка 16:15: «И он сказал им, Идите по всему миру и проповедуйте евангелие каждой твари.». Здесь слово «проповедуйте», которое требует использования языка.

Луки 24:47, 48: «И чтобы покаяние и прощение грехов проповеданы были во имя его среди всех наций, начиная с Иерусалима. И вы свидетели этого.». Здесь слово «проповедано» и слово «свидетели». Оба они требуют использования языка.

Деяния 1:8: «Но вы примите силу, после того, как сойдет на вас Дух Святой: и вы будете мне свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и до самой дальней части земли.». Здесь слово «свидетелями», которое снова означает использование языка.

Мы должны рассказывать людям, как спастись. Недостаточно вести милую христианскую жизнь и ожидать, что люди толпой пойдут к нам, прося того, что есть у нас.

Применим то же к другим истинам. Допустим, средний пастор учил бы десятине «образом жизни». То есть он ничего не говорит о десятине, ничего не проповедует о десятине, ничему не учит о десятине, а выходит перед своими людьми с блюдом для пожертвований и кладет в него свою десятину, надеясь, что кто-то поймет намек и последует его примеру. Конечно, это абсурд.

Попробуйте то же самое с отделением от мира. Допустим, проповедник не проповедует против голливудских фильмов. Он просто идет к кинотеатру и стоит снаружи. Люди, видя, что он не заходит внутрь, тоже не зайдут. Это тоже абсурд. Это глупость. Мы должны говорить о том, что видели и слышали.

В нашем поколении произошло нечто чудесное. Новозаветная церковь в книге Деяний была церковью, приобретающей души. С годами мы перенесли приобретение душ на евангелизацию, и все эти многие века упор делался на евангелизационную церковь.

В чем же разница между церковью, приобретающей души, и евангелизационной церковью? В евангелизационной церкви пастор стоит за кафедрой и проповедует Евангелие неспасенным людям, которых люди привели в церковь. В церкви, приобретающей души, люди выходят из церкви на дороги и к изгородям, приобретают их для Христа, приводят в церковь, чтобы те вышли по проходу и публично исповедали свое спасение. В нашем поколении мы видели, как лучшие церкви превращаются из евангелизационных в приобретающие души. Это позволяет людям спасаться не только в один день недели, а каждый день недели! Это позволяет сотням людей проповедовать Евангелие, а не только одному человеку в воскресенье. Это также позволяет человеку Божьему проповедовать христианам в День Господень, зная, что они пойдут на дороги и к изгородям и приведут людей ко Христу.

5. Ошибка утверждения «просто будьте подобны Христу». Да, мы должны быть подобны Христу. 1 Иоанна 4:17: «В этом любовь наша сделалась совершенной, чтобы мы имели смелость в день суда: потому что как он, так и мы есть в этом мире.». Филиппийцам 2:5: «Пусть тот ум будет в вас, какой был и во Христе Иисусе:». Иоанна 14:12: «Истинно, истинно говорю вам, Тот, кто верит в меня, дела, которые делаю я, и он сделает; и большие дела чем эти, сделает; потому что я иду к моему Отцу.». Псалом 17:15: «Что до меня, я буду взирать на лицо твое в праведности: буду насыщаться, когда пробужусь, подобием твоим.».

Однако нельзя быть полностью подобным Христу, если не приобретаешь души. Иисус приобретал души. О да, Он совершил замечательные дела. Иоанна 21:25: «И есть также многое другое, что сделал Иисус, что, если бы это надлежало написать все, полагаю что и сам мир не мог бы вместить тех книг, которые надлежало бы написать. Аминь.». Однако Он сделал больше, чем просто замечательные дела. Он также говорил слово. Он искал грешников. Он не ждал, пока они сами придут искать Его; Он Сам искал их.

Обратите внимание на Евангелие от Луки 19:10: «Ибо Сын человеческий пришел искать и спасти то, что было потеряно.». Он пришел не только спасти погибших; Он пришел искать погибших. Он искал их и приобретал для Себя.

Прочтем 1 Тимофею 1:15: «Это есть верное слово, и достойное всякого принятия, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников; из которых я – главный.». Он пришел в мир спасти грешников. Если мы подобны Ему, нам придется делать больше, чем быть просто милыми, добрыми и прощающими, хотя и это тоже часть. Нам также придется произносить слова спасения.

Прочтем снова Иоанна 14:12: «Истинно, истинно говорю вам, Тот, кто верит в меня, дела, которые делаю я, и он сделает; и большие дела чем эти, сделает; потому что я иду к моему Отцу.». Здесь не сказано, что мы должны просто жить той жизнью, какой жил Он, любить так, как любил Он, хотя Библия об этом говорит. Здесь не сказано, что мы должны прощать, как прощал Он, хотя Библия об этом говорит. Здесь сказано, что мы должны делать дела, которые делал Он.

Какие дела делал Он? Он пришел взыскать и спасти погибшее, и мы не можем быть полностью подобными Христу, пока не поступаем так же.

Обратите внимание в этом отрывке, кто должен делать дела, которые делал Он. «Тот, кто верит в меня», — сказал Спаситель. Это значит, что каждый без исключения верующий должен приобретать души.

6. Ошибка утверждения, что нам не следует приобретать души в общественных местах и по домам. Мы должны приобретать души в общественных местах и по домам! Деяния 20:20: «И как я не утаил ничего, что было полезным для вас но показывал вам, и учил вас всенародно, и по домам,». Значит, уличный проповедник прав! Прав тот, кто ходит из дома в дом, стуча в двери! Прав тот, кто раздает брошюры на людях! Прав тот, кто занимается конфронтационным приобретением душ!

Обратите внимание на Деяния 5:42: «И ежедневно в храме, и в каждом доме, они не переставали учить и проповедовать Иисуса Христа.». Есть те, кто учит, что это значит: мы должны проповедовать спасение с кафедры, а затем идти в каждый дом и проповедовать спасение. Я не возражаю против этого, хотя когда там говорится о храме, речь не идет о месте, куда ходили ради проповеди. Храм был местом, которое использовалось несколько раз в году, и местом активности, общественным местом, если угодно. Эти люди просто делали то же самое, что и люди в Деяниях 20:20, — они свидетельствовали в общественных местах и в домах.

7. Ошибка утверждения, что не следует убеждать людей спасаться. С этой ересью расправится один стих: 2 Коринфянам 5:11: «Зная поэтому ужас Господень, мы убеждаем людей; но Богу мы сделались явными; и надеюсь сделались явными и в ваших совестях.». Слово «убеждаем» означает «склонять». Мы должны склонять людей к спасению.

Теперь обратимся к Евангелию от Луки 14:16-24: «Тогда сказал он ему, Некий человек сделал большую вечерю, и пригласил многих: И послал слугу своего во время вечери сказать тем, кто был приглашен, Приходите; ибо уже все готово. И они все единодушно начали извиняться. Первый сказал ему, Я купил участок земли, и мне нужно пойти и посмотреть его: прошу тебя, извини меня. И другой сказал, Я купил пять пар волов, и иду испытать их: прошу тебя, извини меня. И другой сказал, Я женился, и поэтому не могу прийти. Так что тот слуга пришел, и сообщил об этом господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал слуге своему, Выходи быстро на улицы и переулки города, и приведи сюда бедных, и увечных, и хромых, и слепых. И слуга сказал, Господин, сделано, как приказал ты, и еще есть место. И господин сказал слуге, Выходи на большие дороги и изгороди, и принуди их войти, чтобы наполнился дом мой. Ибо говорю вам, Что никто из тех, кто был приглашен, не вкусит моей вечери.».

Во-первых, обратите внимание, куда мы должны идти. В стихе 21 сказано, что мы должны идти на улицы и в переулки. Сказано приводить нищих, увечных, хромых и слепых. В стихе 23 мы должны идти на дороги и к изгородям.

Затем обратите внимание, что мы должны принуждать их прийти. Слово «принуди» — очень сильное слово, которое означает «вынуждать угрозой, силой или убеждением». Как минимум это означает, что мы должны умолять людей прийти ко Христу.

Да, мы должны быть свидетельством своим образом жизни, но этого недостаточно, и я считаю, что делать только это невозможно. Как говорилось ранее, если вы недостаточно любите их, чтобы жить этим, вы недостаточно любите их, чтобы рассказать об этом; а если вы недостаточно любите их, чтобы рассказать об этом, вы недостаточно любите их, чтобы жить этим; а если вы живете этим, вы не можете не рассказывать об этом!

8. Ошибка тех, кто называет личное приобретение душ «легким верованием». Те, кто слишком ленив, слишком равнодушен или слишком стесняется выходить на улицы и рассказывать о Христе и ходить из дома в дом, стуча в двери и рассказывая о Христе, придумали злое выражение и приписали его тем, кто приобретает души. Это выражение — «легкое верование» (easy-believism). (Я всегда задаюсь вопросом, что такое «тяжелое верование»!) Это нередко законники, которые добавляют к вере и упованию для спасения что-то еще. Часто это люди, которые не повинуются заповеди креститься сразу же, как только христиане спасены.

Когда я пришел в Хаммонд в 1959 году, здесь, в Первой баптистской церкви, прежде чем человека могли крестить, он должен был предстать перед комитетом. Комитет собирался в 6:00 вечера в воскресенье, прямо перед вечерним служением. На этом собрании допрашивали всех обращенных, желавших вступить в церковь. Каждый обращенный должен был рассказать свое свидетельство (иначе говоря, он должен был быть публичным оратором), чтобы комитет мог решить, спасен он или нет и готов ли к крещению. (Напомню, что в Пятидесятницу люди спасались и крестились одновременно. Евнух в Деяниях 8 спасся и крестился одновременно. Снова и снова в Библии крещение тотчас следовало за спасением!)

В первый месяц моего пасторства в церкви я ничего не менял в этом. Затем пришло время ежемесячного собрания. (В тот месяц у нас было 92 человека, желавших вступить в церковь, потому что они были спасены!) Комитет собрался в моем кабинете, и туда хлынули 92 человека! (Мой кабинет вмещал двадцать человек.) Обращенные выстроились за дверью, по коридору и даже на улице у тротуара. Председатель комитета подбежал ко мне и сказал: «У нас не хватит времени на это! Что нам делать?» Я сказал: «Лучшее, что можно сделать, — повиноваться Божьей заповеди и следовать плану новозаветной церкви и крестить их, когда они спасены!» Именно так мы и поступали с того времени.

Видите, такая вялая, неискренняя попытка добиться спасения людей наряду с этой комитетской системой просто не работает, когда люди Божьи повинуются Великому поручению и идут повсюду, проповедуя Евангелие!

Я проповедовал на Ямайке. У нас была сессия вопросов и ответов. Поднялся ямаец и с безупречной дикцией и пасторской манерой речи спросил меня о моем плане крещения обращенных. Я знал, что он надеялся услышать, и сказал ему то, что он хотел услышать. Я сказал: «Мой план таков: когда человек спасается, мы ждем около 6 месяцев, проверяем его, получаем одобрение комитета, а затем, когда мы убедимся в его искренности, крестим его».

О, ямайцу это понравилось! Он улыбнулся и сказал: «Это именно мой план».

Тогда я сказал: «Но поскольку мой план и Божий план различаются, я решил использовать Божий план вместо моего, поэтому мы крестим их, как только они исповедуют веру во Христа».

Откровенно говоря, я не знаю, что означает «легкое верование», но я верю в «верование». Посмотрите на некоторые библейские обращения; например, на обращение эфиопского евнуха. В Деяниях 8:36 евнух спросил: «что препятствует мне креститься?» В 37-м стихе Филипп сказал: «Если веришь всем сердцем твоим, можешь.». Далее в 37-м стихе евнух сказал: «Верю, что Иисус Христос есть Сын Божий.». В 38-м стихе он был крещен. Это, мой друг, и есть «верование» — единственный способ, которым человек может спастись.

Теперь обратите внимание на обращение филиппийского темничного стража в Деяниях 16. В стихе 30 прямо задан вопрос: «Господа, что я должен делать, чтобы спастись?» В стихе 31 прямо дан ответ: «Поверь в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты, и дом твой.». Это, мой друг, и есть «верование».

Теперь прочтите Деяния 4:4, где 5000 человек спаслись, уверовав: «Однако многие из тех, кто слышал это слово, поверили; и было число этих людей около пяти тысяч.». Это, мой друг, и есть «верование».

Посмотрите ниже, на Деяния 4:32: «И множество тех, кто поверил, были одного сердца и одной души: и никто из них не говорил, что что-нибудь из того, чем он владел, было его собственным; но все у них было общее.». Обратите внимание, что спасены были те, кто уверовал. Это, мой друг, и есть «верование».

Теперь обратите внимание на Деяния 8:13: «Тогда поверил и сам Симон: и когда был крещен, оставался с Филиппом, и удивлялся, видя чудеса и знамения, которые делались.». Симон уверовал и был крещен. Это, мой друг, и есть «верование».

Теперь обратимся к Деяниям 10:45: «И те [что] из обрезания, кто поверил, все, кто пришел с Петром, изумились, потому что и на язычников излился дар Святого Духа.». Эти иудеи уверовали и были спасены. Это, мой друг, и есть «верование».

Теперь прочтите Деяния 11:17: «Тогда, поскольку Бог дал им одинаковый дар, как и нам, которые поверили в Господа Иисуса Христа; кто я такой, чтобы противостоять Богу?» Обратите внимание на слова «которые поверили в Господа Иисуса Христа». Это, мой друг, и есть «верование».

Теперь обратимся к Деяниям 11:21: «И рука Господа была с ними: и великое число поверило, и обратилось к Господу.». Сказано, что великое число уверовало и обратилось к Господу. Это, мой друг, и есть «верование».

Теперь прочтите Деяния 18:8: «И Крисп, главный начальник синагоги, поверил в Господа со всем домом своим; и многие из коринфян, слушая, поверили, и были крещены.». Крисп спасся, уверовав, и многие из коринфян спаслись, уверовав, и они тотчас крестились. Это, мой друг, и есть «верование».

Теперь обратимся к следующим отрывкам в Иоанна 3. Иоанна 3:15: «Чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.». Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что дал своего единственного порожденного Сына, чтобы всякий, кто верит в него, не погиб, но имел жизнь вечную.». Иоанна 3:18: «Т| Тот, кто верит в него, не осуждается: но тот, кто не верит, уже осужден, потому что не поверил в имя единственного порожденного Сына Божьего.». Иоанна 3:36: «Тот, кто верит в Сына, имеет жизнь вечную: а тот, кто не верит Сыну, не увидит жизни; но ярость Божья пребывает на нем.». Все это, мой друг, и есть «верование».

Слово «веровать» — это греческое слово, означающее «полагаться» или «опираться всем весом». Оно означает веру. Оно означает доверие. Пока диктуется эта глава, я нахожусь на реактивном самолете «Боинг-737», летящем в Чикаго; более того, мы уже близки к заходу на посадку. Я полностью полагаюсь на этот самолет, что он доставит меня в Чикаго. Это и есть «верование». Я верю, что он доставит меня туда, и доверяюсь ему. Я сижу в кресле этого самолета. Весь мой вес сейчас на этом кресле. Я только что поднял ноги с пола. Я доверяю этому креслу, что оно удержит меня. Когда человек осознает, что он грешник, осознает, что он погиб, осознает, что Иисус заплатил цену за его грехи и был воскрешен из мертвых через три дня и три ночи, и полагается на этого Спасителя за то, что Он сделал для его спасения, он спасен! Это, мой друг, и есть «верование».

К сожалению, этих врагов приобретения душ (конфронтационной евангелизации) вы найдете в каждом фундаменталистском движении на земле, но есть несколько вещей, которые обычно с ними связаны, — формальные богослужения, церковь, управляемая комитетами, порабощенная кафедра и так далее. Дело не только в том, что ревностный приобретатель душ критикует ревностных приобретателей душ; это группа тех, кого я называю христианами «в белых перчатках», которые не хотят испачкаться о старомодное личное приобретение душ, создание автобусных маршрутов и так далее.

Доктор Джон Р. Райс говорил: «Все хотят быть в армии Господней, но все хотят быть в интендантской службе; никто не хочет быть в пехоте».

Эти враги приобретения душ любят бросать тень на тех, кто повинуется Великому поручению, и у них есть много небольших клише, чтобы выставить нас в дурном свете. Мне кажется, что если уж им надо с кем-то бороться, то они боролись бы с либералами. Правда в том, что эти христиане-пацифисты, похоже, ненавидят фундаменталистов, приобретающих души, гораздо больше, чем либералов, но, слава Богу, в Америке сотни и сотни великих церквей, приобретающих души, которые повинуются Божьей заповеди нести Евангелие каждой твари — хромым, увечным, слепым — на дороги, к изгородям, на улицы и в переулки города и так далее. Да умножится их племя, и да не будут им мешать и препятствовать те, кто любит придумывать фразы, чтобы прикрываться ими, как щитом, от собственного безразличия.